Игорь Капранов: Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей (1Пет. 2:11-12).
Словом «Возлюбленные» (Αγαπητοί — агапэтОй) Петр открывает вторую пространную часть своего письма (со 2:11 до 4:12). В этом разделе апостол напомнит о странствующем статусе верующих, как пришельцев в этом мире, коснется вопроса о взаимоотношении христиан с властями, обратит свое слово к слугам, затронет вопросы внутрисемейных и межхристианских отношений. Если первая часть посвящена осознанию христианской общиной своего статуса перед Богом, как Его святого народа, то вторая - об отношении общины к миру и отношении к страданию, которое это общество приносит ей.
Петр обращается к своим читателям очень ласково – «возлюбленные». Он не делит их на господ или рабов, мужчин или женщин, язычников или иудеев, тех, кто только уверовал, или тех, кто присоединился к общине давно – они все любимы Господом, они все – новое единое христианское сообщество.
Апостол пишет «прошу вас» (Παρακαλω — паракалО), что значит «призывать», «убеждать», «настойчиво просить», «умолять», «упрашивать», «давать поддержку в час печали или скорби». В основном, все эти эпитеты вполне соответствуют общему настроению и цели всего письма. Действительно, Петр утешает и ободряет своих читателей. Он не угрожает, не приказывает, не повелевает, но облекает свои рекомендации в форму просьбы: «Прошу вас, помните о своей небесной родине, своем призвании».
«…как пришельцев и странников…». Поскольку все христиане теперь граждане неба, они стали пришельцами и странниками на земле, которая не является для них вечным домом. То есть, надо жить так, чтобы сердце ни к чему не привязывалось, не упуская из виду главную цель – быть детьми Божиими, которым уготовлено Царство Небесное.
Продолжая письмо, Петр дает христианам ряд практических советов, а именно: «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу». Душа человека – это внутренний эпицентр войны со страстями, которые бушуют в падшей человеческой природе. Если Петр в общих чертах говорит о плотских похотях, не стоит думать, что речь идет исключительно об удалении от блуда. Апостол Павел раскрывает эту тему гораздо шире: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гл. 5:19-21). Прослеживается интересная взаимосвязь между странниками и пришельцами и теми, кто удаляется от перечисленных соблазнов и дел плоти. Если христианин не теряет из вида своего призвания жить в мире, не оглядываясь на эти искушения и удаляется от них, то он сохраняется для Царствия Божьего. «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62).
Для Петра плоть (саркс – греч.) обозначает ограниченность человеческого существования, ее мимолетность и скоротечность, потому что «всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал» (1 Пет. 1:24). К тому же она подвержена старению и страданиям. Плоть – обозначение человека, его греховного эгоистического начала. А когда плоть перестает уповать на Бога, Который есть Дух, он неизбежно проигрывает войну. Военная метафора, которую применяет апостол (στρατεύονται — стратЭуонтай – сражаться, вести войну с целью завоевания), резко подчеркивает конфликт между ветхим и новым человеком. Это борьба, настоящая война в душе человека за обращенность человека на Бога. Многие подвижники говорят: «дай кровь, прими Дух», подчеркивая решительность борьбы за свободу от страстей.
Но нужно помнить, что плоть сама по себе – не источник зла, она может стать помощником и союзником в добрых делах, и именно об этом говорит Петр: «(дабы)..., увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения». Наши тела должны стать обеталещем Духа об этом пишет Павел: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущегов вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (Кор. 6:19).
Но Петр говорит и о внешнем проявлении этого противостояния: «…провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения…» - «Вы всегда должны держать перед своим взором, что, будучи «странниками и пришельцами» рассеянными на земле среди народов, язычников и недоброжелателей-иудеев, которые видят в вас опасное новое собощество, должны помнить: они всегда готовы вас оклеветать и отдать в судилище». И действительно, в адрес христиан часто сыпались обвинения, и только истинный христианский образ жизни может опровергнуть эти упреки.
Греческое слово «злословят» (καταλαλοũσιν -каталалУсин) означает «оговаривают», «клевещут», «распускают ложные сплетни». Это то же слово, что и в 1 стихе, и если Петр говорил, что бы всякое злословие было удалено между Христианами, то есть из внутреннего круга, то тут злословие идет от внешних. И не просто оговаривают христиан, но называют их «злодеями» (κακοποιων -какопойОн), т.е. «преступниками», «тем, кто должен быть наказан за совершенное деяние по закону». Надо отметить, что это слово «злодей» лишь дважды упоминается в Новом Завете – здесь и в контексте судебного процесса в Евангелии от Иоанна 18:30: «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе».
Все мыслимые и немыслимые обвинения летят в адрес христиан: они отравляют колодцы, хотя всего лишь освящали воду; едят плоть и пьют кровь, хотя под видом хлеба и вина приобщались Господу; что они собираются на вечери любви, подразумевая под этим развратные бесстыдства, хотя это были только агапы, где среди христиан царило братское и сестринское отношение друг ко другу. Одним словом, христиане бросали тень на традицию общества. В том числе, не воздавая почестей императору и власти, присущих одному Богу.
«увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» - «ваши добрые дела»: почти повторяепт учение Иисуса из нагорной проповеди в Мф. 5: 16.
Христиане отныне – новый народ, новый Храм, новое царственное священство, и его задача – приносить новые духовные жертвы перед всем миром и за весь мир. Правильный ответ для верующего, претерпевающего гонения и клевету– укрепляться в добродетельном поведении и больше практиковаться в евангельских заповедях. Это позволяет язычникам и противникам христиан видеть: перед ними реальный новый образ жизни. Тертуллиан в Апологии во 2 веке говорит о фразе, услышанной им среди язычников: «Смотри, как они любят друг друга». Эта любовь выражалась через заботу о ближних, вдовах, сиротах, посещении братьев в заключении и на рудниках, в помощи во время стихийных бедствий, голода, землетрясений или войн. «Авраамово гостепреимство» оказывалось любому единоверцу пришедшему из других мест, на протяжении трех дней они могли есть и пить не занимаясь никакой общей работой, и путнику давали еды до следующего места назначения (см.Дидахе). Это удивительный факт, но первыми в империи получили «право» мертвые христиане , потому что Император дал возможность покупать землю для погребения. Во второй половине 2 века в Риме и Карфагене церкви начали приобретать земли для похорон бедных братьев. Так было положено начало знаменитым римским катакомбам или «Катакумбас» на Аппиевой дороге к югу от Рима. Вполне вероятно, что именно практическое применение этой любви было, возможно, важнейшей причиной успеха распространения христианства в первые века.
Но сейчас Петр напоминает христианам, что они, как и пришелец Авраам (Быт. 23:4, которому, кстати, тоже продали землю для гробницы Сарры) странствовал и шел в обетованную землю, так и они должны «во время странствования» по этой дороги жизни до обетованной земли Царствия Божия жить по вере, помня «День Посещения», чтобы и эти язычники, в конечном счете, прославили Бога. Тема достойной жизни встретится еще раз ниже в стихах в 13-17.
«…день посещения…» - это термин укоренный в Ветхом Завете, который обозначает день суда Божия. (напр. Ис. 10:3). В Новом Завете это выражение встречается лишь дважды: у Петра и в Евангелии от Луки (19:44), где говорится о пришествии Христа и предстоящем суде над Иерусалимом. День посещения – суд, когда откроются дела каждого человека и станет очевидна клевета злословящих и добродетель верующих. Господь станет гарантом славы Своего народа, а язычники, видя это посещение, прославят Бога, потому что оно будет «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Некоторые тексты сообщают, что язычники в конце времен признают славу Божью (см., Ис. 60:3) «И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию».
Петр часто и в других местах своего письма упоминает «последние времена и явления Иисуса Христа» до 8 раз упоминая в разных выражениях грядущий эсхотологический день суда Божия (1Пет 1:5,7,13; 4:7,13,17;5:1) и видимо он сам ждал исполнение его в ближайшем будущем 1Пет 4:7. Эту эсхатологическую ноту важно держать во внимании, чтобы понимать дальнейшие размышления апостола Петра.
*При использовании материала ссылка на источник обязательна