Искусство Северного Возрождения и творчество 25/17: Точки соприкосновения
Заключение
Флорентийский гуманист эпохи Возрождения Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» провозгласил: «Тогда принял Бог человека как творение неопределенного образа и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю.
Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь…”»[1].
Данный подход, отражающий дух итальянского Ренессанса, не разделяется ни мастерами Северного Возрождения, ни 25/17. Современник Мирандолы немецкий сатирик Себастьян Брант в своем «Корабле дураков» отрезвляет: «Весь мир живет во тьме ночной, влачась в греховном ослепленьи, а между тем повсюду и везде от дурака нам нет спасенья». Схожее суждение мы находим и у 25/17: “Хитрец на простаке сидит и погоняет дурачком. Дети обмануты, взрослые – не верят. А зверь, тем временем, нетерпеливо скребет двери…” («Мотыльки»).
Сравнение творчества "Северных" мастеров и 25/17 можно было продолжать и далее, находя удивительные смысловые параллели, но остановимся на главном. Краеугольным камнем их творчества является Иисус Христос, движение к Которому – это смысл человеческой жизни (о чем музыканты говорят в композиции «Путник», а, например, Иероним Босх - в двух версиях своего «Путника»). В данной плоскости формируется и отношение к человеку – он не является центром мира и “вершителем судеб”, как поется в одной известной песне, а совсем наоборот. Но все его тупики и ошибки (“Неба железного мы сами кровельщики” - «Голуби») демонстрируются не с целью унизить достоинство человека или высмеять его, но показать то, что блестяще сформулировал иеромонах Серафим Роуз: «Наш век держится на пустоте, но, как ни странно, сама пустота неотвязно напоминает нам об искони стоящем перед нами выборе. Каждого, кто способен слышать, наш век зовет обратиться к Живому Богу». [2].
Если этого не понимать, то великие полотна мастеров Северного Возрождения и композиции 25/17 будут просто забавными/пугающими картинками и песенками.
*При использовании материала ссылка на источник обязательна
Ссылки:
- История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 5-и тт. Т.1.
- Иеромонах Серафим Роуз - «Характерная черта современности. Из ранних дневников»