Цветной Иван. Традиции празднования на Псковщине
Статья Ирины Егоровой, начальника отдела массовых мероприятий Пушкинского Заповедника
«И, не пуская тьму ночную
На золотые небеса,
Одна заря сменить другую
Спешит, дав ночи полчаса»
А.С. Пушкин
Праздник Ивана Купала на Псковщине зовётся Иванов день, Цветной Иван, Купальня. Это один из немногих, дошедший до нас из глубины веков, поистине народный и любимый всеми праздник. По популярности стоит в одном ряду со Святками и Масленицей. Пожалуй, самый загадочный и чарующий своей красотой обряд, известный как праздник Солнца, зрелости лета и зеленого покоса, летняя «макушка». Принято считать, что праздник Ивана Купала языческого происхождения, хотя в научной среде бытуют мнения о его христианском смысле. Евангельский текст: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 30), по мнению исследователей, объясняет астрономическую закономерность солнцедвижения. После Рождества Христова день начинает прибавляться, а после Рождества Иоанна Предтеча (24 июня/7 июля День Ивана Купала) – день убывает. В пользу христианского значения праздника приводятся примеры ритуального омовения водой и очищения огнём, проецируя эти действия на таинство крещения.
В фольклорной традиции Иоанн Креститель и, что важнее, праздник его рождества слились с языческой мифологией и обрядностью солнцеворота в празднике Ивана Купала. После принятия христианства у восточных и западных славян ко дню рождества Иоанна Предтечи был приурочен целый комплекс языческих обрядов, связанных с летним солнцестоянием. Само название праздника Иван Купала отражает то, что Иоанн Креститель «купал» Иисуса Христа во время крещения. Таким образом, название «Иван Купала» является всего лишь славянским народным вариантом имени «Иоанн Креститель».
На Псковщине повсеместно праздновали Иванов день. Традиционно обрядовый комплекс включал несколько блоков: действие с купальским деревцем (берёза), омовение, сбор трав и цветов, плетение венков, украшение зеленью построек, гадания, жжение костров, ритуальная трапеза, всеобщее веселье и игровые бесчинства молодежи.
Берёза всегда ассоциировалась с Троицей, но на Ивана её начинали заготавливать на веники, поскольку считалось, что после Иванова дня «лист состарится». Такой «иванский веник» обладает магической силой – «Чево-то неможется, нада иванавым веничкам паритца» (с. 37// Народная традиционная культура Псковской области. Т.2). В веник добавляли цветы травы «иван-да-марьи», листья папоротника или делали его из двенадцати трав, собранных в ночь на Ивана. Таким веником в этот день обязательно парились в бане, «чтобы здоровье было» (с.63 // Народная традиционная культура Псковской области, Т.1). Парились и приговаривали: «Иван и Марья, приходи на горку, спеку я кокорку, семечками намажу, тебе не покажу!» (д. Цевло, Бежаницкий район) Омывались не только в бане, но и росой, которая обладает лечебными свойствами, еще расстилали платок по росе и надевали на голову, чтобы она не болела. Также в тех местах, где была водяная мельница, омывались живою и мертвой водой. Считалось, что вода до мельничного колеса – живая, а после –мёртвая. Умывшись такой водой, девушки надолго сохранят свою красоту.
В иванскую ночь девушки собирали цветы и травы. По народным представлениям травы, заготовленные в это время, обладали целебной силой – с их помощью можно было лечить болезни, предсказывать судьбу, бороться со стихией. При этом любая трава, собранная на Ивана, обладала этими свойствами. Пучок из двенадцати сортов трав, вырванных с корнем, приносили домой и ставили за икону, чтобы уберечь дом от грозы. Особыми свойствами наделялась трава «иван-да-марья» или по-местному «яванка». «Марья – жёлтый цвет, а Иван – синий цвет» (там же Т.2. - С.210). Считается, что именно в эту сказочную ночь расцветает папоротник. По поверью, тот, кто найдет цветок папоротника, обретет счастье.
Как правило, иванские травы хранили и использовали в другие дни, но обязательно в этот день кормили ими скотинку. Ведь «Иван – праздник скатинный» (там же Т.1.- С.252). О кормилице-скотинке всегда заботились, оберегали ее, особенно в Иванов день.
Широко распространены поверья о русалках и разгуле колдовской силы, которые отражены в различных сюжетах быличек:
«Был колдун. И вот яво хатели мальцы даже вбить. Ходить, гаварить, када раса. Эта на Иван<...>И в вядерочка эту расицку сабираить, и каров прикликаить: «Серядошка, Пятешка, Воскресешка, Панядешка!» <...> У евонай каровки тада малачка бедет больше, а у этых меньше» (Панкратьева Е.П., 1919 г.р., Мурашкина Ю.Г., 1913 г.р., д. Харланиха, Невельский район).
Также верили, что колдуны портили посевы, делали на них «заломы» – заламывали колосья. Наши предки старались сохранять самое ценное, что у них было: посевы и скот. Поэтому существует много средств оберега от колдовства на Ивана. Как правило, это незамысловатые действия: рядились «закликухой», надевали старую, рваную одежду, садились на палку и бегали вокруг поля или прибегали на костер, а ее (закликуху) с криками прогоняли.
Таким образом символически изгоняли колдунов или перед входом в хлев втыкали осиновый кол; приносили в дом «дедовник» – колючее растение, специально выкопанное с корнем, ставили его под дверью, клали на окна, вешали в хлеву; молочные крынки накрывали осиновыми ветками; закрещивали коров и подойники; волочили борону по деревне зубьями вверх, нередко – с шумом: брали с собой ведра, банки, подходили к каждому дому под окна и «щалкотали» (шумели). Считалось, что колдунья должна была выйти из дома «на борону».
Некоторые обрядовые действия были направлены на вспоможение в хозяйстве: на плодородие полей было направлено рассеивание пепла от костра, а также борьба и кувыркание во ржи; на хороший приплод для скота приносили три камушка с разных полей и клали на окна, «чтобы овцы ягнялись «тройками» (с. 252// Народная традиционная культура Псковской области. Т.1.); на молочность коровы наполняли подойники «всклянь» (вровень с краями) водой.
Интересны и купальские гадания. В основном гадали девушки и загадывали на замужество, на жизнь и смерть, на желание.
Загадывали на сон: двенадцать «иванских» цветков клали под подушку и старались запомнить, что приснится. Загадывали на травку «богатку»: закладывали нераспустившуюся травку под матицу (центральную балку избы) и примечали, если за ночь распуститься – к хорошей жизни, если нет – к плохой, завянет – к смерти. Загадывали на суженого-ряженого: двенадцать цветков ставили к иконе в «красный угол» и приговаривали: «Суженый мой, ряженый, приди мой букетик подержать!» или брали четыре цветка с четырех полей и клали под подушку приговаривая «Суженый-ряженый, приди ко мне венок плести!».
Традиционно на Ивана плели венки, которые использовали и для гадания. Кидали венки в ручей, если венок плывет ровно и уплывает вдаль, то девушка выйдет замуж в дальнюю сторонку, если зацепится за куст, то девушке не в этот год суждено замуж выйти, смотрели ещё – вместе венки плывут или порознь.
К Иванову дню было приурочено изготовление особых обрядовых блюд. Одним из таких блюд была «кулага» или, как еще ее называли, «солодуха». Готовилась она довольно просто: нужно взять ржаной муки 300 г. и мелко молотого ржаного солода 200 г., залить 500 мл. горячей водою в горшочке и, накрыв, упаривать в печи. Ягоду калину 300 г. разварить в воде, протереть сквозь сито в горшок, туда же положить из горшочка распаренной раствор 500 мл., долить водой 300 мл., накрыть горшок крышкой, обмазывать по шву тестом и упаривать долго в печном вольном духу. И кулага готова. Необходимость приготовления кулаги обязательна, с одной стороны, чтобы рожь родилась, с другой, чтобы она имела брачную направленность. Пожилые женщины мазали ею лбы молодым парам или нос парню – «как будто он такой сладкий» (с. 211// Народная традиционная культура Псковской области. Т.2)
Принято было трапезу устраивать в складчину. Кто яйца принесет, кто молоко, кто «путру» (из пшеничной муки, замешанной на кипятке с коровьим маслом), кто картофельный кисель. Трапезничали у костра уже поздно вечером.
Повсеместно распространена информация о кострах в ночь на Ивана.
Костер собирали большой, жгли смоляные вёдра, бочки, пни, сухие веники и т.д. У костров разворачивалось большое гулянье, которое длилось всю ночь «до белого дня». На гулянье угощались в складчину, прыгали через костер, плясали, играли в горелки и пели песни.
Купальские песни наиболее яркие представители фольклорно-песенных традиций Псковщины. «Не то красива, што там жгуть калеса, да веники. Эта – ништо! А вот красата в песнях! Даже сердце замираеть ат етих песен! А как красива па заре!...» (Там же Т.2. - С.37.). Такое красивое звучание характеризуется специфическим наложением запева на последний тон музыкальной строфы, которую исполнительницы старались протянуть как можно дольше. Поэтика иванских песен насыщена образами, имеющими древнюю мифологическую основу: Иван да Марья, игра солнца, выпускание росы и отмыкание земли: «Иванская ночка, мала-невеличка, я й тую не спала, в Петре ключи крала, зарю размакала...» (д. Красиково, Себежский район). В них отражаются некоторые обрядовые действия: сбор трав, приготовление угощения, плетение венков: «Пойдем девки лугом, станем девки кругом, нарвем мы цветочков, навьем мы веночков» (Невельский район). Некоторые песни содержат сказочные сюжеты: «У нашего Ивана все по разряду: кошки моют ложки, лиски моют миски, ветер хату метет, солнце блины печет» (д. Большая Будница, Невельский район). Другие связаны с брачной тематикой: «На горе дубье погорело, в Лазовиках мальцев «поголело». На горе дубье отрастает, в Лазовиках мальцев подрастает» (Невельский район). Иванские песни пели на протяжении всего летнего периода до начала жатвы, т. е. до Ильина дня.
На таких массовых гуляниях случались и молодёжные бесчинства, которые зачастую включали те же формы, что и на масленицу или святки. В деревне Рудня Великолукского района в результате такого бесчинства у одного из жителей баню вместе с крышей отнесли на гору, где жгли костер. На утро хозяин пришёл, а вместо бани одна печка стоит.
Самым необычным небесным явлением на Купалу была «игра Солнца» – «Как на Ивана солнце играло, после Ивана перестало. Иван идет, Петра ведет. У Ивана желты боты, а у Петра зелёненьки. У Ивана сивый коник, а у Петра воронёнький» (д. Бондари Глембочинская волость, Себежский район). В селе Глембочино вспоминают: «Сонце играить, это на самом деле. Выше падымитца, сажень увярех, и играить. Вот перэливается, вот усяким валнам, усяким – мы уже наглиделись. Усяка-усяка-усяка, вот яно ворочаится, и туда, и туда, так эта трясется, трясется, тады апять, сюда на места станет. Мы глидели уж. Яно пряма как-то рассыпаетца, сильна красива».
Такое явление встречается и литературных произведениях. Так П.И. Мельников-Печерский в своей книге «В лесах» описывает его так: «В те дни восходящее солнце то покажется из-за края небесного, то опять за ним спрячется, то вздынет кверху, то книзу опустится, то заблещет цветами алыми, белыми, лазоревыми, то воссияет во всей славе своей так, что никакому глазу глядеть на него невозможно. Дважды в году так солнце играет: в день прихода Ярилы, на Пасхе, да в день отхода его на Петров день».
Игра солнца неоднократное явление, его ждали, костры жгли на Ивана и ждали «када сонце будить увсхадить» (с. 512// Народная традиционная культура Псковщины. Т.2). Если в это время смотреть на воду, то можно увидеть, как солнце в воде купается, принося на землю плодородие. Древним символом солнца на Ивана было обвязанное соломой колесо от телеги, которое поднимали на высокую жердь или на дерево и поджигали.
Яркий и загадочный праздник Иван Купала, на него как будто Свет и Тьма силами меряются.