Апокалипсис

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Братия и сестры! Вчера Православная Церковь праздновала память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, а сегодня — славного угодника Божия и чудотворца святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских.

Апостол Иоанн Богослов — великий тайнозритель духовного мира. Он Пророк Нового Завета; его святая, девственная душа, отразив лучи Божественного света, подарила миру Евангелие, почитаемое Церковью наиболее духовным, возвышенным, открывающим дивные тайны Божии людям.

Святитель Николай Мирликийский — олицетворение всех христианских добродетелей, но, прежде всего, — образ совершенного епископа, того, кто в Откровении Иоанна Богослова назван Ангелом Церкви, Ангел — хранит, наставляет, утешает людей. Епископ, предстоятель Церкви, охраняет паству свою от ересей и заблуждений, утешает скорбящих и немощных, предстоит престолу Божию, как Ангелы предстоят Небесному престолу.

Святитель Николай — совершеннейший архиерей, он служит как бы Ангелом Хранителем всей церковной полноты. Я думаю, вы хорошо знаете его жизнеописание, и потому сегодня хочу говорить с вами о другом — о судьбах нашей Церкви.

Апостол и евангелист Иоанн Богослов был сослан на скалистый остров Патмос. Там он обратил в христианство немногочисленных островных жителей, а сам, с учеником своим Прохором, удалился в пустынное место, поселился в пещере и проводил все свое время в молитвах Богу. И вот в один воскресный день, по совершении Литургии, он удостоился видения о будущем Церкви и мира. Он узрел Иисуса Христа, Сына Человеческого, в одежде древних первосвященников, опоясанного по груди золотым поясом — как опоясывались первосвященники, входя в Храм. Христос находился посреди семи светильников. Их таинственное значение открыто в самом Апокалипсисе: это Церкви Божии. Ибо Господь является высшим Архиереем, Он пребывает в Церкви Своей, незримо священнодействует в ней, когда идет богослужение.

Братия и сестры! Это значит, что действительно Господь, живой и действующий, находится среди нас. Знаете, когда к святому Иоанну Кронштадтскому подошел во время Литургии священник и приветствовал его словами: «Христос посреди нас!», — великий пастырь отвечал ему: «Христос, Который жив, и Христос, Который действует, Христос, Который совершает эту Литургию»...

Иоанн Богослов увидел Сына Человеческого с белыми как снег волосами. Что это значит? В церковной символике волосы знаменуют мысли, то есть здесь — чистоту и совершенство Божественного Промысла о мире и Церкви. Глаза Его были как горящий пламень — это всеведение Божие. Ноги Христа он увидел подобными халколивану [1]. Ноги — престол Его, это Ангелы и люди. Ангелов Апостол сравнивает с золотом, святых — с очищенным серебром.

Голос Его был как шум вод многих, то есть слышала Его вся Вселенная.

Он держал в деснице Своей семь звезд. Семь звезд — семь Церквей, семь предстоятелей Церквей, семь Архангелов Божиих.

Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч — это слово Божие, которое исцеляет и поражает. Это благодать Божия, которая охраняет и защищает святых, приводит к покаянию грешников, как бы пронзая скорбью о грехах их души, поражает и умерщвляет нераскаянных беззаконников.

Лице Его сияло, как солнце в силе своей. Так сияло оно, вероятно, во время Фаворского преображения.

Господь повелевает возлюбленному ученику Своему Иоанну написать послание к семи Церквам Асийским. Число 7 в церковной символике означает действие Божие в мире, и это число означает твердость и непоколебимость. Число 7 означает периоды существования Вселенной, подобные семи возрастным периодам человека: это — младенчество, детство, отрочество, юность, молодость, зрелость и старость. Число 7 означает период времени. Малый — неделя. Великий — семь тысяч лет, как говорят святые Отцы (восемь — это уже выход из времени в вечность).

Итак, братия и сестры, семь Церквей олицетворяют собой всю Вселенную. Асийскими они названы оттого, что свет веры воссиял оттуда — с Востока, из Азии.

Затем, семь Церквей означают историю Вселенской Церкви, семь ее периодов, — не внешнюю, а сокровенную, таинственную, духовную историю Церкви.

И наконец, семь Церквей означают и человеческую душу — малую церковь.

Господь повелевает обратиться с первым посланием к Церкви Ефесской. Это — первенствующая, апостольская Церковь. В Ефесе долго жил апостол Иоанн Богослов и там был похоронен. Там же пребывала и равноапостольная Мария Магдалина. Ефес часто посещала Пресвятая Богородица. Этот город — колыбель Асийского христианства.

Сначала Господь хвалит Ангела Ефесской Церкви. Здесь подразумевается епископ: он является и Ангелом Хранителем Церкви, и в то же время олицетворяет всю ее общину. Потому Господь и говорит: Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое (Откр. 2, 1-2). Господь воздает похвалу первенствующей Церкви за великие труды ее. Апостолы обошли с проповедью Евангелия всю Вселенную — ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал (Откр. 2, 3); почти все Апостолы и преемники их окончили свою жизнь мученически. Но затем Господь обращается к этой Церкви с укором: Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою (Откр. 2, 4). Любовь — это содержание, цель всей христианской жизни, сила Церкви, тот огонь, который Господь принес с неба.

Братия и сестры! Где любовь, там Христос. Любовь — это сердце Церкви. Если сердце бьется — человек живет, если оно остановилось — человек умирает. И Господь призывает: Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр. 2, 5). То есть все остальное будет ничтожно, если ты не возвратишь первую любовь твою, ту, которой питались сердца Апостолов, которую получили они от Духа Святаго в день Пятидесятницы. Без этой любви и проповедь, и сохранение обрядов, и даже мученичество за Христа не могут возродить и спасти Церкви.

Это послание — предостережение всем нам. Если мы имеем любовь — ко всем людям, и к врагам нашим тоже, значит, мы живы, а Церковь исполнена силы и благодати. Если — нет, мы обречены на погибель.

Буквально исполнились грозные слова эти: теперь на месте Ефеса небольшая турецкая деревушка. Там нет ни одного христианина, жители ее — мусульмане. Господь лишил благодати Своей христиан, потерявших любовь, невзирая на то, что в Ефесе находились великие святыни и Церковь Ефесскую созидали апостолы Иоанн Богослов и великий Павел. Господь говорит: Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая! (ср.: Откр. 2, 7). Древо жизни — Богообщение, только лишь в Богообщении, таинственном соединении с Богом, жива человеческая душа. Древо посреди рая — Сам Господь Иисус Христос. Он является последней, бесконечной целью и центром всей духовной жизни нашей — и временной, и вечной.

Затем Господь обращается к Ангелу Смирнской Церкви. Это уже период гонений. Он утешает и ободряет ее: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат) (Откр. 2, 9). Во время гонений, во время видимых уничтожений как раз и проявляется в человеческой немощи слава, величие, сила Божии, именно тогда когда христиане истинно богаты верой и благодатью. Господь говорит: Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть (Откр. 2, 10). Он предупреждает: Диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас (Откр. 2, 10).

Главная причина гонений — демоническая ненависть к Христу. Будут заключать вас в темницы, потому что в дни скорбных испытаний проявляется в глубине души, кто этот человек, — христианин ли он или нет. Будете иметь скорбь дней десять (Откр. 2, 10). Что это значит, братия и сестры? Десять — тут некоторые толковники подразумевают десять гонений на христианскую Церковь, а иные полагают, что десять — это совершенное число, десять — полнота, поэтому десять гонений означают, что Церковь всегда будет преследуема и гонима, что истинные христиане всегда будут скорбны в этом мире, но Христос будет с нами. Он говорит: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10). Венец жизни — это благодать и слава святых.

Братия и сестры, я хочу остановиться теперь лишь на последней — Лаодикийской Церкви. Конечно, мы не можем полностью отождествлять себя с ней. Однако и здесь мы должны принять слова Господа как предостережение, обращенное именно к нам. Господь провозглашает: Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч (Откр. 3, 14-15). Холоден — значит совершенно чужд Христа Спасителя. Это человек, не возрожденный благодатью. Горяч тот, кто живет по заповедям Христовым, кто имеет в сердце своем благодать. Преподобный Серафим Саровский говорит, что человек чувствует благодать, как некий жар в сердце своем... И здесь Дух Святый предостерегает христиан от того страшного состояния, которое названо теплохладностью. Это состояние новозаветных фарисеев, ложных христиан, имеющих лишь имя, которое они носят, как маску, но не имеющих силы благочестия. Господь говорит: Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3, 16). То есть Господь уподобляет таких христиан теплой воде, которая вызывает лишь тошноту. Легче прийти к Богу человеку неверующему, чем христианину-лицемеру. Легче покаяться и спастись разбойнику и блуднице, которые видят грехи свои, чем новозаветному фарисею, довольному собой.

Господь говорит: Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3, 17). Господь предостерегает нас от самодовольства, от гордыни, от упоения земной славой, от превозношения внутреннего и самовосхваления. Человек, одержимый духом гордыни, теряет все духовное, он становится в очах Господа и Ангелов несчастным, потерявшим вечную жизнь, «нагим, жалким и слепым», то есть лишенным Духа Святаго и благодати.

Братия и сестры! Затем Господь продолжает: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся (Откр. 3, 19). Это значит, что наказание Божие вместе с тем есть знак Божественной любви: вот поэтому-то мы все в ударах Божиих; и именно в этом мы должны видеть любовь Его к нам.

Покайся! Наверное, нам теперь как раз и не хватает покаяния, а путь к Господу только один — через осознание грехов своих, через обвинение себя во всем, через истинное покаяние... И вот что еще: этим христианам, которые сохраняют веру и любовь в самые страшные времена, каких еще не было от начала мира, этим христианам Господь дает самые великие обетования. Он говорит: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3, 21). Братия и сестры! Так царь сажал около себя военачальников и героев, не щадя крови и жизни своей защищавших отечество, — чтобы почтить их.

Почему я стал говорить с вами сегодня об этом, о Послании святого Иоанна Богослова Церквам? Потому что святитель Николай как бы олицетворяет собой Церковь, он истинный Ангел всей Вселенной, всей Православной Церкви и каждого из нас.

Господь предостерегает больше всего от каких грехов? От гордыни и от потери любви. Во что превратился Ефес? В кладбище, и ефесские святыни облачились как бы в надгробия и памятники на нем.

Братия и сестры! Святитель Николай является образом деятельной, горячей любви к пастве своей и ко всем христианам.

А апостол Иоанн Богослов, память которого мы праздновали вчера, — любви созерцательной!

Братия и сестры! Пусть эти святые помогут сохранить, вернее, возродить, воскресить в наших холодных сердцах любовь к Богу и людям, любовь, без которой нет вечной жизни!

Аминь.

____________

[1]. Халколиван — сплав металлов (с медью), обладающий ярким блеском. — Авт.