О молитве [1]

#О_молитве@raphael_karelin

[22/03/2005] Давид спрашивает:

Я вас вижу иногда в храме св. Николая, брал благословение, но не хотел вас обременять моими вопросами. Можно ли в проскомидии упоминать православных — крещеных, но не воцерковленных, которые умерли?

Ответ: Ваш вопрос решается в каждом конкретном случае: как человек относился к Православной Церкви? Одни из таких людей относились к Церкви благожелательно, а другие остались крещеными безбожниками, которым уже нельзя помочь. Во всяком случае, лучше посоветоваться со священником, которому вы приносите исповедь, чем самому решать такие вопросы.

[22/03/2005] Ивлиан спрашивает:

Мы с сестрой в деревне хотим посадить саженцы деревьев, орехов и хурмы. Какую молитву надо прочесть перед началом работ?

Ответ: Вам следует прочитать молитву, которая содержится в молитвослове и называется молитвой перед началом всякого дела — «Творче, и Создателю всяческих Боже...».

[22/03/2005] Надежда спрашивает:

Обращается к вам р. Б. Надежда, мне 40 лет, живу в Карелии. Если можно посоветуйте мне как быть, что делать вот в таком случае: у меня почти нет памяти на прочитанное, услышанное. То есть я читаю святоотеческие, духовные книги и т. д., но пересказать близко к тексту, а тем более что-либо процитировать не могу. Не запоминаю даты и имена, названия мест, храмов и т. д. Моя подруга может назвать главу и стих Евангелия по конкретному вопросу, а я сколько не пыталась, не могу. Так же очень трудно мне выучить стихотворение. Батюшка, из-за чего может такое быть? Если мне приходится готовить какую-либо лекцию или доклад, то своими словами пересказать я не смогу, обязательно перед глазами должен быть текст. Меня это очень печалит, что делать, не знаю. Батюшка, как быть в таком случае: иногда подходят в храме люди и просят помолиться об их родственниках, которых я совсем не знаю. Например, подошла ко мне в храме одна наша прихожанка со слезами на глазах и просила молиться о ее родственнике Димитрии, который совершил что-то ужасное (я не уточняла что именно он совершил). Я тут же помолилась о его вразумлении, но она попросила записать его в помянник и молиться о нем дома. Я смутилась, пообещала, а теперь сомневаюсь, нужно ли это делать. Я ведь не знаю ни этого Димитрия, ни его отношение к Православию, ни того, что он совершил. Как мне поступить?

Ответ: Если вы читаете с благоговением духовные книги, то они остаются в памяти вашего сердца, хотя бы ум не мог бы произвести их текстуально. Поэтому, не считайте, что ваше чтение бесполезно. Читая, старайтесь вникнуть в смысл слов, а не просто запомнить их. Можно молиться за каждого человека, чтобы Господь помог верующему спастись, а неверующего обратил бы к Церкви. Если мы не знаем о церковности умершего человека, но полагаем, что он был православным, то, молясь о нем, мы основываем нашу молитву на надежде. Если же мы знаем, что он не православный, а нас просят молиться, то можно сказать: Господи, облегчи его участь, по воле Твоей.

[22/03/2005] Елена спрашивает:

Муж крещен у старообрядцев-беспоповцев, внешне никакую веру не исповедует. Пять месяцев как муж ушел к женщине на 10 лет старше его. У меня шатания: от внутреннего мира до сильных падений с высказыванием всех претензий, обид (при вынужденной встрече). Все из-за меня теряют мир. Я одна злопамятна, невыдержана... Я всем мешаю. Как мне молиться? Молюсь о муже келейно, но видно неправильно. Несколько дней уже не хочу молиться о нем. Можно ли заказывать о нем поминание на проскомидии?

Ответ: Наше христианство проверяется во время несчастий и скорбей. В испытаниях человек лучше познает себя и видит в себе самом тех врагов с которыми надо бороться. Желаю вам быть победительницей в испытании.

Что касается поминовения Сергия, то Литургия является внутренней жизнью Церкви, и поэтому на проскомидии поминаются те, кто живут церковно. В келейной молитве вы должны просить, чтобы Господь дал вашему мужу исправление и привел его к Православию.

[22/03/2005] Фотиния спрашивает:

Я три месяца назад крестилась. Сейчас меня интересует все о православной вере и жизни с Богом! Я еще не много знаю, читаю. К вам вопрос. Живу с родными, в своей семье я одна верующая. Некоторые поступки, слова, действия своих родных теперь считаю неправильными и дочь моя (ей 5 лет) все это видит и слышит. Хочу воспитывать свою дочь по вере своей православной, по воле Божией! Отдельная квартира не предвидится! Я верю, знаю, что Бог Всемогущий! Мне посоветовали почитать 40 дней акафист и просить о помощи у святого. Я уже читаю (25 дней) — акафист Ксении блаженной... Говорят она помогает в житейских ситуациях... молитвенница о душах наших... Подскажите, правильно ли я делаю? Объясните мне что такое акафист? По каким случаям его читают? Как мне быть в моей ситуации? Продолжать ли читать и после 40 дней? Заново или подождать и опять читать 40 дней? И еще вопрос. Читать молитвы или акафист лучше стоя? Если сидя или лежа (я закрываюсь в ванной, сажусь в нее, включаю воду, зажигаю свечу и читаю). Не прогневаю ли я Бога и имя святого? Мне очень нужен ваш ответ и совет!

Ответ: Ребенок больше воспринимает живой пример, чем слова, поэтому ваше отношение к своим родным является уроками христианства для вашего ребенка. Св. блж. Ксении молятся в житейских трудностях — это народное предание, имеющее подтверждение в многочисленных чудесах св. Ксении, но также молитесь и другим святым, например св. Матроне. Число акафистов, которое надо прочесть, не указанно ни в одном уставе, — это дело вашей воли и желания. Акафист — это особый чин торжественных песнопений в честь Господа и святых. Его лучше читать стоя, но при недомогании, или каких-либо трудностях, можно читать сидя, или даже лежа. Что касается молитвы в ванной комнате, то молиться везде можно. Старайтесь постоянно говорить Иисусову молитву, которая является основой всех молитв.

[22/03/2005] Анатолий спрашивает:

В последнее время я увлекся чтением свт. Феофана Затворника, раньше это время было занято чтением акафистов, канонов, размышлениями на духовные темы. Правильно ли это?

Ответ: Молитва выше чтения. Надо задавать себе вопрос: что вы ищете в творениях свт. Феофана Затворника? И насколько чтение его творений помогает вашей молитве? Чтение обогащает ум, а молитва освящает сердце.

[22/03/2005] Анатолий спрашивает:

Раньше молился, не вникая в смысл. Сейчас переучиваюсь молиться внимательно. В ответе вы говорите: «Ощущение движения языка и губ старцы считали положительным фактором, способствующим выработке правильного ритма молитвы». Я же, когда даже медленно, ритмично произношу слова молитвы, иногда теряю смысл фразы и он не доходит до ума. Вместо этого сейчас медленно читаю каждую фразу, стараясь следить за движением губ, затем, во время паузы, мысленно повторяю ее и т. д. То есть не вырабатывается ритмичное произношение слов молитвы.

Ответ: Прп. Иоанн Лествичник считает первым условием молитвы соединение ума со словами молитвы. Без внимания молитва превращается в мертвые для души слова. Поэтому, продолжайте молиться так, как вы молитесь. Что касается движения губ, сочетания с дыханием и т. д., то это технические приемы, способствующие тому, чтобы сама молитва стала привычным деланием для человека, но они не обязательны. Во всяком случае, старцы советуют по временам говорить Иисусову молитву вслух.

[23/03/2005] Павел спрашивает:

Симеон Новый Богослов пишет, что молиться нужно со страхом Божиим, и что кто не молится так, тот берет на себя великий грех. У меня есть такие моменты: иногда я молюсь легко и молитва течет во мне плавно и Ангел Хранитель дает страх Божий, но есть моменты, когда молиться очень трудно, ум настолько дебелый, что о страхе Божием и говорить нельзя в такие моменты. Как быть в таком состоянии, объясните.

Ответ: Грех — это небрежная молитва, а не та, которая совершается с трудом и усилием воли. Окаменение сердца — это состояние, которое испытывали даже святые при промыслительном оставлении их благодатью, может быть для познания человеческой немощи.

[23/03/2005] Сергей спрашивает:

Большие искушения и по части поклонения иконам. Как можно поклоняться образу Спасителя (не говоря уже о святых) если на иконах изображение Его различно? Можно ли молиться в «себе» не отвлекаясь на образ и только прикладываться к иконам, выражая таким образом свою любовь к Всевышнему? Я знаю что VII Вселенский Собор предает анафеме тех, кто не воздает почитание иконе, но если я чувствую Его своей душой, то почему я не могу оставить общение с ним на духовном уровне? Меня просто сбивает с толку различная интерпретация иконописцами Его лика, я никак не могу к этому привыкнуть.

Ответ: Что касается вопроса об иконопочитании, то советую вам прочитать «Камень веры» митр. Стефана (Яворского), а также антисектантскую литературу по этой теме.

[23/03/2005] Сергий спрашивает:

Я хотел спросит у вас о том, может ли мирянин использовать четки для чтения Иисусовой молитвы, ведь они по уставу положены монахам?

Ответ: Употребление мирянами четок в старое время было повсеместным (см.: Домострой). Иисусова молитва заповедана всем христианам, а не только одним монахам.

[23/03/2005] Павел спрашивает:

Недавно прочитал книгу «Посмертные вещания Нила Мироточивого». Св. Нил говорит, что правильно произносить Иисусову молитву так: «Господи Иисусе Христе Сыне Слове Божий, Богородицы ради, помилуй мя», далее он говорит, что в будущем христиане выкинут из молитвы слова «Слове», потом «Богородицы ради», потом «Христе» и т. д. Далее слушая беседы митр. Антония (Сурожского), в них он говорит, что молитву Иисусову нужно читать так, как в данный момент настроен у тебя дух, можно прочитать «Господи Иисусе, помилуй мя» или «Господи Иисусе Христе, Богородицы ради, помилуй мя грешного» и так далее, добавляя или отнимая части молитвы, конечно же оставляя неприкосновенными составное (главное). То есть молитву творить по духу, а не по форме.

Ответ: Книга «Посмертные вещания Нила Мироточивого» в свое время вызвала много споров и ее подлинность отвергается большинством афонских монахов, тем более, что она заключает в себе ряд исторических искажений. По отношению к святоотеческой литературе она является как бы апокрифом. Сыне Божий и Слове Божий являются синонимами, и у святых Отцов, как дополнение друг к другу не употребляется. Нельзя ориентироваться на спорный или сомнительный источник. Сокращать или видоизменять Иисусову молитву можно только в редких случаях, так как четкая формула молитвы способствует ее постоянному повторению и припоминанию, а разнообразие слов похоже на частую пересадку растения, при котором оно не может пустить глубокие корни. Прп. Григорий Синаит, снисходя к немощи новоначальных, допускал разделение Иисусовой молитвы на две отдельные молитвы, но на определенное время, а затем благословлял переходить к полной молитве из восьми слов.

[23/03/2005] Вадим спрашивает:

Как вы относитесь к книге архиепископа Антония (Голынско-Михайловского) о молитве Иисусовой? Можно ли ее использовать мирянину для руководства к духовному деланию?

Ответ: К этой книге я отношусь очень положительно, и считаю, что в своем молитвенном опыте архиепископ Антоний (Голынско-Михайловский) отразил святоотеческий дух.

[23/03/2005] Александр спрашивает:

Прочитал вашу беседу состоявшуюся в сестричестве во имя свт. Игнатия Ставропольского. По поводу внутренней сердечной Иисусовой молитвы вы говорите: «Если монахи и миряне будут считать Иисусову молитву главным деланием своей жизни, я надеюсь, что тогда совершится чудо Божие...», следовательно, как я понял, творить эту молитву нужно как монахам, так и мирянам. В то же время вы предупреждаете: «Но для молитвы необходимо послушание» (иначе новоначальный может повредиться). Послушание для монаха понятно — это подчинение своей воли воле духовного наставника. Относительно мирянина (православного, живущего церковной жизнью) непонятно: в чем должно выражаться послушание, если нет духовного наставника и если его в принципе никак не найти? Можно ли пытаться творить непрестанную сердечную Иисусову молитву такому мирянину?

Ответ: Монаху и мирянину необходимо творить Иисусову молитву. Но без послушания духовному отцу молитва не достигнет той сердечной глубины, которая открывается послушнику как дар Божий за послушание. Если нет духовного отца, то надо руководствоваться духовной литературой и стараться жить по евангельским заповедям. Но степень Иисусовой молитвы все равно будет иная, чем у тех, кто отсекает свою волю и этим смиряет свой дух.

[23/03/2005] Елена спрашивает:

Подскажите, каким иконам, каким святым молиться, чтобы забеременеть и родить ребенка? Может быть и молитвы какие-нибудь подскажете.

Ответ: Должен в начале сделать маленькую поправку: молятся не иконам, а перед иконами. В старое время был обычай благословлять супругов иконой Казанской Божьей Матери. В народе существует обычай молиться о рождении ребенка прп. Давиду Гареджийскому. Его икона находится в Москве на ул. Маросейке, недалеко от храма прав. Алексея Мечева (две или три остановки на троллейбусе). Хорошо, если вы отслужите там молебен прп. Давиду. Советую вам исполнять церковные постановления и правила, касающиеся брачной жизни, в том числе воздержания, в воскресные дни, праздники и во время постов, что привлекает милость Божию.

[23/03/2005] Андрей спрашивает:

К сожалению и большому стыду своему у меня нет достаточного времени на регулярное посещение церкви, захожу только изредка. Скажите, отличается ли силой и значимостью своей молитва, сотворенная перед святыми ликами дома и эта же молитва, сотворенная в Церкви?

Ответ: Молитва в Церкви имеет большую силу, чем молитва в доме, но они дополняют друг друга.

[23/03/2005] Вадим спрашивает:

Что нужно делать, если понимаешь, что весь смысл жизни человека в Боге, но не испытываешь совершенно никаких сил приблизиться к Нему покаянием, молитвой, добрыми делами и от этого жизнь начинает казаться каким-то бессмысленным круговоротом и часто нападает какой-то мрак? Когда я только обратился к Богу (вот уже как 5 лет) для меня все, что только напоминало о Господе доставляло радость, а теперь я с каждым днем чувствую только угасание духовной жизни (молитва стала очень тяжелой, то же с чтением Евангелия, постами, исповедью и причащением).

Ответ: В духовной жизни бывают разные возрасты. Первый период — это младенчество, когда особенно явственно действует благодать Божия, а затем начинает казаться, что благодать ослабевает, как бы угасает, — это второй период, необходимый для человека, чтобы он включал в молитву свою волю, усилия и труд. Этот период может длиться различное время и в большей степени зависит от того, насколько человек смирил свой дух. Здесь необходимо терпение, без которого человек может впасть в уныние — духовный паралич. В этой борьбе первостепенное значение имеет послушание духовному наставнику. Затем наступает третий период, когда благодать постепенно возвращается к человеку. В период острого уныния и расслабления душевных сил полезно повторять краткие молитвы или петь вслух самому себе псалмы. Полезно при чтении Евангелия делать выписки и размышлять как можно приложить эти слова к своей жизни. Некоторые старцы советуют вставать ночью на молитву с поклонами на короткое время, хотя бы на 10-15 минут. Состояние, о котором вы писали, может дать человеку ценный опыт собственного бессилия и надежды на Бога.

[23/03/2005] Валерий спрашивает:

Я живу в маленькой квартире где постоянно находятся мои близкие. Можно ли читать молитвенное правило, молитвы ко Причащению, каноны — сидя? Так мне никто не мешает сосредоточиться и не отвлекает.

Ответ: В ваших условиях молитвенное правило ко Причащению можно читать сидя.

[24/03/2005] Фотиния спрашивает:

Можно ли молиться и писать записки за людей умерших от наркотиков? Если нельзя, то как им можно помочь?

Ответ: Если человек умер от того, что испортил здоровье себе наркотиками, но каялся в своей страсти и просил у Бога прощения, то суд над ним принадлежит Богу — за него можно молиться. Если человек умер во время приема наркотика, то это исключает покаяние: смерть застала человека в состоянии демонообщения, в которое вводят душу наркотики. Поэтому молиться за такого человека бесполезно, как за самоубийцу.

[24/03/2005] Отец Александр спрашивает:

Нужно ли и можно ли священнику в келейном правиле читать помянник «егоже должно есть иноку или мирянину на всяк день... чести»?

Ответ: Читать помянник после утреннего или вечернего правила очень полезно. Но в случае усталости или недостатка времени, можно ограничиться кратким помянником.

[24/03/2005] Владимир спрашивает:

Скажите, может ли молитва о других людях вызвать усиление соблазнов и скорбей у молящегося? Будучи самому одержимым страстями, можно ли себе это позволить?

Ответ: Молитва друг за друга является одной из заповедей Нового Завета. Всякое доброе дело, особенно молитва, вызывает зависть и злобу демонов. Апостол Павел предупреждает: если сделаешь добро, то готовься к искушению. Но следует помнить, что допуская испытание, Господь укрепляет человека своей благодатью. Поэтому, советую вам молиться за людей, и ответно, их Ангелы Хранители будут молиться за вас.

[24/03/2005] Анатолий спрашивает:

Можно ли записывать на кассету себя, произносящего Иисусову молитву или выражающего словами свои покаянные мысли и чувства, а потом прослушивать?

Ответ: Мой ответ будет носить личностный характер. Молитва — это не только сочетание слов, это новые отношения души с Богом, подобно тому, как небо всегда бывает новым и неповторимым. Молитва — творчество, но особое творчество. Не только я творю молитву, влагая в ее слова свои мысли и чувства, но еще в большей степени, молитва творит меня. Запись молитвы может несоответствовать моему внутреннему состоянию и, в этом отношении, такой метод — молитвенного вытеснения из своей души греховных помыслов — чужд мне. Но это не значит, что он не приемлем для других. Ведь молитва имеет два аспекта: она хранит душу от греха, и взращает ее как Эдем (см.: первую заповедь Адаму: «Храни и взращай»). Поэтому даже механическая молитва, то есть подчиненная определенному механизму, намного лучше, чем хаос помыслов.

[24/03/2005] Анатолий спрашивает:

Мне 71 год. Крещен 12 лет назад. Недавно склонился к тому, что главное чтобы жить с Богом, не постоянное покаяние (оно, конечно, остается), но молитва со вниманием. Правильно ли это? И еще: допустимо ли в канонах и молитвах св. Отцов, читаемых и выученных, заменять слова для понимания, то есть так читать и молиться? И последнее: если можно, объясните поконкретнее ваши слова: «но еще в большей степени молитва творит меня».

Ответ: Первое действие благодати — это видение своих грехов. Св. Иоанн Кронштадтский писал: «Мы грешим постоянно, поэтому покаяние должно быть нашим постоянным чувством». Конечно, это не исключает таких чувств, как благодарность Богу и духовная радость. Все христианское богослужение, даже пасхальное, пронизано словами: «Господи, помилуй». Покаяние привлекает к сердцу ум и усиливает внимание к словам молитвы. Молитва преображает человека, делает его новым существом, поэтому, можно сказать, что благодать, присущая молитве, творит человека: это взаимоопределяющий процесс. После молитвы мы входим в новые отношения с Богом. К этому и относятся мои слова, приведенные вами. В канонах и молитвах допусти́м перевод слов только как временная мера, для понимания смысла молитвы на уровне семантики, но затем надо вернуться к прежнему тексту, так как славянский язык имеет большую эмоциональную глубину.

[24/03/2005] Сергей спрашивает:

Известны ли вам христиане с самодвижной сердечной молитвой в наше время?

Ответ: Старцы, достигшие самодвижной сердечной молитвы, предпочитают скрывать ее.

[24/03/2005] Елена спрашивает:

Можно ли, если дома не успела, утренние молитвы читать про себя в транспорте по дороге на работу? Можно ли изменять порядок утренних (вечерних) молитв? И самый важный для меня вопрос: как учиться постоянно творить Иисусову молитву, если живешь в большом городе (Москве)? Практически всегда я нахожусь в чьем-то обществе, как правило, — среди людей далеких от церкви (на работе, в транспорте). Читала, что начинать необходимо обязательно с устной Иисусовой молитвы, иначе можно навредить себе. То есть произносить ее про себя для начинающего будет неправильно. Как же тогда быть, вокруг все время люди? Или надо выбирать только те редкие минуты в течение дня когда я действительно нахожусь одна? Но тогда нет никакой надежды научиться постоянно творить молитву. Как тут быть?

Ответ: Утренние и вечерние молитвы, или хотя бы часть их, постарайтесь выучить наизусть, и при необходимости читайте в транспорте и вообще в любом месте. Второй вопрос для меня не вполне понятен. Если вопрос идет о сокращении молитв, то при болезни, усталости или неотложной работы, можно сократить их, руководствуясь чувством собственной совести. Но постарайтесь дополнить их Иисусовой молитвой. Третий вопрос о том, — как устно читать Иисусову молитву, будучи среди людей. Можно читать устно, но не вслух, то есть совершать движения губами и языком, а точнее, держать свое внимание на замкнутых губах, которые во время произношения молитвы напрягаются, как бы двигаются. А когда вы одни, то произносите молитву голосом, но тихо, вслух себе самой. Не следует обучающимся Иисусовой молитве сразу переходить на внутреннюю молитву, так как устная молитва постепенно преображает ум и сердце человека, и дает молитве правильный ритм. Простите за такой пример. Суворов говорил: «Горячую кашу надо есть с краев тарелки, а не с середины, чтобы не обжечь рот». В Иисусовой молитве важна постепенность. Но если Иисусова молитва сама пробудилась в душе человека, то ни в коем случае нельзя прерывать ее, пока она не замолкнет сама. Через некоторое время, когда Иисусова молитва прочно войдет в вашу жизнь, то можно чередовать устную молитву с внутренней, но никогда не надо устную молитву полностью оставлять.

[24/03/2005] Павел спрашивает:

Я полгода назад, по благословению священника, стал читать Иисусову молитву в уме, 200 раз перед вечерним правилом, и 100 раз после утреннего. В принципе мне не трудно сосредотачиваться на словах молитвы и не допускать рассеяния в помыслах. Но батюшка посоветовал мне сосредотачивать ум в сердце. И вот тут проблема, если я сосредотачиваюсь в сердце, то тогда не могу сосредоточиться на словах молитвы. То есть либо на сердце, либо на словах. К тому же, например, свт. Игнатий (Брянчанинов) не советует самому стремиться в сердце, а ждать Божиего дара, а вот свт. Феофан Затворник наоборот советует побыстрее миновать устную и умную молитву и прийти к сердечной, так как если привыкнешь, то потом только так и будешь молиться. С другой стороны я доверяю батюшке (хоть он не является моим духовником), но сомнение остается, как правильно продолжать молиться в уме или стараться свести ум в сердце?

Ответ: У свт. Феофана опыт затворника и безмолвника, при котором ум во время молитвы сам собой соединяется с сердцем. Но мы живем в миру, наш ум загружен информацией, он как бы растолстел от нее и не может пройти сквозь узкую дверь сердца. Поэтому нам безопаснее руководствоваться советами св. Игнатия (Брянчанинова), который снизошел к нашим немощам, поставил себя на наше место, почувствовал нашу оторванность от духовной жизни и написал для нашего времени свои книги, где он советует от внешнего постепенно идти к внутреннему. Советую вам также прочитать главу о молитве в книге прп. Иоанна Синайского «Лествица».

[24/03/2005] Сергей спрашивает:

Я бы хотел узнать, можно ли добавлять в свой синодик имена эстрадных исполнителей, артистов, в том числе и иностранных? Ведь в келейной молитве можно молится о любом человеке. Не будет ли это шагом к сотворению себе кумира?

Ответ: Храмовая молитва относится к внутренней жизни Церкви, а в домашней, индивидуальной молитве, вы можете желать людям исправления жизни, обращение к Православию, а также земных благ, прибавляя после такой молитвы: Господи, да будет воля Твоя.

[24/03/2005] Илиан спрашивает:

Сколько Иисусову молитву должен творить православный христианин в день?

Ответ: Апостол Павел пишет: «Всегда молитесь». Иисусова молитва — это путь к беспрерывной молитве. Однако здесь нужна последовательность и постепенность. Можно начать со ста молитв утром и ста молитв вечером, а в течение дня молиться сколько придется, а затем постепенно увеличивать число молитв. Еще лучше, если ваш духовный отец даст вам молитвенное правило, так как все, что мы делаем по благословению, более угодно Богу, чем наши собственные решения, только надо, чтобы духовный отец сам занимался бы Иисусовой молитвой.

[24/03/2005] Зураб спрашивает:

Я не поминаю бабушку и дедушку, так как не знаю они крещеные или нет. Я очень переживаю из-за этого. Могу ли я поминать их? И второй вопрос: можно ли поминать крещеного, но не причастившегося умершего?

Ответ: Постарайтесь узнать у родственников как ваши покойные дед и бабушка относились к Церкви. Если же этот вопрос нельзя выяснить, то молитесь в надежде, что они крещеные. Если человек был крещеным и не причащался и, в то же время, не отрицал христианскую веру, то поминайте его в панихидах и домашней молитве.

[24/03/2005] Мария спрашивает:

У меня вопрос о молитве. Очень хочется научиться молиться внимательно. Но я ловлю себя на том, что когда стараюсь читать «про себя» Иисусову молитву, то даже если и уста мои сомкнуты, то языком я все равно ее проговариваю. Также и с другими молитвами. Мне как-то так легче и проще читать молитву, когда я проговариваю ее внутри (и язык при этом двигается). А когда я пытаюсь молиться только «в уме», то мне гораздо тяжелее сосредоточиться на словах молитвы (хотя и в первом случае тоже непросто), мысль часто теряется, или «вязнет», или уходит куда-то «в сторону», и очень бывает трудно сосредоточиться и собрать свою мысль. И еще получается почему-то очень медленно, пока я умом «проговорю» каждое слово. Хотела бы у вас спросить, как правильно молиться? Может быть, внешние признаки (говорю я «про себя» молитву языком или нет) это не главное, а главное — вникать в смысл произносимого? И все-таки, как правильно молиться и к чему стремиться: стараться учиться произносить молитву умом или можно молиться как удобнее? И еще: когда я что-то делаю и пытаюсь молиться, то Иисусова молитва для меня кажется такой длинной, и мне трудно произносить ее всю, не теряя нити смысла, чаще произношу ее просто «заученно», думая часто о другом. Чувствую, что произношу ее «как попугай», и только устает ум, и смысла никакого в этом, видимо, нет. Можно ли в таких случаях произносить много раз просто: «Господи, помилуй!».

Ответ: Вы читаете Иисусову молитву правильно. Ощущение движения языка и губ старцы схиархимандрит Серафим (Романцов) считали положительным фактором, способствующим выработке правильного ритма молитвы, особенно в начале. Главное в молитве — соединять ум со словами молитвы, а когда он уклоняется в сторону, то возвращать его. Молиться умом это вовсе не значит держать молитву в голове. При работе можно произносить «Господи, помилуй» или читать молитву мытаря или Иисусову молитву, сокращенную до пяти слов, — как вам удобнее и легче. Старцы говорили, что со временем молитва перейдет от губ и языка к нижней части гортани, а затем — к сердцу, но это должно произойти как бы само собой. Когда молитва постепенно очистит сердце, то ум сам соединится с ним. Иисусова молитва представляет собой сокращенное Евангелие и требует от человека посильного исполнения евангельских заповедей в своей жизни. Желаю, чтобы Иисусова молитва, как духовный свет, озарял ваш земной путь!

[24/03/2005] Анатолий спрашивает:

Прочитал, что нужно молиться Иисусовой молитвой во время богослужения. Ответьте, если можно, подробнее.

Ответ: Прп. Серафим Саровский советовал во время богослужения читать Иисусову молитву тогда, когда на клиросе читают невнятно, и человек не может соединить своего ума со словами богослужебных молитв. Тогда он может читать Иисусову молитву, которая является основой всех молитв. Если же у человека притупляется внимание к Иисусовой молитве, то прп. Серафим советовал некоторое время смотреть на горящую свечку. Можно также заниматься Иисусовой молитвой во время богослужении, когда она сама идет в сердце.

[24/03/2005] Анатолий спрашивает:

Прошу поподробнее разъяснить значение упомянутой вами в ответе фразы: «Иисусова молитва, соединенная с посильным молчанием, откроет вам содержание вашего сердца».

Ответ: Мой духовный отец категорически утверждал, что нельзя оторвать молитву от жизни и рассматривать молитву и евангельские заповеди в отрыве друг от друга. Иисусова молитва является сокращением всего Евангелия, поэтому посильное исполнение евангельского учения — необходимое условие для молитвы, образно говоря, это русло, по которому течет молитва. Но исполнение заповеди невозможно без помощи Божией, а мы испрашиваем ее в молитве. Поэтому, молитва и жизнь представляют собой единое целое.

[02/04/2005] Александр спрашивает:

Скажите, может ли молитва быть вызвана суеверием, например суеверным страхом, в частности выходя из дома (как ритуал)? Если да, то как быть с такими молитвами? Если не получается молиться на ходу, можно ли молиться только дома и в церкви (но ведь можно забыть о грешных мыслях, которые посещали в течении дня и не покаяться)?

Ответ: Молиться можно всегда и везде, поэтому ознакомьтесь с руководством об Иисусовой молитве. Одного подвижника спросили: кто научил тебя внимательно молиться? Тот ответил: «бесы», и объяснил, что его мучали бесовские искушения, и он искал защиты от них в молитве.

[15/04/2005] Виктор спрашивает:

Мне посоветовали чтобы избежать конфликта с кем-либо, читать Иисусову молитву со словами: «...помилуй нас грешных» (то есть меня и того с кем конфликт назревает). Допустимо ли это?

Ответ: По временам можно читать Иисусову молитву, вставляя слово «нас», но не постоянно, так как мы должны придерживаться формы, данной нам святыми Отцами и вошедшей в церковное Предание.

[18/04/2005] Александр спрашивает:

Скажите, можно ли говорить Богу в молитве, что готов пострадать за веру, готов на самопожертвование ради Него? Не приступ ли самоуверенности и гордости это?

Ответ: Апостол Петр перед распятием Христа говорил, что готов умереть за Него, и в туже ночь трижды отрекся от Христа, так как понадеялся на свои человеческие силы, а не на помощь Божию.

[20/04/2005] Александр спрашивает:

Скажите, важно ли во что одет человек во время молитвы дома? Я имею в виду одежду ярких цветов, с какими-либо изображениями, на сколько важен этот внешний фактор?

Ответ: Хотя одежда — внешний фактор, но она имеет свое значение. Одежда может дисциплинировать человека, например, воинская форма. Внешнее должно соответствовать внутреннему, а не противоречить ему.

[25/04/2005] Ираклий спрашивает:

Можем ли мы молиться о наших усопших друзьях, которые не были членами Православной Церкви? Как нам утешить их души?

Ответ: Людей, которые не принадлежали Православной Церкви, можно поминать только в домашней молитве и желать, чтобы Господь дал им облегчение и утешение, и ту милость, которую их души могут воспринять. За них можно подавать бедным милостыню.

[27/04/2005] Агнетта спрашивает:

Скажите, могут ли в церкви отслужить молебен за некрещеного человека, моего мужа? С ним твориться что-то страшное, семья распадается, но креститься он ни за что не пойдет.

Ответ: Советую вам читать дома Псалтирь за вашего супруга, а также ежедневно одну главу Евангелия. Что касается отказа вашего супруга креститься, то не огорчайтесь, так как формальное крещение без веры не приближает к Богу.

[08/05/2005] Ираклий спрашивает:

Очень часто мучаюсь от рассеянности во время молитвы, в том числе во время Иисусовой молитвы. Как бороться с этим?

Ответ: Надо помнить, что во время молитвы мы предстоим Божеству, Который ближе к нам, чем наша собственная душа. Советую вам прочесть главу о молитве в Лествице прп. Иоанна Синайского.

[10/05/2005] Александр спрашивает:

Скажите существует ли некая общепринятая структура домашней молитвы? Например, покаяние Богу, благодарность Богу и заканчивать молитву снова покаянием. Скажите, какими словами заканчивать лучше молитву?

Ответ: Св. Василий Великий предлагает следующую структуру домашней молитвы. Вначале — благодарность Богу за Его благодеяния, ведомые и неведомые нам; затем принести покаяние в своих грехах, после этого изложить свои прошения, и закончить молитву славословием (восхвалением) Бога. Об этом вы можете почитать в сборнике «О молитве и трезвении», составленным епископом Феофаном Затворником.

[13/05/2005] Юрий спрашивает:

Скажите, можно ли молиться за родителей, подавать за них записки и т. д., если они были баптистами? До того, как стали баптистами, они были крещены в детстве в Православии... И еще один вопрос сразу. Нигде не могу найти вашу фотографию. Да и о вашей жизни известно крайне мало — живете в Тбилиси, являетесь священником храма Александра Невского, родились в 1934 (или в 1933) году. Где-то упоминалось, что по болезни вы службы сейчас не ведете... Вот, пожалуй, и все. Это ваша принципиальная позиция, которая судя по всему, в традиции Православия — не сообщать ничего о себе, что не имеет духовной пользы для читателей ваших книг? Или же где-то можно увидеть вашу фотографию и прочитать о вашем жизненном пути?

Ответ: Литургия — это внутренняя жизнь Церкви, от которой отказались ваши родители, поэтому подавать за них записки в храме нельзя. Но можно молиться дома, чтобы Господь облегчил их участь и подавать за них милостыню. Что касается вашего второго вопроса, то я монах, и поэтому не считаю важным внешние события жизни.

[17/05/2005] Александр спрашивает:

1) Когда молитва творится устами при интенсивном внимании к словам и при этом сердце пробуждается покаянными чувствами, оно как-бы сочувствует словам молитвы, то правильно ли творится она? Раньше не предавалось значение где внимание находится: в голове или в сердце, то сейчас не знаю — где оно должно находиться?

2) Можно ли читать книгу «на горах Кавказа» схимонаха Илариона о Иисусовой?

3) Стоит ли кидать игру на гитаре (и сочинение духовных песен) когда поступлю в монастырь?

Ответ: Отвечаю по пунктам.

1) Молитва совершается вами правильно. Надо заключать ум в слова молитвы, а молитва сама найдет место.

2) В книге «В горах Кавказа» схимонаха Илариона содержатся неправильные утверждения, возможно потому, что он не имел нужного богословского образования. Известные мне старцы советовали осторожно обращаться мне с этой книгой, а лучше читать святых Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника о Иисусовой молитве.

3) Гитару надо оставить за воротами монастыря.

[17/05/2005] Александр спрашивает:

Хочу спросить у вас о молитве. Во время молитвы у меня отвлекаются мысли, часто возникает череда беспорядочных мыслей, образов, зачастую каких-то бредовых, злых. Читал что молиться нужно без фантазий. Если вытеснять их не получается, можно ли просто не обращать на них внимания? Но тут возникает сразу вопрос — не оскверняет ли это молитву?

Ответ: Нужно отличать свои фантазии, которые дают душе определенное мутное наслаждение, от помыслов, которые вне вашей воли возникают в уме. Первое — оскверняет молитву, со вторым — надо бороться. Об этом хорошо написано у прп. Исихия во 2 томе Добротолюбия.

[19/05/2005] Александр спрашивает:

1) Часто бывает трудно молиться, встаешь на молитву, берешь четки в руки, а на душе так тяжело, как будто камень в груди, и так и садишься. Что делать и не знаю.

2) От чего приходит умиление в Иисусовой?

3) Как выработать постоянство в делании духовном? Бывает неделю проживешь духовно внимательно, молитвенно, а на следующую чувствуешь тяготу, тело хочет раскрепоститься, становится как-то тягостно, от этого мысли приходят непотребные и тому подобное... места себе не находишь, и не знаю что делать.

Ответ: 1) Надо сесть и молиться сидя, если такое состояние от утомления или нездоровья. А если от бесов, то преодолевать себя и класть поклоны.

2) Умиление происходит от благодати.

3) Если ум и чувства отключены от молитвенных слов, то надо напрягать волю и не оставлять молитву. Господь примет усилия и труды как внимательность в молитве.

[17/06/2005] Александр спрашивает:

1) В Отечнике есть случаи, где упоминается что монахи молились с поднятыми руками. Зачем? Можно ли нам так молиться и в каких случаях?

2) Как отличить умиление от плотской теплоты и духовной теплоты сердечной, упоминаемых свт. Феофаном?

3) Я слышал что в Греции есть монахи, то ли группа монахов которые курят.

Ответ: 1) Старцы нашего времени не благословляют молиться с поднятыми руками.

2) Умиление происходит от переживания сердцем молитвенных слов. Сердце как бы смягчается и в нем возникает сочувствие ко всем людям. Плотская теплота поднимается от области почек; при этом возникает неясное, как бы мутное чувство, и мысль притупляется. Духовная теплота возникает в самом сердце, как будто человек нашел свое собственное сердце. Она переживается как чувство чистоты и безвидного света; она приходит нежданно для человека.

3) Монахи в Греции ведут достаточно аскетический образ жизни. А если некоторые монахи курят или едят мясо, то — это отступление от общих правил и человеческая немощь.

[21/06/2005] Роман спрашивает:

Читаю я по молитвослову утренние и вечерние молитвы, в молитве начал искать утешения, только не знаю какое выбрать молитвенное правило. Для мирянина можно молитву Иисусову немного после вечерних и утренних молитв мне читать вслух?

Ответ: Очень хорошо, после вечернего и утреннего правила читать Иисусову молитву, а также Евангелие и Псалтирь.

[21/06/2005] Роман спрашивает:

У каждого православного христианина самое главное место в доме — святой уголок с иконами. Отец у меня считает это все уделом «старух». Однажды, когда я ушел в институт он выкинул все мои православные книги, слава Богу хоть иконы привезенные с монастырской иконной лавки, не тронул. После этого я молюсь втайне от него. Посоветуйте, как мне быть, как молиться о своем отце? И еще, у меня мало знакомых, а батюшка в храме не доступен для разговоров. Скажите, как правильно сделать святой уголок?

Ответ: Сделайте святой уголок в том месте, где меньше бы бросался в глаза отцу, и молитесь об отце Божией Матери перед иконой «Умягчение злых сердец».

[22/06/2005] Павел спрашивает:

Случайно прочел вашу статью «О декламации в храме». Человек не может читать без выражения. Даже машина читает с выражением, только с машинным. Если чтец читает без выражения, то он читает невыразительно или выражает чтением безразличие, а тогда текст не воспринимается. Даже в театре не одобрили бы пародию на чтение, описанную в статье. Думаю, что следует говорить о церковной выразительности при чтении. Чтец обязан читать с выражением, только — церковным. Пишу не для дискуссии, а хотел поделиться своей болью: подчас читают совершенно без всякого выражения.

Ответ: Люди приходят в храм с разными чувствами и душевными состояниями, а выразительное чтение — это эмоциональная интерпретация текста. Нельзя, чтобы чтец навязывал другим свое личное переживание, поэтому Церковь установила читать молитвы без душевных эмоций, а спокойным, ровным тоном. Главное, чтобы чтение было ясным, и слова произносились четко, тогда каждый из присутствующих сможет пережить общую молитву как свою собственную. Духовные чувства отличаются от душевных, и поэтому эмоциональное чтение не пробуждает, а скорее заглушает дух.

[22/06/2005] Александр спрашивает:

Когда молишься о других, например Иисусовой, то возникают мысли — «зачем помногу раз напоминать Господу о своем прошении, достаточно один раз от всего сердца попросить, а Он всегда слышит нас по милости своей и человеколюбию, и если надо, то Он, всегда поможет тому о ком просишь!». Отче, как мне быть?

Ответ: Дело в том, что Иисусова молитва помогает нам добраться до нашего собственного сердца. У Иисусовой молитвы, постоянно повторяемой, есть еще другое значение: она предохраняет ум от помыслов. А если вы даже смогли сказать от сердца молитву, то потом чем был бы заполнен ваш ум?

[24/06/2005] Роман спрашивает:

Когда читаешь молитву Иисусову перед иконой Спасителя, то взор устремлять непосредственно на Его Пречистый Лик, и заключать ум в слова молитвы? Или нельзя так прямо смотреть, я бы назвал — дерзновенно.

Ответ: Можно начинать Иисусову молитву перед иконой, но затем обращать взор внутри себя и заключать ум в словах молитвы.

[27/06/2005] Владимир спрашивает:

Скажите, часы 1-й, 3-й, 6-й и 9-й читаются в воскресение, в молитве домашней?

Ответ: Часы не читаются только на пасхальной неделе, а вернее, заменяются пасхальными часами.

[27/06/2005] Роман спрашивает:

Услышал я про монашескую «пятисотницу», которая состоит из 300 молитв Иисусовых, 100 Богородице, 50 Ангелу Хранителю, 50 всем святым. Как правильно читать молитвы Богородице, Ангелу и всем святым? Имею в виду, какая очередность слов — «Пресвятая Богородице помилуй мя грешнаго»? «Ангеле Христов моли Бога о мне»?

Ответ: «Пятисотка» исполняется по-разному; ее основная схема — 10 земных поклонов и 20 поясных в начале каждой сотницы. Три первые сотницы составляют Иисусова молитва, четвертую — обращение к Божией Матери, пятое — Ангелу Хранителю и всем святым (но в последней сотнице могут быть другие варианты).

[27/06/2005] Роман спрашивает:

Утреннее правило 5-я молитва Василия Великого, фрагмент — «Безначальный и Присносущный Свете, у него же несть применение, или приложения осенение». Не совсем понял о чем тут говорится, смиренно прошу растолковать сей фрагмент молитвы.

Ответ: Перевожу славянскую цитату. «Безначальный и вечно существующий Свет, у которого нет изменения или возрастания», то есть Божественный Свет всегда неизменен и не зависит от внешних условий. Здесь под Светом подразумевается сам Господь.

[27/06/2005] Роман спрашивает:

Перед чтением и после чтения Святого Евангелия, какие молитвы произносить?

Ответ: До чтения читайте «Царю Небесный», после чтения «Достойно Есть».

[14/07/2005] Максим спрашивает:

Я нашел икону. Что это означает и что с ней делать?

Ответ: Это значит, что перед иконой надо молиться.

[21/07/2005] Сергей спрашивает:

Прошу вашего совета и помощи в разрешении моего очень давнего смущения (около 5 лет), которое связано с соединением молитвы Иисусовой с дыханием. Я говорю не о психосоматической технике, используемой для сведения ума в сердце посредством дыхания, ей я не дерзаю заниматься по причине отсутствия у меня духовного отца, имеющего опыт в этом. Я говорю об использовании дыхания в качестве вспомогательного средства для скорейшего навыкновения молитве и установления определенной ритмичности при ее произношении. Схиигумен Савва Псково-Печерский советовал читать слово молитвы на вдох, слово на выдох, но тогда на прочтение 100 молитв уходит около 50 минут. Очень долго, устает ум, внимание рассеивается и помыслы легко вклиниваются между словами, а в течении дня вообще не получается так читать молитву (суетная работа, разве только когда идешь куда-то).

Ответ: Прочтите книгу «Откровенные рассказы странника», благословленную преподобным Амвросием Оптинским. Там Иисусова молитва разделяется на две части для соединения с дыханием. Схиигумен Савва мог советовать читать Иисусову молитву медленно тому, кто только что начинает упражняться в ней, чтобы осмыслить слова молитвы.

[26/07/2005] Сергей спрашивает:

Я читал книгу «Откровенные рассказы странника...», но там говорится о пятисловной молитве. Я не знаю можно ли мне грешному сокращать молитву до пяти слов как это делают на Афоне и как благословляют многие афонские старцы (отец Порфирий, отец Иосиф, отец Ефрем и отец Паисий). Знаю что прп. Варсонофий Оптинский на аналогичный вопрос прп. Никона Оптинского ответил отрицательно и советовал при произношении ударение делать на слове «грешнаго». Некоторые духовники с которыми я советовался по этому вопросу, также советовали мне не сокращать, но были и другие (их меньше). «У семи нянек дитя без глаза» — это обо мне. Как мне читать?

Ответ: Выберите такую форму молитвы, при которой вам легче соединять ум с ее словами. В Греции принята пятисловная молитва. Советую вам прочитать творение прп. Григория Синаита.

[29/07/2005] Сергей спрашивает:

Я очень устаю на работе и когда прихожу домой, то сил прочесть молитву уже не остается — оставляю ее на потом. Ужинаю, ложусь отдохнуть и, незаметно для себя, засыпаю. Проснувшись уже ночью, начинаю бороться с искушением не читать молитву, а сразу же залечь спать. Когда побеждаю, когда — нет. Можно ли читать вечернюю молитву ранним вечером, когда еще не завершены основные дела и утреннюю, совершенную примерно через час после пробуждения? (Сразу же после сна я читаю короткое молитвенное правило Серафима Саровского, молитвы Ангелу Хранителю, святому имя которого ношу и тропарь кресту).

Ответ: Лучше читать молитву не вовремя, чем совсем не читать.

[08/08/2005] Георгий спрашивает:

Что делать, если при усилиях творить Иисусову молитву непрестанно или просто часто начинается такой силы мысленная брань, что буквально сходишь с ума?

Ответ: При усилении мысленной брани надо временно переходить на молитву мытаря «Боже, милостив буди мне, грешному».

[17/08/2005] Сергей спрашивает:

Испрашиваю вашего благословения на словесную формулу Иисусовой: пятисловную или восьмисловную лучше мне читать? Так как мнение Отцов Церкви по этому вопросу весьма различно, я прошу вашего конкретного благословения для себя грешнаго и обязуюсь за послушание исполнять его с Божией помощью.

Ответ: Благословляю вас временно попробовать читать Иисусову молитву полностью, когда вы одни и не заняты текущими делами. А когда вам приходится быть с людьми или исполнять работу, то читайте ее в сокращении.

[24/08/2005] Александр спрашивает:

Если по каким-либо причинам не исполнил вечернее молитвенное правило, то как нужно действовать? Нужно утром покаяться за это в утреннем правиле, нужно ли вечернее правило исполнить утром, а следом утреннее или же достаточно покаяния за то, что не исполнил вечернего правила?

Ответ: Надо покаяться за неисполнение правила по лености и небрежности. В определенных случаях можно исполнить правило в сокращенном виде, например, три раза прочитать «Отче наш», три раза «Богородице Дево, радуйся» и один раз «Верую», как советовал прп. Серафим Саровский, если человек сильно утомлен или болен. Можно дополнить пропущенное правило Иисусовой молитвой.

[26/08/2005] Сергей спрашивает:

Может быть я забегаю вперед, но я не знаю будет ли у меня возможность еще связаться с вами, поэтому я прошу разъяснить мне неразумному один момент вашего благословения данного мне. Вы благословили меня временно читать восьмисловную молитву когда я один и пятисловную во всех других случаях. Значит ли это, что потом по мере навыкновения пятисловной формуле молитвы мне можно будет полностью перейти на нее, или как? И еще, можно ли сокращать пятисловную формулу вообще до «Господи помилуй» или же все-таки необходимо упоминать в молитве имя Спасителя непосредственно?

Ответ: Прп. Григорий Синаит советовал, в случае, когда человеку трудно произносить полностью Иисусову молитву, то разделить ее на две части: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя» и «Сыне Божий, помилуй, мя грешнаго», и произносить их по отдельности, нечасто меняя друг с другом. Когда ум укрепится в этих молитвах, то переходить к восьмисловной молитве. Некоторые из Отцов сокращали ее до двух слов: «Господи, помилуй», но вместе с тем они сокращали все внешние впечатления. Здесь допускается определенный индивидуальный выбор. Об этом вы можете прочитать подробно в 5 томе Добротолюбия.

[13/09/2005] Венцеслав спрашивает:

Я попробовал исполнить и у меня появилась решимость сделать что вы посоветовали. Мой духовный отец и владыка сказал, что не необходимо исповедать мне снова о всей жизни, потому что я уже это сделал и это было искренно и не будет давать епитимью. Я теперь отстранен от причастия прежде вашего совета за общение с сектантами. Прежде я читал «Рассказы странника» и начал много раз повторять Иисусову молитву. Получилась легкость и радость, а потом что-то вроде летание, страх, неустановленность в теле, безтеголовность. Тогда в молитве главное не было покаяние, а радость от имени Христова. Я снова начал читать книгу и хочу молиться продолжительно, но боюсь. Как практиковать чтобы не получился этот ужас и безтеголовность, которая получалось при занимании с оккультизмом в первый раз и повторяется при продолжительной православной духовной практики.

Ответ: Молитва странника была благодатной, но он жил в особых условиях, отрешенный от земных забот. Поэтому, я советую вам обратиться к творениям св. Игнатия (Брянчанинова) и почитать прекрасные статьи о Иисусовой молитве в наше время, находящиеся в 1 и 2 томах его сочинений. В молитве не надо искать особых мистических переживаний или радости, а одного — прощения грехов и милости Божией. Все остальное даст Господь в свое время, когда оно будет полезно вам.

[16/09/2005] Татиана спрашивает:

1) Как молиться за человека, крещеного, прошедшего войну (инвалид войны), ранее работавшего в НКВД (не по своей доброй воле), читавшего лекции по научному атеизму, в храм не ходившего (время такое было), умершего в одиночестве в больнице без причастия и покаяния? Он был добрый, честный, порядочный человек.

2) Как молиться за человека, крещеного, прошедшего войну (герой труда), в храм не ходившего (время такое было), умершего без причастия и покаяния, дочь самоубийцы? Она была кроткой и смиренной, терпеливой, доброй, милосердной, честной, живущей для других. Все горести переносила со смирением и с любовью к окружающим, всех жалела и помогала чем могла.

3) Как молиться за человека, крещеного, прошедшего войну, насильника и убийцу, в храм не ходившего, в Бога не верующего, убитого без причастия и покаяния?

Ответ: Во всех трех случаях можно молиться в своей индивидуальной молитве о облегчении состояния души усопшего, предоставляя все воле Божией. Человек, получивший крещение, но не участвовавший в церковных Таинствах и равнодушный к вере, остается не христианином, а крещеным безбожником.

[16/09/2005] Татиана спрашивает:

1) Как и за кого можно читать молитву задержания? Верно ли, что если я в храме подаю записки на Литургию за крещеного, но не ходящего в храм человека, то его грехи как бы ложатся на меня?

2) Каков духовный смысл подачи на «40 Литургий с частицами в трех монастырях» и в каких случаях это делают?

3) Как правильно молиться за крещеных не посещающих храм близких?

Ответ: 1) Молитва «задержания» в церковных книгах не имеется. Грехи нецерковного человека, которого вы поминаете на Литургии, не ложатся на вас, но возникает опасность другого греха — непослушание Церкви, правила которой запрещают приносить бескровную жертву за неверующих людей.

2) 40 Литургий называются сорокоустом. Они особенно важны для усопшего от первого дня его смерти до 40-го дня. Сорокоуст также полезен для живых в любое время. Остальное относится не к правилам, но обычаям.

3) Среди крещеных, посещающих храм, есть люди по-разному относящиеся к церкви. Поэтому лучше решать вопрос о молитвенном поминовение каждого из них со священником.

[21/09/2005] Роман спрашивает:

Как вы считаете, мирянин который хочет молиться больше, то есть читать Иисусову молитву, Псалтирь, например днем, можно установить по мере сил — дневное правило? Не есть это в миру проявление гордости и прочего зла? Сейчас так мало опытных духовников, а молиться душа хочет, ей приятно изучать Писания, читать Псалтирь, молиться мало помалу Иисусовой молитвой. Каково ваше мнение?

Ответ: Иисусова молитва дана не только для монахов, но и для мирян. Псалтирь была любимой книгой древних христиан, по ней они учились грамоте. Поэтому читайте Иисусову молитву и Псалтирь без сомнения. Если молитва произносится с покаянием, то она не может ввести человека в гордость, как не может нищий гордится тем, что он просит милостыню. Мы видим людей, которые вообще не молятся, но очень горды. Советую вам прочитать 1-2 том сочинений св. Игнатия (Брянчанинова), которые помогут вам избежать отклонения в молитве. Правило можно назначит себе условно, а не как взятое обязательство.

[26/09/2005] Роман спрашивает:

Перед Иисусовой молитвой произношу чин, то есть от «Молитвами...» до «Отче наш...». Всегда ли этот чин соблюдать на домашней молитве, или иногда, желая скорее перейти к самой Иисусовой молитве, опускать этот чин?

Ответ: Если вы читаете Иисусову молитву непосредственно после утреннего, вечернего, или других правил, то можно не повторять начальных молитв, а в других случаях следует начинать Иисусову молитву ими. Заменять другие молитвы Иисусовой молитвой надо осторожно, когда Иисусова молитва сама возникает в сердце.

[26/09/2005] Роман спрашивает:

Во время чтения словесной Иисусовой молитвы ум заключать в слова молитвы. Как это правильно понимать? Понимать, что нужно умом видеть следующее слово, например, после «Господи» видеть «Иисусе» и т. д. Или умом слушать само звучащее слово? Ум сводить к видению следующего слова или к губам? Читал, что ум можно сводить в точку, чуть ниже впадинки что под кадыком, можно при словесной молитве ум туда сводить? Расскажите относительно первой ступени — словесной, не касаясь умной и сердечной.

Ответ: В словесной молитве надо стараться соединить ум со словами молитвы, но при этом не представлять ничего. Что касается технических приемов молитвы, то здесь нет единого метода. Лично я советую вам пользоваться творениями св. Игнатия (Брянчанинова), где эти вопросы разъяснены достаточно подробно.

[28/09/2005] Натэла спрашивает:

Хотелось бы знать, кем написана Псалтирь Божией Матери? У нас группа Псалтири и читаем после псалмов по кафизме Божией Матери. Иногда легко читать, а бывает что мне кажется как бы на душевном уровне.

Ответ: Псалтирь Божией Матери, как я слышал, составлен афонскими монахами, и получил распространение в сравнительно недавнее время. Псалтирь Божией Матери не входит в состав молитв, обязательных для христианина, а предоставляется на усмотрение каждого человека. Поэтому, я думаю, что его можно читать, когда захочет этого сама ваша душа, не включая его в постоянное молитвенное правило.

[29/09/2005] Роман спрашивает:

Прочитал вашу статью «О приготовлении к молитве». Сперва поблагодарить Бога, потом осудить свой любимый грех, покаяться, помянуть о смерти. После этого нужно испросить у Бога, Богородицы, Архангела Салафиила... испросить у них помощи. Можете ли вы привести мне «чин» этого прошения? Дабы мне перед правилом всегда просить сим «чином» благодатной помощи.

Ответ: Надо просить у Архангела Салафиила дара молитвы своими словами, так как определенного чина здесь не существует.

[29/09/2005] Роман спрашивает:

Креститься ли с поклоном при чтении фразы «Радуйся, Николае, великий Чудотворче»? Это последнее предложение икоса, в акафисте Николаю Чудотворцу.

Ответ: Хорошо положить на себя крест и затем поклониться в конце кондака и икоса, но особого правила здесь нет.

[04/10/2005] Сергий спрашивает:

Пользуясь вашим советом о соединении молитвы Иисусовой с ритмом дыхания, как об этом написано в «Откровенных рассказах странника...», разделяю молитву на две части, одну половину читаю на вдох, вторую на выдох, но такой ритм не получается держать постоянно, особенно сбивается он при быстрой ходьбе, или когда ложусь спать стараясь засыпать с молитвой, именно в этих случаях больше всего подходит ритм дыхания: слово на вдох, слово на выдох. Посоветуйте мне неразумному как лучше и полезнее. И еще: я думаю, что для меня лучше будет не сокращать молитву до пяти слов, а стараться усвоить восьмисловную, так как переход на пятисловную формулу вызывает много смущения и тщеславия (дескать я молитвенник), в течение дня когда среди людей думаю читать просто «Господи помилуй».

Ответ: Попробуйте молиться полной Иисусовой молитвой, разделив ее пополам, так чтобы при вздохе произносит пять слов, а при выдохе три слова. При работе, требующей напряженного внимания, или при беседе с людьми можно заменять Иисусову молитву словами: Господи, помилуй.

[04/10/2005] Сергий спрашивает:

Прошу вашего совета в установлении моего келейного правила. Дело в том, что уже довольно давно я перестал читать утренние и вечерние молитвы по молитвослову и заменил их составленным по душе собственным правилом. Вечером я читаю обычное начало по Отче наш, потом кафизму Псалтири, потом акафист Богородице, потом главу Евангелия, потом несколько избранных молитв из вечерних и завершаю сотницей Иисусовых. Утром я читаю с земными поклонами составленное самим правило из кратких молитв Господу, Богородице, Ангелу Хранителю, своему святому, потом читаю псалмы 26, 50, 90, и помянник, завершаю молитвой Оптинских старцев на начало дня. Такое мое келейное правило на каждый день. К сожалению иногда сокращаю его по лености. Если я на правильном пути благословите и дальше молиться так и не лениться, если нет, посоветуйте как мне лучше поступать.

Ответ: Лучшее правило, чем то, что дано нам в богослужебных книгах, мы с вами не придумаем. Утренние и вечерние молитвы — это две стены, ограждающие день и ночь. Преподобные отцы, кроме некоторых пустынников, занимаясь Иисусовой молитвой, не оставляли Псалтири, канонов и акафистов. Самому составлять для себя правило не безопасно, так как здесь может появиться тонкая самонадеянность. Старцы часто давали такое правило для живущих в миру: в день одна глава Евангелия, две главы послания Апостолов, две кафизмы, канон Иисусу Христу, канон Божией Матери. Вечером — пятисотницу в таком порядке. Первые три сотницы — Иисусова молитва, вначале каждой сотницы 10 земных поклонов и 20 поясных; на четвертой сотнице молитва Божией Матери (Пресвятая Богородице, спаси нас, — начинать также с поклонами как предыдущие); на пятой — с теми же поклонами начинать 50 молитв Ангелу Хранителю (святой Ангеле, Хранителю мой, моли Бога о мне), и 50 всем святым (все святии молите Бога о нас). Можно каноны или псалмы читать в другое время суток, если утром нет времени. Стараться заполнить день Иисусовой молитвой.

[05/10/2005] Елена спрашивает:

Как индивидуально разрешить вопрос о молитве за неверующих родственников (как живых, так и усопших)? Воинствующего атеизма нет, но в храм не ходят. Особенно волнуют два человека.

1) Покойная мамина тетя — я являюсь наследницей ее квартиры. Ведь раньше оставляли вклады на помин души. С этой суммы я сделала большое пожертвование на храм, но не знаю, что будет грехом в этом случае: поминать ее на Литургии или нет?

2) Мой крестник — мальчик 15 лет — ни в детстве, ни сейчас, родители не дают соучаствовать в его воспитании, в храм мальчик не ходит. Как молиться в этом случае?

Ответ: Если родственники неверующие, то вы можете молиться о них индивидуально: о живых — как о заблудших, чтобы Господь дал им веру, а за усопших — чтобы Господь облегчил их посмертную участь, насколько это возможно.

1) Вопрос о поминовении вашей тети надо согласовать со священником храма, в котором вы сделали пожертвование.

2) Надо молиться за всю семью, чтобы Господь дал им веру. 15-летний мальчик уже, в какой-то мере, ответственен за свои поступки.

[06/10/2005] Сергей, православный христианин спрашивает:

Мне 30 лет, а я не женат и у меня нет детей, что очень меня печалит. Какую молитву читать надо, чтобы Господь дал жену — добрую христианку и детей?

Ответ: На Руси был обычай молиться Божией Матери перед ее иконой Казанской о семейном счастье.

[08/10/2005] Мария спрашивает:

Хочу к домашнему правилу прибавить Иисусову молитву по четкам, но не знаю как определиться с количеством молитв. С пятисотницей сразу не справлюсь. Могу ли просить вас благословить мне какое-то определенное количество молитв и структуру правила (то есть когда и сколько делать поклонов, как и в каком количестве добавлять прошений к Богородице и Ангелу Хранителю).

Ответ: Начните с малого. Две четки (сотницы) Иисусовых молитв, одну четку Божией Матери, полчетки Ангелу Хранителю, и полчетки святому, празднуемому в этот день. Если есть время, то прочитайте еще полчетки святой, имя которой носите, а полчетки всем святым. Старайтесь день наполнить Иисусовой молитвой. Когда вы увидите, что правило легко дается вам, то можете понемногу прибавлять Иисусовых молитв. Если позволяет ваше здоровье, то кладите от 20 до 30 земных поклонов, а если это трудно, то замените поясными (за один земной — два поясных).

[10/10/2005] Иосиф спрашивает:

Как может человек избавиться от темных сил во время молитв? Как мы должны отличать наши страстные мысли от демонических?

Ответ: Молитва — это духовный бой. Поэтому нельзя спросить, как можно избавиться от врага во время боя. Ответ один: надо бороться с ним, углубляясь в слова молитвы. Наши страстные помыслы дают нам хотя бы краткое услаждение, а помыслы от демонов пугают душу.

[11/10/2005] Мария спрашивает:

Благодарю вас за данную мне «структуру» келейной молитвы по четкам. Начала — и сразу же возникли вопросы:

1) Каждые 10 узелков на четках разделены чем-то вроде бусинок или узелками более крупной вязки. Что следует делать на этих «бусинках» (простите, не знаю, как правильно выразиться) — произносить то же прошение, каким сейчас молишься, или какую-то иную молитву, или вовсе пропустить, пользуясь только как ориентиром для счета? Если нужно в этот момент произносить иную молитву, то какую для сотниц Иисусовой молитвы, прошений к Богородице, ко Ангелу Хранителю и святому (святым)?

2) В начале сотницы кладутся поклоны — значит молитва произносится одновременно с крестным знамением. А когда без поклона — нужно ли осенять себя крестным знамением?

3) Какой рукой перебирать четки, имеет ли значение? Кисточка на четках имеет символическое или практическое значение?

Ответ: По вашей просьбе я прислал вам ориентировочное правило, но иногда можно, прислушиваясь к голосу своего сердца, изменять его, то есть останавливаться на такой молитве, с которой вы не хотите расставаться. Что касается «бусинок» на четках, то они даны для удобства отсчета молитвы так же, как кисточка на четках.

2) Крестное знамение полагается одновременно с молитвой, а затем кладется поклон. Полагать на себя крестное знамение не воспрещается в любое время.

3) Значения не имеет, но обычно, четки держат в левой руке, чтобы правая была свободна для крестного знамения.

[12/10/2005] Ольга спрашивает:

В одном из недавних ответов вы рекомендовали «молиться святому апостолу Иоанну Богослову, чтобы он погасил огонь ревности в душе духовной любовью». Есть ли текст этой молитвы или нужно молиться своими словами?

Ответ: Текста такой молитвы нет. Здесь должно быть обращение к св. апостолу Иоанну Богослову своими словами, как исповедь ран своей души.

[12/10/2005] Георгий спрашивает:

Много лет страдаю психическим расстройством и испытываю серьезные и довольно специфические проблемы при занятии молитвой. Я советовался со многими священниками и православными врачами, но никакого подхода к решению проблемы найти так и не удается. Кажется у вас есть опыт окормления людей с психическими проблемами и до прихода в Церковь занимавшихся оккультизмом. Может быть вы благословите меня написать более обстоятельное письмо без публикации его на сайте?

Ответ: Читайте молитву без напряжения, как малый ребенок говорит со своим отцом. По возможности упростите себя в жизни и молитве. Если вам легче молиться своими словами, то можете такой молитвой заменить часть книжных молитв. Если вам легче читать краткие молитвы, то молитесь преимущественно ими. Если вы желаете написать мне более обстоятельное письмо, то напишите, с указанием не публиковать его на сайт. Не впадайте в печаль из-за того, что вам трудно молиться. Краткую молитву больного Господь примет также, как продолжительную молитву здорового, только старайтесь по возможности всегда иметь в сердце память о Боге.

[13/10/2005] Сергий спрашивает:

Дело в том, что я очень давно мучаюсь вопросом о словесной форме Иисусовой, начинал я с классической восьмисловной, по благодати Божией данной мне в неофитстве и по моей ревности получалось, даже было время когда молитва совершалась во сне, были многие слезы. Потом я поделился этим с одним иеромонахом и все исчезло. Не могу собрать ум, часто оставляю молитву, иногда в день только сотню прочитаю. Стал пробовать пятисловную формулу молитвы, получается лучше в плане внимания, но начинают бороть тонкие помыслы тщеславия. Пробовал читать просто «Господи помилуй», но чего-то не хватает и долго не могу держать внимание. Укладывать восьмисловную молитву в один вдох и выдох плохо получается, внимание быстро рассеивается, читаю механически.

Ответ: Попробуйте читать молитву без всяких приемов, стараясь только вникнуть в смысл слов и отгонять посторонние помыслы. Со временем такая молитва сама найдет себе место и ритм.

[18/10/2005] Юрий спрашивает:

Два вопроса по Иисусовой молитве.

1) Достаточно ли для начинающего маленьких четок — три звена по десять узелков? Или приобрести большие?

2) Мысленно при каждом произнесении молитвы накладываю на себя крестное знамение. Обратил внимание, когда уже немного привык к этому. А при ходьбе молитва иногда непроизвольно «поется». Не вредно ли это? Может быть, пока не закрепилось, надо убрать эти привычки?

Ответ: 1) Носите такие четки, которые вам удобны.

2) Существует практика мысленного наложения на себя крестного знамения при каждом произношении молитвы, в частности в румынских монастырях, но она не имеет под собой свидетельства древности. При мысленном наложении крестного знамения ум не может находиться в сердце и пребывать в словах молитвы. Здесь происходит как бы одновременно два действия, но такой образ молитвы иногда оказывается действенным во время сильных внутренних искушений. Если пение Иисусовой молитвы появится само собой, то не прерывайте ее, а смотрите как бы на отдых ума.

[19/10/2005] Натэла спрашивает:

Как я слышала, можно иметь в доме только иконы перед которыми молимся. Что посоветуете с иконочками, которые мне почаще дарили за последний год? (Не знаю от чего это зависит, но не перед каждой могу сосредоточиться).

Ответ: Те иконы, перед которым у вас нет желания молиться, вы можете подарить верующим людям. Но бывает, что икона, которая долго была у нас, вдруг как бы открывается перед нами, словно зовет к себе.

[20/10/2005] Сергий спрашивает:

В продолжение нашего диалога о молитве Иисусовой. Боюсь что совсем не обращать внимания на дыхание я уже не смогу, так как за семь лет своего молитвословия уже привык сочетать молитву с дыханием, не могу только остановиться на каком-либо определенном ритме, так как молитва по-прежнему большей частью внешняя. Постоянно укладывать молитву в один вдох и выдох не получается, так как в течении дня дыхание часто меняется, то же самое происходит и со словесной формой молитвы, держать всегда полную восьмисловную трудно. Еще очень хотелось бы узнать ваше мнение: равнозначны ли по своей благодатной силе содержащейся в них, ввиду присутствия в них имени Божия, такие молитвы, как «Господи, помилуй» и «Господи Иисусе Христе, помилуй мя»?

Ответ: Подвижники, живущие в пустыни или особо подвизавшиеся в монастырях, могут влагать в слова «Господи, помилуй» содержание всей Иисусовой молитвы, а мы с вами не можем, поэтому, нам надо придерживаться той формы Иисусовой молитвы, которая передана от святых Отцов и зафиксирована в церковном уставе. Что касается других вопросов о молитве, то советую вам прочитать 5 том Добротолюбия, особенно творения преподобных Григория Синаита, Григория Паламы, и Симеона Нового Богослова.

[01/11/2005] Андрей спрашивает:

Утром у меня нету времени для молитвы, так как надо ехать в университет. Какие молитвы вы бы посоветовали мне «творить в сердце» пока я еду в автобусе?

Ответ: Читайте те утренние молитвы, которые знаете наизусть, а затем Иисусову молитву, чередуя ее с молитвой Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся».

[08/11/2005] Надя спрашивает:

Вы знаете, вот всегда говорят мы недостойны милости Божьей и я с этим согласна, потому что когда я смотрю на себя, вижу у себя тьму недостатков, и поэтому мы чаше обращаемся к просьбе о молитве к Богородице и святым. Вы знаете, мне все время кажется, что я больше обращаюсь к святым чем к Богу и это меня сильно смущает. То есть я прошу Господа простить меня и славословлю его, но когда у меня есть какая-то просьба (земная проблема) я чаще обращаюсь к Богородице и святым, потому что я знаю, что недостойна милости Господа, вот и обращаюсь к святым. Ведь сказано, что много может молитва праведника. А святые — это праведники. Как вы думаете правильно я считаю и что вы можете мне посоветовать?

Ответ: Я в основном согласен с вами, только хотелось бы сделать некоторые пояснения. Господь любит человеческую душу с большей силой любви, чем все святые, если представить, что их любовь слита в едином потоке. Но Господь — Абсолютная Справедливость и Совершенная Правда, поэтому проявление Божественной любви к человеку в этом мире, имеющее целью вечное спасение человека, из-за нашей ограниченности и страстности большей частью остается непонятной для нас, и тогда ее проявления могут казаться трагичными. Святые — не только наши молитвенники, но наши сомолитвенники. Обращаясь к святым или прославляя святых, мы, прежде всего, прославляем Бога, Который соделал их Своими нерукотворными храмами, а затем — их личный подвиг. Слава святых — это отраженная слава Бога, Который создал их, искупил и освятил; а подвиг жизни святых, — это условие для того, чтобы в них действовала бы Божественная благодать. Чтобы у вас не было чувства сомнения, я советую вам заниматься Иисусовой молитвой, которая является средством к постоянному, непосредственному обращению души к Богу. Молитва к святым — это память о том, что мы находимся вместе с ними в Единой Церкви Христа Спасителя, что мы в единой духовной семье.

[09/11/2005] Надежда спрашивает:

Помогите мне понять ирмосы канонов, их смысл, то есть что автор хочет этим сказать:

«Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, Едине Человеколюбче».

«Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя и прославих Твое Божество». Кого таинство Господь разумел? Мне это не понятно.

«Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам, Человеколюбче».

«От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси».

«Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила, воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися».

Ответ: Я перескажу вам смысл ирмосов, который будет более понятен, чем дословный перевод.

1) Господи, Творец неба и Созидатель Церкви, утверди меня в Твоей любви. Ты верх желаний и твердость верующих, Ты Един Человеколюбец (в смысле совершенной любви).

2) Господи, я услышал пророчество о Твоем таинстве (боговоплощении), разумел Твои дела (дела спасения людей) и прославил Твое Божество.

3) Просвети нас Своими велениями — заповедями, и силою (мышца означает силу, руку, действие) Твоею высокою (в смысле могущественную, непобедимую, высшую) мир (синоним благодати) даруй нам Человеколюбче.

4) Отроки из Иудеи, переселенные в Вавилон, некогда (в определенное время, имеется в виду три отрока Анания, Азария и Мисаил, которые были брошены в огненную печь), верой в Святую Троицу, победили, одолели стихию огня.

5) Во глубине — на дне Чермного (Красного) моря постла — низверг, поразил некогда войска фараона (имеется в виду переход Моисея с еврейским народом через Чермное море, в котором было потоплена армия египетского фараона), преоружейная сила — непобедимая, непреодолимая сила, подразумевается Божественная сила, а воплотившийся Господь также поразил, уничтожил всезлобный грех, тяготевший над человечеством (имеется в виду Адамов грех). Господь прославился через Воплощение и Распятие — Крест слава Божественной любви.

[14/11/2005] Надежда спрашивает:

Не могли бы вы мне сказать, что значит «радуйся» в акафистах и почему последний кондак в акафисте повторяется три раза и мы снова читаем первый икос и первый кондак? И почему в песнях канона Слава: и Ныне: отделены? (И это даже часто бывает на богослужении, например: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, молитвами Апостолов Милостивый очисти множество прегрешений наша. И ныне и присно и во веки веков, молитвами Богородицы Милостивый очисти множество согрешений наша. Почему Слава: и Ныне: — разделяется).

Ответ: Слово «радуйся» служило приветствием, с которым люди в древности обращались друг другу при встрече, или начинали им письмо. Обращаясь к святым со словом «радуйся» мы выражаем свою веру в том, что они находятся в вечной радости, в высшей радости, в благодати Духа Святого. Троекратное повторение 13-го кондака служит выражением особой усиленной молитвы. Вторичное чтение первого икоса и кондака в конце акафиста служит указанием на законченный цикл, который служит символом вечности. Разделение формулы славословия Святой Троицы говорит о многоплановости молитвы. Славя Бога, мы тотчас обращаемся к своей греховности и недостоинству, чтобы это славословие было принято, так как, по словам премудрого Соломона, «не красна хвала в устах грешника».

[16/11/2005] Елена спрашивает:

Вы посоветовали читать Псалтирь за старшего сына. Хочу спросить, сколько раз мне нужно прочитать за него всю Псалтирь? И еще, как посоветуете читать Апостол: читаю его не на славянском, а на русском. Впрочем, и читая по-русски многого не разумею.

Ответ: Псалтирь разделяется на 20 кафизм, а кафизма на три Славы. За каждой Славой читайте молитву о сыне, взятую из утренних или вечерних молитв, где приложен помянник. Чем больше будете читать Псалтирь — тем лучше. Многие читают Псалтирь всю жизнь. Во время молитв за сына поминайте также себя и других членов семьи. Апостол читайте пока на русском языке, и только усвоив его смысл, переходите на славянский язык.

[16/11/2005] Наталья спрашивает:

У нас благословение священника на совместное вечернее правило в семье. Как это можно исполнять без чувства формальности, поспешности (усталость в конце дня), раздражения? Нужно ли себя понуждать на совместную молитву, или можно помолиться отдельно?

Ответ: Из нескольких маленьких речушек, соединенных друг с другом, образуется река. А вы спрашиваете, не лучше ли речушку отвести снова в сторону, из принципа: воды мало, но зато спокойно. Господь сказал: «Если двое или трое соберутся во имя Мое, то Я посреди них». Сама Церковь — это великая духовная семья. Что же касается индивидуальной молитвы, то Иисусова молитва всегда при нас. С формальностью и рассеянностью на молитве мы должны бороться всю жизнь.

[16/11/2005] Марина спрашивает:

Чем надо руководствоваться в указании имен для совершения проскомидии? Прежде я вписывала в записки тех, кто оказывался в моем ближнем круге: членов семьи, крестников, друзей. А в записках «об упокоении» — всех почивших родных до третьего поколения. Прочтя ваш ответ одной из респонденток, задумалась: а если те, кого я указываю в записках, не имеют оформленного стремления к жизни богоугодной, не правильнее ли будет подавать за них на молебен или простые записки?

Ответ: Если вы не знаете отношения умершего к Церкви, но вам известно, что он крещен, то поминайте его в надежде, что он был приобщен к духовной жизни. Если же человек негативно относился к религии и Церкви, и умер, не покаявшись, то церковное поминовение не принесет ему пользы. Если бы можно было спасти человека без самого человека по одной милости Божией, то ад уже давно был бы пустым. Что касается поминовения на проскомидии, то здесь, вынутая из просфор частица знаменует человеческую душу, а в конце Литургии эти частицы опускаются в Чашу с Кровью Христовой. Характер поминовения в церкви должен соответствовать жизни человека, иначе получается разрыв. Возможно, что следует эти вопросы решать более конкретно с священнослужителем, в пастве которого вы находитесь.

[16/11/2005] Надежда спрашивает:

Часто в молитвах говорится видимые и невидимые враги. Кто это?

Ответ: Видимые враги — это люди, которые мешают нашему спасению, а невидимые — демонические силы. Храни вас Господь, как от одних, так от других.

[17/11/2005] р. Б. Юлия спрашивает:

Мучаюсь тем, что в последние дни у меня не всегда получается читать акафисты, канон и молитвы, которые вы мне посоветовали. Вот в среду не смогла прочитать акафист Георгию Победоносцу, а в четверг на прошлой неделе не прочитала акафист Николаю Чудотворцу, да и псалом 90 читаю раз 6 в день, вместо 12. Я себя конечно не оправдываю, но со свободным временем все же тяжело: работа, вечером уроки с детьми, домашние дела и т. д. Плюс еще ко всему, ко мне приходит много знакомых и друзей и все в основном со своими бедами. Многие даже в шутку меня называют «матерью Терезой». Батюшка, может я не должна тратить время на людей, а лучше побольше помолиться? Мне кажется, что я не должна отталкивать людей, особенно если они ждут от меня поддержки или совета. Но иногда я думаю, может этим самым я оправдываю собственное нерадение к молитве?

Ответ: Старайтесь восполнить недочитанные молитвы Иисусовой молитвой, которую можно читать во время работы. Людей отталкивать не надо, но следует приучить их говорить кратко и по делу, а в некоторых случаях предложить помолиться вместе. Хорошо помочь встать упавшему, но плохо, если он не хочет сам идти, а норовит сесть на шею.

[20/11/2005] Фотиния спрашивает:

Как все-таки правильно читать Псалтирь. Меня интересует:

1) Все ли кафизмы начинаются с предначинательных молитв, включая 40 раз «Господи, помилуй» и «Пресвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира...» или только первая, а остальные с «Приидите и поклонимся», если я читаю по кафизме в день?

2) Если я читаю одну и ту же кафизму (№ 13) в течение 40 дней за усопшую в двадцатке, надо ли читать те же предначинательные молитвы?

3) В конце, после тропарей покойных надо ли 40 раз «Господи, помилуй» или сразу молитву кафизмы?

4) Могу ли я читая в двадцатке за конкретного усопшего, добавлять еще свои имена? В молитве «Помяни, Господи, Боже наш, в вере и надежде живота вечнаго преставльшегося раба...» в единственном числе стоит, и в тропаре тоже.

5) Если я читаю кафизму как обычно, то я после первой Славы поминаю живых, после второй — усопших, после третьей — просто «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» — никого не поминаю. Правильно ли это?

Ответ: 1-2) Все кафизмы начинаются с предначинательных молитв.

3) «Господи, помилуй» — читать обязательно.

4) Можно добавлять любое количество имен.

5) Поминать или не поминать после третей Славы — дело вашей воли, но обычно, после 1-й и 3-й Славы поминаются живые. Если читаете Псалтирь специально за усопших, то они поминаются за каждой Славой.

Если кафизмы читаются друг за другом без перерыва, то предначинательные молитвы надо читать перед первой кафизмой, а другие начинать словами: «Придите, поклонимся». Если же между ними допущен интервал, то надо начинать с предначинательных молитв.

[25/11/2005] Фотиния спрашивает:

Мой вопрос касается молитвы. Меня пригласили в «двадцатку» читать Псалтирь вместо выбывшего. Десятка эта существует уже второе десятилетие. Я этому чрезвычайно рада, но дело в том, что наш батюшка не за всех благословляет соборно молиться. Под вопрос попал мой венчанный (8 лет назад), но невоцерковленный муж, который не отвергает Бога, с интересом слушает радио «Радонеж», соблюдает пост телесный, по-моему, 4 года уже, но вот только никак не «созреет» прийти к исповеди и причастию. Я понимаю, когда на Литургии вынимают частицу только за верных, но в чем тогда смысл Псалтири? Ведь одно дело келейная молитва одного человека, и совсем другое — соборное прочтение целой Псалтири! Я считала, что уж на молебне и псалтири таких как мой муж, смело можно поминать, а так получается, что я за чужих более или менее успешных в деле спасения людей буду молиться, а за свою родную вторую половину — нет?

Ответ: Я согласен с вами, что необходимо молиться за супруга на Псалтири соборно. Желаю его скорого воцерковления.

[28/11/2005] Владимир спрашивает:

Правильно ли прихожанину на Литургии, во время пения херувимской песни читать псалом 50? Если да, то надо ли это делать про себя или можно шепотом?

Ответ: Существует обычай: во время херувимской песни читать 50 псалом, а во время великого входа поминать своих близких — живых и усопших. Читать следует про себя, чтобы не перебивать молитву других.

[28/11/2005] Алена спрашивает:

У меня проблемы во взаимоотношении с мужем. На днях приснился сон, в котором матушка из церкви подарила икону Сергия Радонежского и молитву, и сказала: «Читай, и все наладится». У меня вопрос: какая это может быть молитва, и о чем этой иконе молятся?

Ответ: Хотя не всем снам нужно верить, но будем надеяться, что этот сон от Бога. Приобретите икону и акафист прп. Сергию и читайте его, по возможности чаще. В акафисте вы найдете все нужные для вас прошения.

[01/12/2005] Татьяна спрашивает:

Как относиться к обидам известно из Евангелия: молиться об обижающих и проклинающих. Но как перестать обижаться вообще? И если все-таки обиделся, то как долго нужно за обидчика молиться и как?

Ответ: Надо помнить, что люди, наносящие нам обиды, помогают нашему спасению, поэтому они наши лучшие друзья. У покойного схиигумена Саввы был специальный помянник, на котором было написано: «О благодетелях» и далее список имен. Он подавал этот список на Литургии и раздавал своим духовным чадам. Люди думали, что там записаны жертвователи на монастырь и его личные благодетели, но оказалось, что это те, которые поносили схиигумена Савву. Кроме молитвы советую также, своим обидчикам делать тайное добро.

Продолжение следует на стр. 2

​