О покаянии и исповеди [2]

[26/05/2006] р. Б. Вадим спрашивает:

Епископ Иларион (Алфеев) в своей книге «Вы свет мира» пишет: «Сегодня существует мнение о том, что прощаются якобы те грехи, которые человек называет на исповеди, а остальные тянутся за грешником, словно шлейф, от одной исповеди к другой. Некоторые священники даже стали в разрешительной молитве вместо «прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих», говорить «прощаю и разрешаю тя от всех исповеданных грехов твоих». После такой разрешительной молитвы у человека не возникает чувства примирения с Богом, потому, что ему внушается будто с Богом вообще невозможно примириться, будто Бог накапливает «компромат» на человека... Далее Владыка пишет, что если человек не утаивает сознательно греха, если исповедь искренна, то ему прощаются все грехи, и те которые он назвал, и те которые забыл, и те которые он в себе не замечает. В Московской духовной семинарии один семинарист возразил на это и полгода работал в библиотеке, а потом сказал, что был неправ: прощаются все грехи. Но мнение о том, что прощаются грехи только названные на исповеди, существует. Если святые Отцы нигде об этом не говорят, то на чем основано такое понимание исповеди?

Ответ: Человек должен идти на исповедь с готовностью сказать о всех своих грехах, с намерением не повторять их. Грехи не прощаются, если человек умышленно скрыл их, сказал недостаточно ясно для духовника, или старался оправдать себя. Вспомнить и сказать о всех грехах — физически невозможно. Существует древнее предание, что те грехи, которые не исповеданы по забвению, прощаются во время Таинства Елеосвящения. Но если человек вспомнил их, то должен исповедоваться. Надо помнить слова Псалтири: «Даст ти, Господь, по сердцу твоему».

[29/05/2006] Дмитрий спрашивает:

Мне пришла в голову мысль написать исповедь за всю свою жизнь. Посоветуйте как это лучше сделать, что необходимо учесть. И как можно описать грехи мысленные, если они так или иначе присутствуют каждый день и каждый час, и даже каждую минуту на протяжении всей жизни?

Ответ: Мысленные грехи исповедуют в общем, не вдаваясь в подробности. Можно руководиться «Генеральной исповедью» св. Димитрия Ростовского, но не списать ее машинально, а через нее проверить свою жизнь и вспомнить свои грехи.

[31/05/2006] Ирина спрашивает:

1) Знаю, что при покаянии должно быть сокрушение сердца и плач о грехах. Что делать если нет такого состояния? Прощаются ли грехи исповеданные без этого чувства?

2) Нужно ли исповедывать те грехи, про которые где-то прочитала и узнала, что это грех, а сама сердцем этого не чувствуешь и не понимаешь греха? Например, читала, что нельзя мыться после причастия, а также есть мясо.

3) Знаю, что грех работать в церковные праздники. Но если нет такой возможности не работать, что делать? Нужно ли искать другую работу, чтобы не грешить этим грехом? Нужно ли исповедывать этот грех, если постоянно в нем пребываешь и не можешь ничего изменить, так как не от меня это зависит?

Ответ: 1) Если не можем покаяться сердцем, то покаемся умом.

2) Не нужно читать неизвестно откуда взятые и кем написанные псевдорелигиозные книги.

3) В церковные праздники можно работать по долгу службы, а домашние дела совершать только по необходимости. Старайтесь во время работы, особенно когда идет Литургия, внутренне молиться. Когда возникает сомнение — исповедовать грех или нет, то лучше исповедовать.

[03/06/2006] Георгий спрашивает:

С благословения правящего архиерея я поступил послушником в монастырь, но не выдержал и сбежал без благословения о. Наместника. Как вы думаете, мне нужно сходить на прием к архиерею, или достаточно надежды на отпевание и разрешительную молитву?

Ответ: Если не пойдете к архиерею с просьбой прощения, то не обретете мира в своей душе.

[08/06/2006] Анна спрашивает:

Во время исповеди иногда мой духовник, когда много народа, накладывает епитрахиль не выслушав подробно мою исповедь или сразу накладывает епитрахиль без моих слов. Он знает мои проблемы и очень умный и духовный батюшка, но я немного смущаюсь, что не могу в таких случаях все грехи перечислить до конца. Я где-то читала, что нужно все произносить вслух до конца. Прощаются ли мои невысказанные вслух грехи перед Богом?

Ответ: Попросите духовника принять вас на исповедь, не перед причастием, а в свободное для него время, и исповедуйтесь в тех грехах, которые не успели сказать раньше до конца.

[11/06/2006] Анна спрашивает:

В нынешний период искушений не смогла устоять и согрешила. Настроение в тот момент было спокойное. Сегодня была на исповеди у духовника и получила благословение на Причащение только Петровым постом, а последний раз причащалась на Пасху. У креста заплакала, из храма вышла — настроение грустное, слезы льются. Домой пришла — будто дамба прорвалась — слезы как рекой текут и текут. Должно же было стать легче после исповеди... а стало еще хуже. Почувствовала сильное одиночество, печаль от того, что не причастилась. Это грех так изжигается или что-то еще?

Ответ: У вас был прекрасный случай — обратить слезы в другое русло, а именно, привязать к ним память о своих грехах и, не прерывая плача, изменить его содержание. Плач означает сильное переживание сердца. Возможно, что временная и краткая епитимия — отдаление от причастия — вызвало у вас более острое отношение к греху, но оно не было растворено надеждой; кроме того появилась обидчивость ребенка: почему вас наказали, а не утешили. Отсюда чувство одиночества и покинутости. Нужно было иметь уверенность, что священник отдалил вас от причастия для того, чтобы вы внутренне приготовились лучше, и благодать имела бы больше места в вашей душе.

[15/06/2006] Герман спрашивает:

У моей мамы (р. Б. Ирина) долго (3-4 года) был духовный отец (прот. Анатолий), после его успения она живет без такового наставничества, говоря: «Духовный отец может быть только один на всю жизнь, а теперь у меня только батюшки, которым я исповедуюсь» (то есть не отсутствие возможности «сверять жизнь» с одним священником, а принципиальное неприятие такового). Я беспокоюсь о ее духовном здравии. В предыдущих ответах — схожего не нашел.

Ответ: Объясните матери, что духовный отец не наместник Христа, а проводник к Христу. Если путник лишается проводника среди дороги, то он ищет другого, чтобы не заблудиться.

[03/09/2006] Татьяна спрашивает:

Вопрос мой об исповеди. У меня помысел, что я еще ни разу достойно не исповедывалась. Обычно писала свои грехи на бумаге, по книге Иоанна (Крестьянкина). Да и воцерковилась не так давно. В последний раз исповедывающий батюшка прочитал надо мной разрешительную молитву, а когда подошла к причастию, то причащающий батюшка спросил: «ты исповедывалась?». Я очень сильно по этому поводу расстроилась, не зная, что думать. Очень прошу вас сказать, как нужно исповедываться? И еще, прошу ваших молитв к Господу, чтобы Он послал мне духовного отца.

Ответ: Видение своих грехов — это дар Божий. Благодать открывает человеку его собственное сердце в новых глубинах. Поэтому надо просить Бога о познании своих грехов. Я сам не знаю, достойно ли я исповедовался, но облегчение получал тогда, когда появлялась боль о содеянных грехах. Это случалось не только на исповеди, но перед исповедью. Следует определять свои самые главные грехи — те, с которыми труднее всего расстаться и иметь намерение бороться с ними.

[04/09/2006] Андрей спрашивает:

В книгах еп. Варнавы Беляева есть главы о блудных грехах. После описания каждого вида греха он приводит и наказание за него (например, отлучение от причастия на 15 или 8 лет). Что мне делать, если я исповедал свой гнусный грех, но не понес никакой епитимии? Успокоился на этот счет. Просить наказания не решаюсь: вдруг не выдержу. Я человек малодушный и непостоянный. Честно говоря и без того чувствую себя духовным трупом. Может мне в самом деле не дерзать подходить к Чаше, а лишь искать покаяния? Может даже годами...

Ответ: Священник после исповеди может наложить или не наложить епитимию — это его дело, а ваше — чистосердечно исповедовать свой грех. Если духовник не отстранил вас от Святой Чаши, то самовольно устраняться от причастия — опасно. Св. Димитрий Ростовский пишет: «Если ты болен, то беги к врачу, а не от врача».

[21/09/2006] Алексей спрашивает:

Знаете ли вы священника в Москве, которому можно было бы исповедоваться за всю жизнь, который выслушал бы исповедь до конца и дал спасительные наставления? Как вы относитесь к написанию своих грехов на листочек, а потом по этому листочку исповедоваться? По вашему совету читаю Феофана Затворника «Письма о христианской жизни». Поясните, что означает «держать при себе Четьи-Минеи».

Ответ: Я не знаком с московскими священниками, но думаю, что для подробной исповеди лучше обратиться к сельскому священнику, который имеет больше времени и возможности выслушать вас. Можно записать свои грехи для исповеди в тетрадь, чтобы не забыть их. Держать при себе Четьи-Минеи — это значит каждый день читать житие святых этого дня.

[22/09/2006] Татьяна спрашивает:

Мне 55 лет. Родилась и живу в Москве. В церковь пришла в 44 года. Исповедуюсь и причащаюсь Святых Христовых Таин. В молодости совершила два аборта и много других грехов о которых страшно вспоминать. Все эти грехи я исповедывала. Но страх, что простит ли меня Господь, остался. Мне не хватает веры, молиться постоянно не умею. Только помню и вздыхаю о своих грехах. Батюшка, как отмолить свой грех, как спастись в суете большого города?

Ответ: Вспомните слова Псалтири: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит», «...смирихся и спасе мя Господь». Смирение очищает от всех грехов и спасает на всяком месте.

[25/09/2006] Александр спрашивает:

Прочитал в книге о грехе человека и посмеялся над его грехом. В исповеди сказал, что смеялся над грехом ближнего. Скажите, ошибся ли я назвав человека из книги ближним? Нужно ли повторно исповедать данный грех?

Ответ: Вы представили несуществующего человека ближним, но повторять исповеди не надо.

[03/07/2007] Виктория спрашивает:

Так получилось что я знаю то, чего бы не должна знать, — один священник нарушил тайну исповеди (не моей), об этом знают единицы, он продолжает служить, а я не могу считать его священником. Избегаю и буду избегать места где он может находиться. Беру ли я на душу, таким образом, грех?

Ответ: Нарушение священником тайны исповеди является тяжелым грехом. В одном из византийских законов сказано, что такому священнику надо отрезать язык в наказание. Я советую вам не исповедоваться этому священнослужителю, но на богослужениях вы можете присутствовать, так как благодать Божия действует в храме, независимо от недостоинства священника.

[04/07/2007] Лидия спрашивает:

Как я рада, что вы снова с нами, дай вам Бог здоровья на долгие годы! Может ли священник допускать к причастию человека, живущего в блуде, то есть ни в венчанном браке, ни в зарегистрированном официально? Не согрешившего и покаявшегося, а не оставляющего сожительство.

Ответ: Мое здоровье во многом зависит от тех, кто молится за меня, значит, и от вашей молитвы. Священник не должен ни в коем случае допустить ко причастию человека, живущего в блуде и не покаявшегося в нем, то есть не оставившему блудную жизнь. Единственное исключение, когда человек умирает, и то, — он должен дать слово больше не совершать этого греха, если останется живым. Священник, который причащает людей, находящихся в блудной связи, совершает грех против Святых Таин, канонов Церкви и самих грешников, усыпляя этим их совесть, и как бы узаконивая преступление. Когда человек покается в блуде, то его причащают не сразу, а дают епитимью и время для очищения.

[10/07/2007] Виталий спрашивает:

Иногда я вспоминаю грехи из своего прошлого и не помню исповедывал ли я их или нет, как быть в таких случаях?

Ответ: Если вы не помните, исповедовали грехи или нет, то обязательно надо их исповедовать.

[16/07/2007] Лидия спрашивает:

У меня проблемы с исповедью. Бог милует, я не совершаю тяжких смертных грехов, стараюсь осознать свои страсти и их проявления, а они проявляются ежедневно многократно в помыслах, неприязненном отношении к людям и многом тому подобном. Но ведь каждый помысл я не понесу на исповедь, приходится говорить и каяться обобщенно, искреннее сокрушение уходит, исповедь становится формальной. Я часто дома на молитве горько осознаю скверность свою, но на исповедь это чувство принести не могу. Кроме того, у меня такое чувство, что даже если я перечислю все свои помыслы, я не говорю чего-то самого главного, чего-то, что надо вырвать с корнем, но я не знаю — что. И чем дальше, тем положение усугубляется. Как быть?

Ответ: Греховные дела надо исповедовать достаточно подробно, а помыслы — в общем. Покаяние — это личное переживание греха, а исповедь — Таинство, где священник дает от имени Церкви прощение исповедующемуся. Поэтому исповедь как бы дополняет и заключает покаяние. Самый главный грех это тот, с которым нам труднее всего расстаться.

[17/07/2007] Анатолий спрашивает:

В книге одного современного священника (кажется, Алфеева) утверждается, что после искренней исповеди прощаются все грехи, даже не исповедуемые! Разве это действительно так? Но, там же говорится о том, что некоторые священники во время разрешительной молитвы говорят только об исповедуемых грехах. Что вы об этом думаете?

Ответ: Мы можем быть искренними на исповеди только по мере самопознания, то есть видеть грехи на определенном уровне. Никакая исповедь не охватывает греховного состояния человеческой души. Благодать постепенно открывает нам нашу собственную душу, и озаряет ее темные глубины, где ползают змеи и скорпионы. Поэтому мне говорить о прощении всех грехов трудно. Однако искренняя исповедь меняет векторы души. Она свидетельствует, что человек принадлежит не сатане через страсти и любовь к грехам, — а Богу. В этом отношении искренняя исповедь спасительна. Если человек умрет после чистосердечной исповеди и причастия, то есть надежда на спасение. Надо помнить, что грех — это не статика, а динамика. Грех не нечто внешнее, что можно выбросить из души — и дело с концом; грех живет и действует в нас до исповеди, во время исповеди и после исповеди то скрываясь в глубинах души, то показываясь снаружи. Это гниющая рана первородного греха, соединенная с нашими личными грехами, привычками и наклонностями. Поэтому борьба с грехом должна продолжаться всю жизнь; поэтому для человека необходимо стараться стяжать непрестанную Иисусову молитву с покаянием, вопреки тем, кто думает, что достаточно молиться Богу только по временам. Что касается неисповеданных грехов, то здесь решает вопрос, по какой причине они не исповеданы. Если от забвения, то они могут быть прощены; если умышлено, они не только не прощаются, но и прощение других грехов, сказанных на исповеди, становится сомнительной. Наше сердце грязно, и эту грязь особенно ясно видели подвижники. Но Господь принимает желания и стремления, и саму борьбу с грехом может наградить как победу.

[18/07/2007] р. Б. Ирина спрашивает:

Последнее время мучает вопрос: если священник на исповеди не читает полностью разрешительную молитву, прощаются ли исповеданные грехи?

Ответ: Самое главное — разрешительная молитва, которая является формулой Таинства; она начинается словами: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатью и щедротами Своего человеколюбия...». Если она прочитана, то Таинство совершилось. В некоторых требниках указана другая разрешительная молитва, но суть остается одна и та же: священник от имени Церкви дает прощение кающимся.

[25/07/2007] Дмитрий спрашивает:

Как можно выйти человеку из состояния нераскаянности? По крайней мере я осознаю свою нераскаянность, знаю свои грехи. Но это знание не вызывает никаких чувств. Да, в общем-то я ко всему равнодушен, кроме, быть может самого себя.

Ответ: Некоторое время попробуйте читать Пяточисленную молитву св. Димитрия Ростовского, которая в последнее время была напечатана в некоторых молитвословах. Я слышал от людей, что после чтения Пяточисленных молитв у них появилось чувство покаяния, и они стали вспоминать давно забытые и неисповеданные грехи, которые совершили в юности.

[25/07/2007] Степан спрашивает:

Что делать человеку если он совершает один и тот же грех против чистоты тела уже много лет подряд? Как ему поступать дальше?

Ответ: Если человек совершал один и тот же грех много лет, то уже этот грех перестал быть случайным и вошел в его привычку. Привычка искореняется с трудом, как растение, пустившее корни, но трудно не значит, — невозможно. Нужно чистосердечно исповедоваться в церкви и попросить священника дать епитимью. Надо держать при себе Евангелие маленького формата и носить с собой; и когда будут позывы на этот грех, то открыть Евангелие и читать до тех пор, пока человек не почувствует, что искушение прошло. Нужно стараться не предаваться лености, неге и мечтаниям, а быть в труде. Следует остерегаться соблазнительных зрелищ и картин, которые расслабляют волю и через воспоминания толкают на грех.

[04/08/2007] Ирина спрашивает:

Мне 34 года. Поступила в Свято-Димитриевское училище сестер милосердия. Отец мой считает мое призвание «блажью» и «дурью», жизнь дорогая, надо беспокоиться о достатке и т. п. Из-за этого я оскорбила его и теперь очень сильно мучаюсь. Исповедала свой грех, но извиниться возможности нет (отец уехал в отпуск). Исповедаться ли мне повторно и можно ли причаститься, или дождаться приезда отца, примириться с ним вначале?

Ответ: Мысленно попросите у отца прощение не за то, что возражали ему, а за оскорбительный тон, а затем причащайтесь с Богом.

[06/08/2007] Сергий спрашивает:

Живу в городе. Человек семейный. Давно мучает вопрос. При рассмотрении своих поступков и грехов с целью покаяния нападает давящее уныние. Советуют не заниматься самокопанием. Какой все-таки путь покаяния?

Ответ: Покаяние — это нить, протянутая между двух полюсов — скорбью о грехах и надеждой на милосердие Божие. Покаяние — это не мазохизм, где человек ищет извращенного чувства удовольствия посредством самоистязания, а желание обнаружить свой грех, и через осуждение себя и церковную исповедь освободиться от него. Но покаяние — это также не поспешный оптимизм, когда человек, не задумываясь над грехом, как бы перепрыгивает через него, утешая себя мыслю, что Бог все простит. В таком случае, не обличенный грех продолжает гнить в душе человека. Нужно молиться, чтобы Господь открыл нам наши грехи. Можно записывать их, а потом прочитать во время Таинства Исповеди. Во время уныния надо повторять слова молитвы св. Иоанна Златоуста, читаемые перед причастием: «Ты еси воистину Христос, Сын Божий, пришедый в мир, грешников спасти, из них же первый есмь аз».

[09/08/2007] Людмила спрашивает:

Вопрос о исповеди: приняла крещение 16 лет назад в возрасте 33,5 года, воцерковляюсь (регулярная Исповедь, Причастие, посты) 14 лет. Все грехи которые натворила по неведению на пути воцерковления исповедала, стараюсь быть построже к себе и стремлюсь соблюдать то, что предписывает верующим наша мать — Церковь. Часто приходит желание подходить к Чаше каждое воскресенье, но, подходя к исповеди, иногда не вижу в чем себя упрекнуть за неделю, не хочется оцеживать комара или придумывать что-то, повторять одно и то же — гордость, рассеянность и т. п. Такая мысль приходит: в чем может, например, каяться такой человек, как наш диакон — он почти безупречен. Трезво оцениваю себя — свою полностью порочную суть, но и стремлюсь к исправлению с помощью Божией. Что и как исповедовать в таком случае?

Ответ: Исповедуйтесь в том, что вы настолько духовно очерствели, что не видите и не чувствуете своих грехов. По мысли святых Отцов, первый дар благодати — это видение своих грехов, бесчисленных как морской песок.

[09/08/2007] Александр спрашивает:

Мое неверие выражается в повторении исповедовавшихся грехов, поступков, за которые мне стыдно. Это злоупотребление спиртным, чрезмерное употребление пищи, мелкий обман (все равно — ложь), присваивание госимущества по мелочам (все равно — воровство). Сознаю, что делаю худое, переживаю, прошу Бога о прощении (эти переживания и прошения искренние), но продолжаю делать. Что это? У меня нет сил справиться с этим? Может быть я в прелести, когда уста просят прощения, а руки грешат? Могу же отказаться от спиртного для какого-то важного мирского дела. Могу же сесть на диету, чтобы не выглядеть толстобрюхим, чтобы понравиться окружающим. Могу украсть и отдать нуждающимся (что я и делаю), а могу вообще не красть, испугавшись уголовной ответственности. Все могу для мирского спокойствия или человекоугодничества. А почему я не делаю этого для Бога? Я даже не скажу, что я запутался, я понимаю — как надо, а как — нельзя. Но делаю — как нельзя. Я прошу Бога сотворить чудо — вот так взять меня и исправить единовременно, понимая, что могу справиться, но не в один день, не за миг. Что со мной, батюшка? Почему я забыл о Боге?

Ответ: Падать в грех по немощи — человеческая слабость, а лежать в грехе — диавольское дело. Поэтому сколько раз бы вы не пали — вставайте, бегите к исповеди, исповедуйте свои грехи, хотя бы в том виде, как вы написали мне, надейтесь на помощь Божию, просите у священника епитимью, и в свое время Господь исправит вас. Только не примиряйтесь с грехом и не оправдывайте себя.

[10/08/2007] Ирина спрашивает:

Уважаемый Владыка! Сегодня на Литургии в память св. великомученика Пантелеимона служил только один священник, мой духовный отец. Он и исповедовал прихожан. В этот раз исповедовались долго, было много новообращенных. Правильно ли поступила я, пропустив всех вперед себя и выбрав из всех моих грехов один наиболее меня тяготивший (уже было «времени в обрез» до приготовления причастия)? Могу ли я замаливать какие-то менее тяжкие грехи, если батюшка знает меня уже больше 5 лет, а сама я каюсь искренне во время вечерней молитвы? Или перед причастием мне желательно все-таки выписать все грехи, прийти потом в воскресение и прочитать эту записку тоже на исповеди? Сегодня я не причащалась.

Ответ: Если по каким-либо причинам, независящим от вас, не смогли исповедоваться подробно, а назвали только главные грехи, то исповедуйтесь при первой возможности. Личное покаяние не заменяет церковного Таинства. Разумеется, грехи можно записать, хотя бы конспективно, и затем прочитать священнику.

P.S. Обращение «Владыка», относится к Архиерею.

[11/08/2007] Александр спрашивает:

1) Почему третьим псалмом, поемым в Малом Повечерии по Часослову указан 101, а по Каноннику 142?

2) Стараюсь причащаться каждую неделю, постом и два раза. Содеянные грехи, исповедаю. Чем больше читаю молитвы (с вашего благословения и Иисусову), Псалтирь, Новый и Ветхий Завет, тем больше понимаю свою греховность и недостойность о спасении, если оно и произойдет, то только по милости Божией. Между тем, иногда не знаю что сказать на исповеди (особенно когда за тобой ждут люди): исповедовать помыслы долго (очень бы хотел их открывать) и далеко не всегда возможно и уместно по названной уже причине. Как лучше поступать (когда от исповеди до исповеди грех видишь только в помыслах)?

Ответ: 1) Оба псалма начинаются одними и те же словами, поэтому возможно произошла ошибка. Но я советую вам по Часослову читать так, как указано в Часослове, а по Каноннику — как в Канонике, и в таких случаях говорить себе: это не мое дело. Так лучше выработать смирение.

2) Надо молиться, чтобы Господь открыл бы нам наши собственные грехи: «Господи даждь ми помысл исповедания грехов моих» (из молитвы Иоанна Златоуста). Все мысленные грехи исповедовать невозможно, а надо только те, которые особенно мучают человека.

[15/08/2007] Шалва спрашивает:

У меня как бы замкнутый круг: грех — потом покаяние — как полегчало на сердце — потом мало помалу становлюсь гордым — там помыслы и опять падение. Только длительность круга изменяется. И так снова и снова, и каждый раз тяжелей и тяжелей. Оправдания меньше и меньше, и если честно, оправдания в принципе нет. Да и если все пойдет хуже, не удивлюсь.

Ответ: Главное — не унывать в таких случаях. Если допустили грех, то кайтесь, если упали — то встаньте, и так до смерти. А Бог будет судить вас, в каком состоянии застанет.

[16/08/2007] Александр спрашивает:

Мне 18 лет. Уже два года я не исповедовался и не причащался. Несколько раз пробовал начинать говеть ко причастию, но сразу одолевала жуткая лень и возникало множество препятствий, так что я все время бросал говеть. Скажите, как побороть эту лень и приступить-таки к церковным Таинствам? Я очень этого хочу, не могу больше жить во грехе. И еще, скажите как побороть грех рукоблудия?

Ответ: Лень побеждается памятью о смерти; надо научиться давать себе приказы и исполнять их. Насчет греха, могу посоветовать: избегать одиночества, заниматься физическим трудом, не смотреть на соблазнительные картины.

[17/08/2007] Ирина спрашивает:

Однажды я была на исповеди, а покаяния искреннего у меня не было. Батюшка видел это, но допустил до причастия и сказал: «Как только причастишься, не запив теплотой, проси у Бога покаяние». Я так и сделала и Бог даровал мне грешной покаяние. С тех пор, когда готовлюсь к причастию (честно говоря, это бывает не часто), я думаю, о чем попрошу у Бога, причастившись. Не из наглости, но от сердца. Недавно умерла моя мама и я думала причаститься и попросить Господа упокоить ее душу в Небесном Царстве. Но чувствую, что мне сейчас не по силам подготовиться к причастию, и переживаю, что не смогу помочь таким образом маме из-за своей слабости. Как мне правильно поступить? Я молюсь за маму и читаю Псалтирь по благословению священника.

Ответ: После достойного причастия человек бывает ближе к Богу, и поэтому его молитвы приобретают особую силу. Но для меня непонятно, почему это состояние ограничивается временем от причастия до запивки? Чем запивка может помешать молитве? Охладить человека могут его страсти, помыслы, и житейская суета, именно не труд, а суета. Также, не вполне понимаю, почему вам трудно приготовиться к причастию? Может быть, вы взяли на себя продолжительный пост и большое молитвенное правило и вам трудно это исполнить? В таком случае, сократите одно и другое, но от причастия не отдаляйтесь. Очень хорошо, что вы читаете о упокоении вашей матери Псалтирь, по благословению священника. Молясь о матери словами псалмов — вы молитесь и за себя.

[19/08/2007] Ксения спрашивает:

Пишет вам Ксения из г. Находки. Поздравляю вас с праздником Преображения Господня! Сегодня мы с папой исповедались и причастились. Готовиться было мне трудно, ведь обычно я не соблюдаю пост и не молюсь. Особенно было тяжело отказаться от вкусностей и сладостей. И в церковь часто не хожу, поэтому стоять было очень тяжко. Со временем, наверное, привыкаешь, но нужно терпение, а его у меня к сожалению нет. Было страшно перед исповедью и радостно перед причащением. Я читала вашу молитву от неверия утром и вечером, но все-таки Бога внутри я не почувствовала.

Ответ: Рад, что ты исповедовалась и причастилась. Люди идут к Богу разными путями. Некоторые быстро получают благодать, но, к сожалению, не все сохраняют ее, и бывает, что быстро приобретаемое, быстро теряется. Может быть, тебе нужно пройти путь труда, сомнений, работы над собой, и принуждения себя, то есть волевой путь к Богу. Тебе трудно было стоять в храме еще потому что ты не привыкла к богослужебному славянскому языку, и поэтому много не понимаешь. Чем чаще ты будешь ходить в храм, тем больше церковнославянский язык будет становиться для тебя родным и привычным, и затем почувствуешь его силу и красоту, и не захочешь поменять его на современный, более понятный, но бледный и сухой язык. Если тебе трудно стоять в храме, то иногда можешь садиться где-нибудь в уголке. Если сможешь, то постарайся исполнить, хотя бы в течение некоторого времени благословение старцев последних лет: читать 40 раз в течение суток молитву «Богородице Дево, радуйся...» и Пресвятая Богородица даст тебе духовное утешение. Это правило является сокращением того, который давал прп. Серафим Саровский обитательницам и паломникам Дивеевской обители. Но, все-таки маленький опыт ты получила сегодня на Преображение, принимая Святые Тайны, а именно: перед исповедью тебя пугала темная сила, чтобы ты чистосердечно не покаялась в грехах, а перед причастием тебе стало радостно, значит, твоя душа почувствовала близость Господа, только ты не осознала это.

[19/08/2007] Виталий спрашивает:

Что делать если после причащения наступает уныние (томление) или ожесточение? Чем это вызвано?

Ответ: В Причастии надо искать, прежде всего, прощение грехов, а не чувство радости. Если вас посетит уныние, то примите это как духовное испытание. Не думайте, что благодать покинула вас, она может действовать скрыто от вас в глубине души.

[13/10/2007] Ольга спрашивает:

Мой духовный отец — иеросхимонах, ему 8-й десяток. Я его очень люблю, но общение часто доставляет страдание и печаль. Через него бывает множество искушений и я не могу понять, то ли это специально делается, то ли его враг борет! Иногда помышляю оставить его, но не решаюсь, так как он стар и болен и говорит, что жить недолго осталось. После первой исповеди у меня текли слезы несколько дней, он сказал, что взял мой грех на себя, но все это было исповедано раньше! Также просил исповедать грех бывший до крещения, но ведь это противоречит Евангелию! Я часто пребываю в смущении, но пока терплю.

Ответ: Если вы не чувствуете прямого вреда от руководства духовного отца, а только безотчетное чувство печали и страдания, то оставлять его не следует — это может быть искушением. Все грехи прощаются в Таинстве Крещения, но остаются греховные привычки, как бы инерция греха. Может быть, духовный отец хотел, чтобы вы исповедовали грехи с детства, чтобы знать каким искушениям подвергались вы, так как старые раны легко вскрываются вновь.

[14/10/2007] Ольга спрашивает:

Благодарю вас за ответ о духовном отце! Думаю, я имею сильный вред, он рассказывает тайны чужих исповедей и грехов, а также о своих искушениях (он — схимник). После мне бывает очень плохо. Я храню все, и молюсь, чтобы не осуждать и не вспоминать об услышанном. В начале он всячески избегал общения, а у меня было множество вопросов, сейчас все время звонит, дает всевозможные задания (например, научить английскому его дочь, которая этого не хочет, срочно куда-то ехать или срочно привезти деньги, помогать его сыну покупать квартиру). Всегда хочу помочь нуждающемуся, но не хочу потакать прихотям! Мое правило занимает 4 часа, я не справляюсь, он не уступает. Уйти к другому не благословит, предвижу обиду. Как освободиться не знаю. Мучаюсь, все списываю на старость и немощь. Если оставлю его без благословения будет мне грех за это?

Ответ: Если духовник открывает тайны чужой исповеди, то от него надо бежать. В одном из византийских законодательств было написано, что священнику, открывшему тайну исповеди, надо отрезать с корнем язык. Если он открыл вам грехи чужой исповеди, так что вы можете догадаться кто это за лицо, то можете покинуть такого духовника без его благословения. Это не только можно, но и в некоторых случаях нужно сделать. Что касается старости, то старость — это итог прожитой жизни. Если человек старался жить по воле Божией, то в старости он приобретает опыт и мудрость; если же он жил нерадиво, то в старости проявляет странности или он просто глупеет. Помоги вам Господи избрать духовника, который бы искренно заботился о спасении вашей души.

[15/10/2007] Мария спрашивает:

Как быть, если мучают давние постыдные грехи, кои вроде бы и исповедовал, но «общим словом», не найдя сил назвать грех как он есть? Раскаиваюсь, страшусь последствий греха, но стыжусь, не могу по малодушию своему назвать их.

Ответ: Священник десятки раз слышал все человеческие грехи; он будет только рад, что вы нашли силы преодолеть ложный стыд. Надо стыдиться делать грех, а не раскаиваться в нем. Чем вам будет больнее на исповеди, тем больше облегчения вы почувствуете после нее.

[16/10/2007] Любовь спрашивает:

После того как провела месяц в монастыре, трудясь во славу Божию, через силу хожу в свой приходской храм. Исповедь не получается, к батюшке подойти поговорить не могу. Последний раз после службы вышла с решением вообще больше не ходить в церковь! Ощущение пустоты и одиночества (семья и быт у меня благополучны). Мои немощные молитвы помогают плохо. Что же делать?

Ответ: Нужно бороться, бороться, и бороться с собой. За труды Господь пошлет радость и утешение.

[17/12/2007] Михаил спрашивает:

Если после исповеди я через некоторое время снова возвращаюсь к греховному (блудному) пороку, как пес на свою блевотину, то в этом случае причащение Христовых Таин мне будет в осуждение? И наверное лучше будет сначала исправиться и потом только приступать?

Ответ: После блудного греха обязательно должно пройти некоторое время, чтобы человек мог очиститься от грязи и зловония блуда; ведь если разворошить палкой болото, то подымется муть, и надо время, чтобы она снова осела на дно. Какой срок нужен, чтобы вы через молитвы и покаяние отрезвились бы от этого падения, — должен определить духовник на исповеди. Но сама исповедь имеет действительную силу, если человек решает твердо бороться с грехом.

[17/12/2007] Ольга спрашивает:

Почему св. Вонифатий и разбойник на кресте спаслись, а некоторые подвижники, которые жили свято, потом ломались и погибали? У первых был один порыв, а вторые любили Бога, стремились к нему, трудились, но... Вторые возгордились, это понятно. Но вот, батюшка, наше сознание же не свободно, я иной раз осужу, разозлюсь, превознесусь, а в другой раз, в такой же ситуации пожалею и проглочу. Может я глупая, но у меня в душе все происходит по большей части как-то рефлекторно, я только констатирую и анализирую потом. Возникает ощущение, что от меня мало что зависит и процесс спасения происходит или не происходит на бессознательном уровне.

Ответ: Св. Иоанн Златоуст пишет, что если бы покаявшийся разбойник остался жив, то он стал бы подвижником. Сердце человека — это тайна, только ведомая Богу. Обращение к Христу перед лицом смерти было для разбойника не мимолетным порывом, а перерождением всего себя: что невидимо зрело в его душе, то проявилось в час смерти. Подобное этому случилось со святым Вонифатием, который добровольно пошел на смерть, исповедуя свою веру во Христа. А подвижники, о которых вы пишете, внешне жили свято, но внутри у них назревал гнойник гордыни и других страстей, невидимых для мира, а может быть и для них самих. Огромное дерево, источенное изнутри червями, может внезапно упасть от порыва ветра. Если Господь взял их из жизни, не дав время для покаяния, то только потому, что знал, что покаяния не будет, а их последующая жизнь станет продолжением греха. Опасно судить о человеке по внешнему, а лучше предоставить весь суд Богу, а самому, преждевременно никого не осуждать и никого не прославлять, — все откроется на Страшном Суде. Что касается процесса спасения, то он заключается в усвоении человеком благодати Божией, то есть в создании условий, когда благодать может обитать и действовать в его душе. Термин «бессознательное», часто встречающийся в современной психологии, отсутствовал у святых Отцов. Они употребляли другой термин «память сердца», — более точный и глубокий.

[18/12/2007] Иван спрашивает:

Я выслал две недели назад вам большое письмо, но не уверен что оно дошло на email. В нем я написал о самых лучших, светлых молитвенных благодатных моментах которые были в моей жизни. И о искушениях в храме их много, боюсь их описывать чтобы не получилась какая хула, и даже сразу после причастия — мысли, что я не правильно сделал что причастился, и нападало уныние и малодушие и еще мысль была о которой не хочу писать, — я ее потом исповедал. Сильный испытывал стыд и краснел от лицемерия, например, когда меня просят помолиться и дают просфору. Или когда целую икону без благоговения, может это были грехи кощунства? Сначала я перестал исповедоваться, потом редко в церкви бывать, бывал даже 1 раз в год, и постепенно упал в туже яму, согрешал делом, почти всеми грехами которые есть. Неделю назад слава Богу исповедался и причастился. Батюшка, что мне нужно делать теперь чтобы почувствовать сердцем искреннее раскаяние грехов? Я женатым не был. Хочется поработать в монастыре, но папа против, не хочет оставаться дома один, ему под 80 лет, рядом с нами живет брат и он тоже против. В нашем поселке церкви нет, пишу вам из Казахстана.

Ответ: Вашего письма я не получал.

1) Все мы недостойны причастия, и Господь проявляет здесь великое снисхождение к нам грешным.

2) Если просят вас помолиться — не отказывайтесь, так как Господь может исполнить вашу молитву по вере и смирению попросившего вас помолиться.

3) После исповеди и причастия благодать коснулась вашего сердца; надо стараться сохранить этот огонек. Апостол Павел пишет: «Духа не угашайте». Поэтому начните духовную жизнь, и благодать постепенно будет открывать вам ваши грехи и углублять чувство покаяния. Не откладывайте начало духовной жизни на будущее (когда земные дела сделаете), а начните ее тотчас. Сначала поезжайте в монастырь на короткий срок, — а там Господь откроет, что надо делать.

[22/12/2007] Елена спрашивает:

Как вы относитесь к исповеди по интернету? Кого хотят обмануть?

Ответ: Заочная исповедь допускается в самых крайних случаях. Теперь человек при желании может исповедоваться в любом храме. В системе интернета наверное трудно гарантировать тайну исповеди.

[22/12/2007] Наталия спрашивает:

Не знаю что мне делать. Раньше исповедовалась и причащалась раз в неделю. Недавно один батюшка мне запретил часто. Рыдала, смирилась. Второй батюшка знает меня — сказал, подожди еще. Вот уже три выходные без причастия. Несколько лет бьют грехи. После причастия намного легче бороться. Сейчас сильные удары. После запрета поняла, что должна понять глубже Причастие. Сейчас пропадает желание идти в церковь. Раньше всегда был настрой перед четвергом — готовилась. Сейчас становится все равно. Последние дни сильно бил грех, не могла молиться, только Иисусова молитва. Подскажите, как себя настроить чтобы успокоиться? Исповедую каждые выходные... Может это из-за гордыни считаю себя достойной причастия? С другой стороны, стала считать себя недостойной за свои грехи.

Ответ: Священник превысил свои права, запретив вам причащаться часто. Если это был просто совет, а не запрещение, данное на исповеди, то ваше дело — послушать или не послушать его. Если же это было запрещение, то надо попросить, чтобы священник снял его. Священник только вправе на определенное время отстранить человека от причастия из-за совершенного греха. Мы никогда не бываем достойны причастия, но здесь Господь снисходит к нам.

[25/12/2007] Фотина спрашивает:

Я в жизни совершила огромный грех — сблудила (я не замужем). Но поняла мерзость содеянного, много раз искренне каялась. Скажите, что еще нужно для прощения этого греха, и как понять, простил ли Господь грех?

Ответ: Св. Василий Великий пишет: «Показатель прощения греха — это ненависть человека к совершенному греху», а в псалме сказано: «Грех возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбих». Теперь главное условие для приобретения благодати это решимость — не повторять греха. Здесь кроме решимости нужна еще осторожность, недоверие к своим силам, и упование на помощь Божию.

[26/12/2007] Елена спрашивает:

Я очень хочу избавиться от страстей которые меня мучают — зависти, гордости и тщеславия. Искренне каюсь, но возникает ситуация и они помимо моей воли на меня нападают и мучают. Я сама удивляюсь — откуда это во мне, это меня так гнетет. На исповеди я всякий раз каюсь об этом, но тщетно. Помогите добрым словом, может я не так что-нибудь делаю?

Ответ: Все мы поражены первородным грехом, и семена всех грехов всеяны в нас; не согрешать в том или ином поступке, а совершенно избавиться от греха нам невозможно. Но Господь принимает наше желание спастись, покаяние и волевую борьбу с грехом. Сколько раз согрешили — столько раз кайтесь, упрекайте себя за грехи и не стесняйтесь идти на исповедь. Держите в душе Иисусову молитву.

[26/12/2007] Ксения спрашивает:

Недавно была на исповеди и священник не разрешил читать грехи с листа. Сказал, что я должна исповедь выстрадать, поэтому не должна забывать свои грехи. Раньше другой священник сказал, что непрочитанный грех не прощается. Получается, что если забыла хоть один свой грех, причастие было в осуждение?

Ответ: Господь смотрит на сердце человека; не прощается только умышленно скрытый грех. Видно первый священник опасался, что перечисление грехов с листка может перейти в привычку и стать механическим. А что касается ответа второго священника, то он для меня непонятен. Запись греха на бумаге — это краткий конспект того, что вы должны сказать на исповеди. Разумеется, покаянное чувство необходимо для прощения грехов, но оно может быть у нас до исповеди, а во время исповеди не прийти к нам. Мы должны не сомневаться в том, что исповедь, сказанная без самооправдания и утайки грехов, является для нас спасительной.

[26/12/2007] Георгий спрашивает:

Подскажите, правильно ли я думаю: все люди, так или иначе связанные с нами, в том числе и те которые нам не нравятся, посланы нам Господом Богом для нашего спасения, если мы воспринимаем их таким образом. К этой мысли я только начинаю приходить анализируя все, что происходило со мной за последнее время (скорби, искушения, радости). И когда я понимаю, что скорби которые происходят в жизни, результат всех моих грехов (и до воцерковления в том числе), а не действий тех или иных людей (как я предполагал раньше), и начинаю осуждать себя, чудесным образом в жизни все меняется к лучшему, до тех пор, пока я снова не поддаюсь действию гордости и страстей отравляющих жизнь. Конечно, мне трудно говорить о действии Божией благодати по отношению ко мне, но на самом деле, чудесным образом всё и все вокруг меняется к лучшему, когда появляются осознание своей греховности и слезы покаяния. Как постараться сохранить это чувство?

Ответ: Согласен с тем, что вы написали. Этот урок надо иметь в памяти во всех ситуациях жизни. Продлить это чувство можно через покаянную молитву. Надо помнить, что человеческие чувства непрочны: они возникают, исчезают, и пробуждаются снова. В Псалтири написано: «Всяк человек ложь» — то есть всякий человек непостоянен.

[27/03/2008] Наталия спрашивает:

Одолевают помыслы и мечтания (нет сил уже бороться, ничего не получается, просто мытарства какие-то). Читала, что их надо исповедывать, но мой духовник не монах, и, как мне кажется, не готов еще принимать такую исповедь. Все его советы относительно моей духовной жизни стараюсь выполнить, и они мне помогают. Боюсь смутить его, если буду исповедывать свои мечтания, помыслы. Если можно, помогите, как быть. Также сказано, что с этой напастью борются послушанием. Как можно применить это в миру?

Ответ: Помыслы и мечтания надо исповедовать в общих словах, а не подробно; исповедовать как состояние своей души, а не описывать картины, которые проходят через наше сознание. Когда проскользнет нечистый помысл, то скажите: «Боже, очисти мя грешную». Наша мера — не останавливаться на мечтаниях и тем более не развивать их в своем воображении. Не иметь ни помыслов, ни мечтаний, это не наша мера, но унывать не надо. Послушание в миру можно осуществлять как отсечение своей воли перед духовным отцом и родителями, если это не противоречит христианской нравственности.

[28/03/2008] Людмила спрашивает:

Вопрос мой касается взрослых детей — дочери и зятя, с которыми я живу вместе, в одной квартире. Живем мы мирно по милости Божией. Но меня гнетет один вопрос. Дети мои исправно стараются, не пропуская воскресений, носить малыша на Св. Причастие. Но сами не ходят ни на исповедь, ни на службы, стало быть и не причащаются. Как разъяснить хотя бы одной дочери (в какой-то мере она может быть названа воцерковленной), что ей для поддержания мира и в душе и в семье необходимо не только носить к Св. Чаше ребенка, но и самой двигаться к Богу? Малыш очень стал кричать, не слушается никого, бывает агрессивным, часто и сильно болеет, иммунитет крайне ослаблен. Cердце плачет. Может быть, я совсем не права. И только самой мне надо слезно каяться да молиться за них и иметь терпение и жить с крепким упованием.

Ответ: Нельзя человека тянуть к исповеди и причастию: он сам должен понять необходимость Таинств в деле спасения и внутренне приготовиться к ним. Молчаливая любовь и молитва здесь помогут больше всех слов.

[03/04/2008] Ольга спрашивает:

Придя к вере и воцерковившись, исповедала все грехи которые помню. Вопрос: грех блуда и прелюбодеяния надо ли раскрывать поподробнее или так оставить в двух словах? Все говорят по разному, но вот уже 8 лет совесть мою мучит этот вопрос (пыталась как-то сказать священнику, что подробнее хочу, а он сказал не надо). Если подробнее, то что кратко сказать?

Ответ: Из всех существ, живущих на земле, только один человек изобрел сексуальные извращения, которые отягощают грех блуда. Если это случилось в вашей жизни, то надо сказать на исповеди, чтобы священник знал, что он прощает и разрешает. Если нет факторов, отягчающих блуд, то подробно рассказывать нет необходимости и можно сказать об этом коротко. Еще хотел бы напомнить вам, что к греху блуда относится рассматривание нечистых картин, которыми пестрят журналы, фильмов, телепередач, которые возбуждают низменные страсти и показывают грех в привлекательном виде. Если исповедовать устно блудные грехи не удается, как хотелось бы, то напишите их на бумаге и подайте на исповедь священнику. В свободное время он может прочитать ваше письмо, а затем дать разрешительную молитву.

[03/04/2008] Дмитрий спрашивает:

Я много грешу, скажите, как мне от этого не приходить в отчаяние, я редко радуюсь от сознания греховности.

Ответ: Старцы говорили: «Сколько раз пал — столько и вставай» — и беги к исповеди. После греха смиренный старается исправиться, а гордый отчаивается. Поэтому, до греха помните о суде Божьем; а если согрешите и приходит отчаяние — думайте о милосердии Божьем.

[03/04/2008] Галина спрашивает:

Как определить свою меру усилий в отсечении греховных привычек и в доброделании? Добродетель не груша, враз не скушать, но какие задачи себе ставить? Большие — срываешься со скалы, маленькие — опять стыдно, что зря прожил день. Глубокого покаяния, которое бы все покрывало, нет. И еще, слышала слова: сухая молитва доходит до Господа, как стрела. Как это понимать? Стыдно молиться, когда сухость, скатываешься в уныние.

Ответ: Мера наших усилий — это мера наших желаний очистить сердце от греха, бороться со злом и творить добро. Задачи, которые надо ставить перед собой, — это искоренение греха, который в настоящее время наиболее сильно мучает нас, и стяжание той добродетели, которой мы наиболее бедны. Дела ценятся по чистоте сердечных намерений, а внешний результат не всегда зависит от нас. Сухость молитвы может произойти от разных причин: 1) жизнь, не соответствующая евангельским заповедям; 2) небрежность в молитве, жаление себя для молитвенного подвига и труда; 3) промыслительное оставление человека благодатью Божией.

Первые причины — греховные, а последняя — испытание, которое дано человеку. Если он будет мужественно переносить это испытание и не бросит молитву, то такую молитву примет Бог как подвиг. Слова «Сухая молитва доходит до Господа как стрела» вряд ли имеют святоотеческое происхождение. Но здесь может подразумеваться, что когда человек в состоянии видимого богооставления не унывает, а продолжает с усилием, терпеливо молиться, то Господу угодна такая молитва.

[24/05/2008] Татиана спрашивает:

Прошу ваших молитв о сыне Максиме, 23 года. 29 марта он впервые осознанно исповедался и причастился, читаю за него 90 псалом. И еще, как узнать волю Божию о нем? Что-то все у него не ладится в жизни, может что-то ему мешает в духовном плане?

Ответ: Надо стремиться узнать не волю Божию о сыне, — здесь можно ошибиться, — а просить милости Божией к нему. Уже милость Божия в том, что он исповедовался и причастился. Все, что нужно для временной и вечной жизни, содержится в Церкви, надо только пользоваться ее дарами.

[31/05/2008] Дмитрий спрашивает:

Представим себе: некий человек грешит, иногда вроде бы кается (то есть исповедуется, причащается), но потом снова совершает те же грехи, и в целом не исправляется. И так он и умирает. Возможно ли для него спасение, то есть может ли он попасть в рай? Или же его участь быть в аду?

Ответ: Для человека, который ушел в загробной жизни при потенциале добра и зла в его душе и принадлежности его к Православной Церкви, участь до Страшного Суда остается нерешенной. Здесь усопшему помогают молитвы Церкви, его родных и милостыня за него. А суд принадлежит Богу.

[09/06/2008] Нина спрашивает:

Очень хочу найти себе духовного отца, чтобы он согласился принять у меня генеральную исповедь, то есть грехи за всю мою прожитую жизнь.

Ответ: Генеральную исповедь может принять любой священник; от этого он не становится духовным отцом (руководителем), а остается совершителем Таинства.

[27/06/2008] Анна спрашивает:

Я недавно стала посещать церковь и службы и делаю только первые шаги. На мне тяжкий грех детоубийства, я раскаялась от всей души. Меня смущает что священник не назначил мне никакого наказания и сразу разрешил причаститься, правильно ли это? После исповеди и причастия мне не стало легче, я еще больше страдаю от воспоминаний о сделанном и часто плачу, когда молюсь Божией Матери у меня внутри все сжимается и кружится голова, я не знаю как это расценить, может я недостойна даже молиться ей?

Ответ: Главное, чтобы вы раскаялись искренно и сердечно, а наложить или не наложить епитимию — дело священника. Некоторые священники говорят, что в наше время неустройства и скорби уже являются епитимией. Если вы плачете о своем грехе — это хорошо, слезы — дар Божий. Но само христианское покаяние должно быть соединено с надеждой, что Господь простит этот грех; иначе можно пасть в уныние, которое само по себе является тяжелым грехом. Божия Матерь принимает наши молитвы не по нашим достоинствам, а по Своей неизреченной милости.

[30/06/2008] Татьяна спрашивает:

Если человек согрешил блудом, должен ли он молиться о том человеке с которым согрешил, чтобы как-то загладить грех. Будет ли это считаться в какой-то мере искуплением?

Ответ: Если человек впал в блуд, то молитва за того, с кем он согрешил, будет вызывать в памяти образы греха и блудную похоть. Если соучастник блуда верующий и, следовательно, должен каяться, то можно его имя подать в храм на поминовении. А если неверующий — то предать его воле Божией. Старцы советовали даже избегать того места, где был совершен блуд, чтобы воспоминанием не омрачить свою душу. Исправление нашей вины — это покаяние и решимость не повторять грех.

[16/07/2008] Галина спрашивает:

Как можно чисто исповедаться за 5-10 минут? Очередь большая, и приходится грехи за две недели просто перечислять. Конечно, по часу на каждого батюшка тоже не может тратить, но копится ощущение, что нет искренности с твоей стороны, один формализм, ибо вместо того чтобы сказать что я снова и снова завидую сотруднице в ее таланте, а соседке в красоте, тщеславлюсь такими-то и такими-то «достоинствами», не оказала любви в такой-то и такой-то ситуации, я просто перечисляю: зависть, тщеславие, холодность. Очень-очень тороплюсь, так как большинство людей исповедуются не больше 4-5 минут и неудобно всех задерживать. И второе. Когда исповедуешься, подчас трудно найти адекватное слово. То ли я роптала на продавца, то ли гневалась, то ли осуждала. Какой избрать принцип: заострять свою вину или стараться не брать на себя лишнее?

Ответ: Болезненная проблема об отсутствии нужных условий для исповеди, волнует многих людей. Святые Отцы призывают как можно чаще причащаться. По традиции Русской Церкви перед каждым Причастием необходима исповедь. В приходе, где служит один или два священника, причастники не имеют возможности исповедоваться как нужно, и поэтому подходят к Чаше с чувством беспокойства, что не все грехи исповеданы и прощены. Общая исповедь представляет собой скорее напоминание о грехах, в которых надо каяться, чем само Таинство Исповеди.

Практика общей исповеди, как замена индивидуальной исповеди, справедливо отвергнута Церковью. В результате создавшейся ситуации значительная часть священников удерживает прихожан от частого Причащения, вопреки советам святых Отцов — приступать как можно чаще к Святой Чаше и апостольским правилам по этому вопросу. В других приходах, где священник допускает прихожан, готовившихся к причастию, он физически не может уделить каждому причастнику достаточного времени для исповеди, иначе служба затянулась бы на несколько часов, и поэтому принужден сократить время исповеди до минимума, когда человек успевает сказать только, что он грешен и назвать несколько главных грехов. Что же делать в таких условиях?

Я думаю, что можно попросить священника в свободное для него время принять подробную исповедь, а перед причащением сказать о грехах, содеянных за этот промежуток. Можно написать исповедь и подать священнику, чтобы он прочел ее в удобное для себя время. Можно также исповедоваться на один или два дня раньше, особенно в Великий пост. Надо исповедоваться не так, как пишут роман или повесть, — со всеми подробностями и психологическими экскурсами, — а говорить кратко по сути дела, но так, чтобы священник знал, что он прощает и разрешает. На исповеди не следует подбирать слова, а стараться говорить просто от сердца. Где забота о стилистической правильности речи и красоте слова — там исчезает дух покаяния.

Вы пишете: «Какой избрать принцип: заострять свою вину или стараться не брать на себя лишнее?». Благодать постепенно открывает человеку его грехи. Если бы он видел все свои грехи, то знал бы, что трудно найти грех, который он бы не совершил, так как прародительская порча, переданная нам, — это потенциал всех человеческих грехов: одни из них проявляются в большей степени, другие в меньшей, а иные присутствуют незаметно. Прп. Пимен говорил: «Где будет диавол, там буду я». Но такое видение грехов для нас недоступно, поэтому говорите так, как открывает вам благодать, как чувствует ваше сердце.

Как ни странно, некоторые даже тщеславятся своей исповедью, называют себя «худшими из всех грешников», но вовсе не чувствуют этого, а гордятся своим умом и психологической аналитикой.

[16/12/2008] Иов спрашивает:

Пока начну грешить, знаю, что это грех, все равно продолжаю грешить. Что самое главное, внутри не чувствую покаяния, а так хожу на исповедь в три месяца 1 раз. У меня нет силы воли. Что мне сделать? Посоветуйте, не хочу погибать.

Ответ: Имейте при себе Евангелие малого формата и, когда захочется в чем-нибудь согрешить, то откройте его и прочитайте хоть одну страницу. Исповедуйте перед Господом свое бессилие и просите у Него о помощи. Помните, что каждый день жизни может быть последним днем.

[09/01/2009] Светлана спрашивает:

В последнее время стали наступать на меня уснувшие было страсти, тяжело с ними бороться, наступаю на них, как на грабли. Перестала читать Евангелие и Апостол (кроме обязательных), все чаще пропускаю вечерние молитвы, не исповедывалась и не причащалась уже два месяца, так как боюсь причащения во осуждение — грехи исповедую, но снова их же и совершаю.

Ответ: Наши страсти всегда с нами как тень; но в облачное время тени не видно. Прп. Иоанн Лествичник сравнивал состояние мнимого покоя от страстей, с лисой, которая притворяется спящей, чтобы внезапно схватить добычу. Поэтому мы должны быть всегда на страже и не доверять своей плоти. Что касается Причащения, то я думаю вам необходимо исповедоваться священнику и причащаться по его благословению, не отлучая себя самовольно под видом благоговения от Святых Таин. Свт. Димитрий Ростовский писал об этом: «Если ты болен — беги к Врачу, а не прячься от Него». Я знал человека, который из-за своих грехов боялся молиться. Он говорил: «Если я начну молиться, то Бог вспомнит обо мне и накажет меня». Для духовной жизни нужна решимость.

[10/01/2009] Ксения спрашивает:

Я не могу, а скорее не хочу покаяться. Не имею решимости оставить грех или бороться с ним, не имею самоотвержения и смирения.

Ответ: Просите Бога, чтобы Он дал вам дух покаяния и желание бороться с грехами. Ваш дух хочет этого, а страсти не хотят; а так как дух говорит шепотом, а страсти орут во все горло, то вы отождествили себя со страстями.

[10/01/2009] Ксения спрашивает:

Осознание греха, раскаяние и исповедь его не действительны без исправления. А если есть осознание, раскаяние и исправление без исповеди? Неужели это не покаяние? Если, например, пьяница раскаялся и бросил пить, курящий — курить, блудник — блудить. Неужели Господь это не принимает? Что-то не верится. Но если принимает, то тогда вопрос — зачем нужна исповедь вообще и что она дает? Говорят — она разрешает от грехов и отпускает их, но ведь Господь наказывает, то есть посылает епитимию за исповеданные грехи точно также, как и за неисповеданные. Говорят еще, что в Таинстве Покаяния Господь дает силы не грешить. Но вот пример — сколько мирян — своего рода подвижников, ради земных целей преодолевают свои слабости, страсти, пороки, силой своей воли (дар Божий) достигают определенных высот, а огромное число верующих — православных христиан, ни силой воли, ни благодатью не могут сделать даже подчас малейшего! Почему?! Покаяние для меня — это Голгофа, а не лечебница. Итак не хочется выворачивать душу на изнанку, открывать кому-то самое сокровенное — чувства, мысли, желания, намерения, поступки, слова. Что же тогда у меня и от меня останется?!

Ответ: Давайте поставим вопрос прямо: можно ли спастись без Церкви, одними собственными усилиями воли, так сказать нашей хорошестью? Если можно, то почему тогда в Ветхом Завете были необходимы жертвенники, скиния и Иерусалимский храм, а в Новом Завете — Церковь, о которой сказал Христос: «Врата ада не одолеют ее»? Значит Священное Писание тоже ошибается? Тогда вы остаетесь и без Церкви и без Евангелия; а так как не верите слову Христа, то остаетесь и без Него. Если христианское учение, которое говорит о искупительной Жертве, о создании Церкви, о спасительности церковных Таинств, для вас не достоверно, тогда откуда же, из какого источника вы черпаете свои домыслы о Боге? Есть такое слово «богостроители». Это люди, которые строят свои богословские теории из собственных представлений о Боге, Церкви, спасении, и о самих себя. Вы пишете: «Осознание греха, раскаяние и исповедь... не действительны без исправления». Это не совсем точно. Исповедь недействительна без искреннего желания исправления. Но духовная жизнь — это не гладкий путь, а борьба человека со своими страстями, полуязыческим духом этого мира, о котором сказал Христос: «Мир лежит во зле», и демоническими силами. Исповедь — это важный этап в духовном пути; но кто может поручиться за себя, что он сделает завтра — устоит в духовной борьбе или падет, станет он лучшим или худшим? Исповедующийся не ручается за будущие победы; он осознает свои грехи и ошибки, старается исправить их; но идущий на бой, еще не знает, чем окончится для него этот бой. Спасение похоже на выздоровление, но лечение может быть и скорым и продолжительным; оно нередко дает рецидивы. Но можно ли сказать врачу, что лекарства, которые принимал больной, не оказали никакого действия. Врач должен относиться к больному терпеливо, хотя бы у того по временам обострялась болезнь; а больной не должен впадать от ухудшения здоровья в уныние. Ваш взгляд на исправление слишком прямолинеен, даже примитивен: покаялся человек, значит должен перестать грешить, а если согрешил, то все безвозвратно погибло. Само спасение требует не только борьбы с грехом, но также освящения человеческого естества. Пьяница, переставший пить, блудник, переставший блудить, делают себя, если можно так выразиться, материалом пригодным для освящения. Теперь им предстоит при помощи благодати Божией бороться с внутренними грехами, которые действуют в каждом человеке, и эта борьба продолжается всю жизнь. Но если человек подумает, что может сам спастись без освящения, сам победить демонический мир и спастись без Жертвы Иисуса Христа, сам может преобразить свое естество из душевного в духовного, то он останется той же частицей этого мира и земли. Под спасением подразумевается не одна человеческая этика, но богоподобие и вечная жизнь. Если человек усилием воли может перестать пьянствовать, курить и блудить, то может ли он очистить свое сердце от страстей и гнусных помыслов? Может ли освободиться от самодовольства и гордыни? Попробуйте побороться со своими страстями и тогда вы более трезво оцените свои собственные силы, убедитесь в необходимости благодати Божьей. Вы спрашиваете, зачем нужна исповедь. В исповеди, как и в других церковных Таинствах, человек получает освящение. Что касается епитимьи, то она помогает человеку бороться с грехами путем определенной дисциплины. Однако грехи прощаются не через епитимью, а через Голгофскую Жертву Спасителя и покаяние. Господь дает силы человеку бороться с грехом, но человек может не воспользоваться полученной благодатью и проиграть духовное сражение. Так воин может получить самое лучшее оружие, но не использовать его. Неужели оружие из-за этого виновато?

Редко, когда человек, для достижения земных целей отвергает страсти; скорее всего он как раз действует под их импульсом и прежде всего под импульсом гордости и самовозвеличения. Но дело даже не в этом. Между христианскими подвижниками и людьми, устремленными к земным целям, существует принципиальная разница: христианские подвижники вступают на путь борьбы с демоническими силами, а мирские люди ведут борьбу за место в этом мире. Здесь вместо напряженной битвы за свое собственное сердце неизмеримо более легкая задача.

Что касается ваших слов: «...огромное число верующих православных христиан, ни силой воли, ни благодатью не могут сделать даже подчас малейшего», могу сказать, что в наше время, сохранить православную веру и не поддаться духу вседозволенности и разврата — это уже не малый подвиг. Представьте: человек плывет против течения реки; его движения с берега могут быть невидимым, как будто он стоит на одном и том же месте, не продвигаясь вперед, но на самом деле он сопротивляется огромному потоку, который стремится увлечь его вниз.

Хотел бы еще напомнить вам о миллионах мучеников за Христа, пострадавших в недавнее время. Они отдали свою жизнь ради вечного спасения. Неужели они тоже ничего не сделали, «даже малейшего»?

Вы говорите, что на исповеди не хотите открывать душу кому-то. Вы открываете душу Христу, невидимо принимающему исповедь, а священник — представитель Церкви, который от имени Христа дает вам прощение грехов. Грех связывает человека, а прощение грехов освобождает его от невидимых уз. Христос, явивший апостолам после Воскресения, сказал: «Примите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Значит Господь дал Церкви власть прощать или оставлять его связанным грехами.

Вы пишете: «И так не хочется выворачивать душу на изнанку, открывать кому-то самое сокровенное — чувства, мысли, желания, намерения, поступки, слова. Что же тогда у меня и от меня останется?!». Неужели ваше самое сокровенное — это страсти и греховная грязь, о которых надо говорить на исповеди. Представьте хозяйку, которая говорит: «Если я вымету из комнаты сор, что у меня в квартире останется?». А останется то, что скрывали собой мусор и грязь. Тоже самое и с душой человека.

[26/01/2009] р. Б. Людмила спрашивает:

Вопрос об исповеди. Я, готовясь к исповеди, пытаюсь найти то, что больше всего мучает. И получается что я скажу, например, что я осуждала или злословила. Но таких грехов накапливается много. Стираются ли при исповеди все мои грехи такого вида. Или нужно их все проговорить, не ограничиваясь одним определением греха? И еще вопрос. В книге для подготовки к исповеди сказано, что не нужно рассказывать кому-либо о своих грехах, но только духовному отцу. Но ведь мы можем помочь друг другу. Священники сейчас, как правило, очень загружены, о духовном отце многие только мечтают. Люди очень разобщены, все погружены в свои заботы. Если мы не вводим в смущение рассказом о своих грехах, то почему нельзя просить помощи у братьев и сестер по вере?

Ответ: Надо исповедоваться подробно в грехах, совершенных делом, а также в тех мысленных грехах, которые особенно мучают нас и часто повторяются. Исповедовать все грехи невозможно, поэтому приходится обобщенно исповедовать их. Но нельзя скрывать грехи сознательно: священник должен знать, что он прощает и разрешает.

Рассказывать о грехах можно только немногим духовно опытным людям, чтобы получить от них совет. Разговоры о грехах, особенно плотских, часто производит соблазны. Надо помнить, что только священству дана власть прощать и разрешать грехи и никто из мирян не может заменить священника.

[01/02/2009] Юлия спрашивает:

Я тяжко согрешила осуждением священника у которого окормлялась (осудила в сребролюбии). Этот батюшка хороший, добрый, и я понимаю, что виной охлаждения отношений между нами — мой грех. Рассказать ему суть осуждения (хотя и каялась в нем без озвучивания истинной причины) дословно не смогла, не хватило мужества. Только год спустя, после генеральной исповеди другому батюшке, душа моя немного успокоилась. Я уже не осуждаю, хоть боль до конца и не прошла. Сейчас, по важным для себя вопросам, я обращаюсь к этому другому батюшке, но он живет далеко, в глубинке, поэтому на службу хожу к первому. Можно ли так?

Ответ: Человек имеет право избирать духовника, кому расположена его душа. Можно посещать богослужения в любом храме, так как христиане не разделены друг с другом: в каком бы храме не был человек, он находится в единой Церкви, где во время богослужения земля соединена с Небом. Если боль от осуждения не прошла, то попросите у священника, у которого исповедуетесь, дать вам епитимию.

Продолжение следует на стр. 3

​