О покаянии и исповеди [3]

[05/02/2009] Лия спрашивает:

Мне немногим больше сорока, жду ребенка. Все для меня очень неожиданно, нежданно, тем более в таком возрасте. Из-за того что не все проходит гладко, уже больше месяца нахожусь то дома, то в больнице, назначено лечение, врачи сказали все время лежать. Иногда испытываю чувство сильного страха за себя, за ребенка, плачу, потому что никто толком сказать не может почему так происходит. Больше месяца не была в церкви, чувствую, что давно нужна Исповедь и Причастие. Скажите, если иногда я нахожусь в нечистоте (хотя в моем положении может быть это не так называется), то можно ли прикладываться к святыням, причащаться?

Ответ: Желаю вам благополучных родов. Если выделения связаны с болезненным состоянием, то думаю, что можно причаститься, только с благословения священника, у которого будете исповедоваться.

[11/02/2009] Татиана спрашивает:

В 1999 году я первый раз была в паломнической поездке (на то время нецерковный человек, ничего не понимающий в обрядах Церкви), в монастыре была первый раз на монастырской исповеди. В процессе исповеди смутилась (задавались очень подробные вопросы об интимных отношениях с мужем), подумала, что это что-то странное, и от волнения не понимала что говорил мне батюшка. Помню только, что спросил не болен ли желудок. Хозяйка у которой мы остановились, предположила, что мне дали епитимию. В прошлом году в одной из книг прочитала, что епитимию нельзя не выполнять, и снять ее может только тот батюшка который ее дал. А тот монастырь находится за 1200 км и возможности туда поехать пока нет.

Ответ: Приблизительно вспомните вашу исповедь, повторите ее перед духовником или приходским священником и попросите, чтобы он дал вам — если посчитает нужным — епитимию, а если была прежняя, то условно снял (в конце исповедального чина имеется молитва о находящихся в запрещении — «От уз связуемых»).

[08/01/2010] Марина спрашивает:

Как относиться к тому, что священник, не состоящий в штате, зарабатывает тем что делает ремонты квартир (в т. ч. у некоторых прихожан храма, где он помогает служить по приглашению настоятеля)? С одной стороны, у этого батюшки есть семья, за которую несет ответственность. С другой стороны, случается, что он не всегда ведет себя корректно со своими заказчиками. Мне сложно подходить к нему на исповедь, стараюсь исповедоваться у других батюшек. Понимаю, что не права, ведь грехи исповедуешь Богу.

Ответ: Если поведение священнослужителя не вполне отвечает его сану, то вы можете смотреть на него не как на духовного наставника, а как на исполнителя Таинств, в том числе исповеди. Поэтому, при необходимости можете исповедоваться у него, а если есть возможность, лучше обратиться к другому священнику.

[13/01/2010] Владимир спрашивает:

Вот уже лет 10 как у меня есть духовник. Это замечательный человек, редкой доброты, сейчас ему почти 90 лет, и он, слава Богу, служит. Обращаюсь я к нему только по крайне важным вопросам, дабы лишний раз не беспокоить старца, а исповедуюсь у другого батюшки, которого тоже очень люблю и уважаю. Да, мой духовник почти и не исповедует по немощи. Как вы думаете, правильно ли я поступаю? Вместе с тем о. Николай (так зовут духовника моего) очень зорко замечает, что я не каждое воскресенье бываю в его храме, и делает мне ласковые замечания. Я обратил на это внимание и стал ходить практически каждый воскресный день (хотя люблю бывать в разных храмах, везде есть что-то замечательное), а он все равно говорит: что-то вас не видно? Я стал возражать, что был на прошлой службе и т. д. В следующее воскресенье повторилось тоже самое, тут уж я внутренне возроптал, что, видать, батюшка стал совсем старенький и не помнит когда кто был, взял да и на два месяца перестал ходить на его службы. В это воскресенье (неделю праотец) пришел наконец на Литургию к о. Николаю, соскучился, и во время целования креста он нахмурился и сердито потрепал меня по щеке, не сказав ничего. Объясните, где я неправ, почему о. Николай, несмотря на мои нарочитые ежевоскресные приходы, все равно укорял меня что я редко хожу на службы, и могу ли я исповедоваться у другого батюшки, учитывая немощь 90-летнего старца? А о. Николая я очень уважаю и люблю, и никогда не откажусь от него как от духовника.

Ответ: Лично я считаю, что с духовным отцом надо решать главные вопросы и проблемы жизни, а исповедоваться можно любому священнослужителю, как совершителю Таинств.

Если человек впал в тяжелые грехи и исповедовался у другого священника, то все же должен рассказать о них своему духовнику, чтобы тот лучше знал его внутреннее состояние.

[17/01/2010] Сергий спрашивает:

Я не причащался месяца 2-3 по своим соображениям. Но моя мама говорит, что я должен это сделать, буквально заставляет меня. Я ей отвечал, что это мое личное дело когда я буду причащаться, ведь вера — это личное дело каждого, на что она мне отвечала, что якобы она за меня в ответе, что ей придется за меня отчитываться перед Богом... В итоге она обиделась, не разговаривает со мной уже более недели, бойкот. Я не понимаю, получается, что я не свободен, у меня нет своей воли? Когда Бог даровал каждому человеку свободу или заблуждается моя мама в своих рассуждениях?

P.S. подобная ситуация меня только отдаляет от церкви, ведь получается, что я хожу только в храм по внушениям кого-то (а не сам), пускай и самых близких людей.

Ответ: Разумеется, в принятии церковных Таинств недопустимо какое-либо насилие. Мать отвечает не за вас на Страшном Суде, а за то, как вас воспитывала. Каждый человек — это свободная личность. Родителей необходимо уважать, но причащаться из-за уважения к человеку нельзя — это будет лицемерием перед Богом.

Но, с другой стороны, здесь может быть искушение «справа», о котором предупреждает свт. Димитрий Ростовский. А именно, человек сам отлучает себя от причастия под предлогом своего недостоинства и неподготовленности, забывая, что Причастие дается не по достоинству, а по снисхождению Божию.

Поэтому лучше исповедовать свое духовное состояние священнику, и послушать его совета как поступить, чтобы под видом благоговения не отчуждать себя от Христа. Если же у вас есть какое-нибудь сомнение в самом Таинстве Причащения, или же грехи, которые вы пока что не готовы исповедовать, то лучше воздержаться от причастия.

[20/01/2010] Виктория спрашивает:

Не знаю как правильно исповедоваться в грехе блуда и любодеяния. Мне ужасно стыдно перечислить на исповеди грехи подробно. Если я скажу общей фразой, но при этом искренне раскаюсь в содеянном, правильно ли это?

Ответ: Плотские грехи надо исповедовать так, чтобы священник знал, что он прощает и разрешает. Рассказывать о подробностях нужно в том случае, если они касаются обстоятельств, отягощающих грех.

Священник не ангел — он сам человек, которому присуще все человеческое; поэтому он с сочувствием примет вашу исповедь и будет рад, что вы раскаялись в грехах, как врач радуется исцелению больного. Желание, скрыть или приуменьшить грех, уже обесценивает исповедь.

[22/01/2010] Андрей спрашивает:

Как избавиться от часто возникающих хульных помыслов, невнимания в молитве и лености духа? Как по-настоящему подготовиться к исповеди чтобы ничего не утаить (есть один грех, который так никогда и не исповедовал)? Как «стряхнуть» всю накопленную годами греховную грязь, чтобы попытаться еще раз пойти по пути церковности, с которого свернул, а правильнее — на который не встал, по маловерию и безволию много лет назад? Как обрести силу и стойкость в вере Христовой?

Ответ: На хульные помыслы не следует обращать внимания. Для внимательной молитвы надо постоянно стараться соединять ум и сердце со словами молитвы. Леность духа можно победить памятью о смерти. Если у вас есть грехи, которые вы сознательно утаиваете, то не подходите к причастию, иначе можете получить наказание. Чтобы решиться исповедовать утаенный грех представьте на исповеди, что вы стоите на Страшном Суде, который решает вашу вечную участь.

Грязь с души нельзя стряхнуть сразу же, как пыль с одежды; надо очищать ее посредством постоянной внутренней молитвы. Образцом такой молитвы является Иисусова молитва — она поможет обрести силу и стойкость в вере.

[22/01/2010] Сергий спрашивает:

Как надо исповедовать грех мужеложства, насколько подробно или просто сказать на исповеди — «согрешил мужеложством»?

Ответ: Надо сказать на исповеди был ли этот грех единичным случаем или повторялся; были ли при этом отягощающие обстоятельства, как, например, насилие; был ли этот грех сделан до воцерковления или после. Надо, чтобы во время исповеди человек рассказал бы все без утайки, не скрывая и не оправдывая себя.

Чем глубже исповедуется человек, тем больше получит облегчения после исповеди.

[28/01/2010] Михаил спрашивает:

Относительно недалеко от моего дома есть три храма. Во всех трех храмах я бывал на службах (хотя, к стыду своему, редко). Во всех трех храмах радовалась душа моя. И батюшки добрые, как мне кажется, служат в них. Есть даже возможность бывать в Троице-Сергиевой Лавре. Но не знаю куда идти на исповедь. Сложность моего положения в том, что это должна быть моя самая первая исповедь. От этого пребываю в тягостном раздумье. Да и сама исповедь дается мне с трудом, мягко говоря. Стал писать все, что содеял противного Господу. Но написав страницу, остановился и никак не могу идти дальше.

Ответ: Если вы готовитесь к первой исповеди, то советую вам совершить ее в монастыре, так как сам дух монастыря и монастырское богослужение располагают душу к покаянию.

[30/01/2010] Александр спрашивает:

Как определить различие между временным окамененным нечувствием и когда это бесчувствие является окончательным состоянием, когда уже покаяние невозможно?

Ответ: В состоянии временного окаменения человек рассудком понимает, что он грешен, но в сердце нет чувства покаяния, и воля находится как бы в параличе. А в более тяжелом состоянии, человек вообще перестает понимать, что такое грех. Св. апостол Иоанн Богослов упоминает о некой нравственной границе, перейдя которую грешник уже не может возвратиться назад. Но нам самим определять эту границу и степень бесчувствия невозможно. Будем просить у Господа духа покаяния, и надеяться, что мы еще духовно живы.

[05/02/2010] Сергей спрашивает:

Как положить начало покаянию?

Ответ: Надо положить начало покаянию через обращение к Господу с молитвой о даровании духа покаяния.

[28/03/2011] Екатерина спрашивает:

Если знаю за собой грех, но еще не готова к борьбе с ним, допустимо ли умолчать о нем на исповеди? Говорить о тех грехах где уже созрело решение больше не повторять или все что знаю за собой плохое?

Ответ: По церковным правилам, сознательное умалчивание, то есть скрытие греха, делает Таинство Исповеди недействительным. Поэтому надо молиться Богу, чтобы Он дал силы исповедовать грех и бороться с ним.

Один епископ рассказывал, что однажды к нему пришла на исповедь знатная женщина, а когда начала каяться в грехах, то вдруг замолчала. — «Что с тобой» — спросил епископ. «Я не в силах рассказать об одном грехе, который совершила» — ответила она. «Напиши этот грех на бумаге и дай мне» — предложил епископ. Та с плачем сказала: «Я и этого не могу сделать». Тогда епископ сказал ей: «Я помолюсь за тебя, а когда решишься исповедоваться, то приходи ко мне». Через некоторое время женщина снова пришла в храм, попросила архиерея принять ее, но повторилось то же самое — на исповеди она как будто онемела. Тогда по совету архиерея она решила во имя Господа взять на себя труд — ухаживать за больной старицей.

Прошло время. Она кормила больную из своих рук, омывала ее тело, и приняла ее последний вздох. И в день, когда скончалась больная, она вдруг почувствовала непреодолимое желание исповедовать сокрытый грех, как будто он огнем сжигал ее грудь. Она бегом направилась в храм, со слезами припала к ногам епископа и, не обращая внимания на окружающих, исповедовала свой грех. Женщина исповедовалась так глубоко и горячо, что сам архиерей был удивлен и растроган. Может быть для того, чтобы вам было легче бороться с грехом, и Господь дал силы без утайки исповедоваться, надо взять на себя какой-нибудь подвиг милосердия.

[08/04/2011] Ольга спрашивает:

В этом году, по рекомендациям моих знакомых и благословению моего духовника, я посетила Троице-Сергиеву Лавру и там обратилась за советом по своей ситуации к старцу, который очень известен в народе, он духовник многих священников и окормляет множество монастырей. Но то, что я услышала от него повергло меня в шок (исповедь с пристрастиями об интимной жизни). Я рассказала о своем смущении моему духовнику, на что услышала, что это вполне нормально и это необходимо, но делать это может только бесстрастный человек, каковым этот старец и является. Но от другого священника я услышала, что это не нормально, а одна из болезней Церкви. Я решила не обсуждать это с простыми людьми, дабы не смутить никого и врага не порадовать. Мне порекомендовали написать письмо настоятелю Лавры и патриарху о своем смущении и дабы еще раз обратить внимание на эту проблему. Но я пока этого не сделала по нескольким причинам. А для духовника порекомендовали найти и показать авторитетные статьи на эту тему. Все это ввело меня в еще большее смущение, так как в глубине души у меня полная уверенность в том, что все что я услышала от старца не может быть там, где пребывает Дух Святой. Когда общаюсь с духовником эта тема все время крутится в голове, но найти авторитетных статей по этой теме я не могу (ту что нашла http://old.russ.ru/journal/ist_sovr/99-02-09/babas.htm сказали не авторитетная). Прошу вас помочь разобраться в самой сути вопроса (подробная исповедь о сексуальной жизни) и посоветовать, как мне внутренне и внешне закончить и закрыть эту тему.

Ответ: Блудная страсть не возникает в душе как отвлеченное понятие, а всегда проявляет себя через конкретный образ. Страсть не идея, а состояние, которое может выразиться через воображение, рисующие блудные картины. Демон блуда — неугомонный живописец. Фантазия, воображение, воспоминание картин прошлых грехов — это стихия секса, захват страстью души, обессиливание воли и какой-то паралич рассудка. Поэтому одно из аскетических правил — борьба с воображением.

Что же касается Таинства Исповеди, то она должна быть полной, чтобы духовник знал, в чем согрешил кающийся. Сор надо выгребать из углов, а затем выбросить вон, иначе он будет гнить и заражать дом смрадом. Исповедь в грехах необходима, но возникает вопрос, в какой форме она должна быть произведена. Грех надо назвать своим именем, но не рисовать как картину. Все подробности и детали, которые не относятся к тяжести греха, на исповеди рассказывать не уместно.

Уже в Требнике ранневизантийского периода, который приписывают Константинопольскому патриарху Иоанну Постнику дан перечень плотских, в том числе сексуальных грехов, однако он написан сдержанным и предельно лаконичным языком: названы грехи и епитимии, которые полагаются за них.

Думаю, что на исповеди достаточно перечислить и назвать грехи, но это надо сделать без утайки. Целомудрие — одно, а ложный стыд из самолюбия — другое. Целомудрие боится оскорбить Бога порочной мыслью, хотя бы воспоминанием; ложный стыд боится унизить себя в глазах духовника. Раны необходимо открыть, но это вовсе не значит, что надо смаковать их гной. К исповеди надо подготовиться заранее и составить ее так, чтобы она была одновременно и откровенной и внутренне целомудренной. Если трудно исповедовать плотские, особенно извращенные грехи, то можно попросить духовника принять письменную исповедь.

Будем откровенны: человек интуитивно чувствует, с какой целью его расспрашивают о подробностях греха. Если сердце подсказывает, что в расспросах сексуальный интерес, то от такого духовника надо держаться подальше. Но есть и другая противоположная опасность: что человек, оправдывая себя стыдливостью, будет скрывать или приуменьшать свои грехи, и они останутся неисцеленными. Человек, якобы защищая себя и духовника от искушений, просто-напросто боится пережить стыд раскаяния, боль ложного унижения.

Есть миф об Одиссее, который должен был проплыть между двумя чудовищами — Харибдой и Сциллой. Харибда захватывала несколько человек с палубы корабля, а Сцилла глотала весь корабль. Харибда — это исповедь с сексуальными подробностями, во время которого у человека появляются какие-то мутные чувства в душе. Сцилла — сознательное скрытие грехов, когда человек уходит с исповеди, не расставшись с грехами, и уносит их с собой. Между тем, после искренней, полной исповеди у человека после стыда и боли, нередко мучительных, возникает чувство внутреннего покоя и радости, чувство возвращенной чистоты.

Поэтому духовник должен при надобности напоминать человеку о плотских грехах, но напоминать осторожно и целомудренно. Мы должны отметить еще одно немаловажное обстоятельство. Современный человек становится все больше сексуальным. От эротических картин и представлений не защищены даже дети. Грех перестает казаться чем-то постыдным, неестественным и безобразным. Люди все более привыкают считать его естественным и он не вызывает чувства отвращения и глубокого покаяния.

Уже в видении Феодоры, описанном много веков назад, бесы блуда хвастались в том, что они приносят в ад больше добычи, чем все остальные бесы. Что же сказать о нашем времени — времени фрейдизма и нью-эйдж?

Итак, перед исповедью следует заглянуть в свою совесть и вспомнить о Страшном Суде, на котором откроется вся изнанка человеческой души, но покаяния и прощения уже не будет.

[09/04/2011] Ольга спрашивает:

1) Скажите, если многие грехи уже исповеданы и отпущены, могу ли я простить саму себя и начать жить с чистого листа? Не будет ли это тоже грехом? Меня очень угнетает множество грехов, совершенных мной в прошлом, и я мучаю саму себя.

2) Как бороться с отчаянием и мыслями о самоубийстве? Я знаю, что это тяжелейшие грехи, как их победить?

3) Правда ли то, что за грехи, совершенные мной в период тяжелого психического заболевания, я буду отвечать в меньшей степени? Мне очень важно это знать, потому что я часто прихожу в отчаяние.

Ответ: 1) Благодать Божия прощает те грехи, которые исповедует христианин. Однако их инерция остается в душе, поэтому мы часто повторяем одни и те же грехи. После Адамова грехопадения наша душа никогда не бывает «чистым листом», даже во младенческом возрасте. Посмотрите, сколько страстей — этих невидимых змей — гнездятся в ней; а сколько грехов мы совершаем в помыслах.

Великий праведник Иоанн Кронштадтский в своем дневнике писал: «По крайней мере, сорок процентов моих мыслей принадлежат диаволу». И эти слова были плодом глубокого самонаблюдения и самопознания при свете благодати. В другом месте он писал: «Нам нужно постоянно каяться, потому что мы постоянно грешим». Но христианское покаяние не должно переходить в уныние или мазохизм — и одно и другое от демона.

Христианское покаяние — сожаление и боль о грехах — соединено с надеждой на милосердие Христа Спасителя, поэтому святые Отцы называют слезы покаяния «радостотворным плачем».

2) Что касается отчаяния и самоубийства, то отчаяние — это неверие в Промысл Божий и в Его безграничную любовь. Слово «чаяние» в переводе на русский язык означает ожидание и надежду; «отчаяние» — это потеря надежды: человек забывает о вечной жизни, для которой он создан.

Что же касается самоубийства, то — это самый тяжелый грех, потому что здесь исключена возможность покаяния: человек умирает в мятеже против Бога. Св. Иоанн Златоуст произнес поразительные слова, что если бы Иуда после предательства покаялся перед Богом, то Господь простил бы его, но он покончил жизнь самоубийством и сам отнял у себя возможность прощения.

3) Разумеется, человек в состояние приступов психического заболевания в меньшей степени ответствен за свои поступки. Но редко, когда психическое заболевание совершенно парализует сознание и волю человека; поэтому он будет все-таки отвечать в той степени, в какой осознавал свои действия, то есть в меру вменяемости. Приходить в отчаяние не следует ни в каких случаях, а только каяться в тех грехах, которые вы совершили делом или словом. Терпеливое перенесение психического заболевания с благодарностью к Богу тоже подвиг, за который человек получит награду от Господа.

[29/04/2011] Ангелина спрашивает:

Как уместить в сердце слезы покаяния, желание терпеть страдание и скорбь ради Христа и желание сердца радоваться и благодарить Господа за все? Тихое и мирное настроение не удерживается во мне, слезы льются сами и сердце болит. Как благодарить Господа? Страшно осуждать, но как выразить свое несогласие с позицией другого не осуждая его? И надо ли это делать? Мне как-то сказали, что защищая одного, я тем самым осуждаю другого, когда и в мыслях этого не было, хотелось просто поддержать человека и успокоить.

Ответ: В христианском покаянии совмещается скорбь и радость, состояния будто противоположные друг другу, а на самом деле неразрывно связанное между собой. Душа чувствует греховную тяжесть и просит Господа о прощении и помиловании — это слезы покаяния, текущие из сердца; она готова терпеть и страдать за свои грехи. Слезы и боль сердца смывают грехи, снимают тяжесть с души как могильную плиту, давившую грудь; это чувствует душа, и скорбь покаяния соединяется с надеждой и переходит в радость.

Поэтому святые Отцы называли слезы покаяния «радостотворным плачем», то есть плачем, приносящим радость. В одном месте Псалтири написано: «Вечером плач, а наутро радость». Вечер — это осознание своей греховности и покаяние души, рассвет — прикосновение благодати к сердцу и осознание того, что Бог есть истинная жизнь и истинная радость. Тогда душа благодарит Бога за все, как больной врача за лечение и даже горькие лекарства, которые вернули ему жизнь.

Чтобы настроение было мирным и тихим, надо избегать двух крайностей в покаянии. Одна крайность: забывать о том, что Бог правосуден и справедлив, тогда грех начинает казаться чем-то маловажным и человек по-своему эгоизму быстро хватается за мысль, что Бог и без покаяния все простит. Тогда оскудевает само покаяние, как суд над собой, как скорбь за неправильно прожитую жизнь, и в этом ложном самоуспокоении нет настоящего мира, потому что грехи остаются в душе неисцеленными.

Вторая крайность: помня о справедливости Божьей, забывать, что Бог в то же время есть неизреченная Любовь, что Его наказание соединено с милостью, а милость с правосудием. Чем строже суд над собой в покаянии, тем скорее человек получает прощение, а вместе с прощением радость.

Не осуждать другого — это значит не судить его как личность, однако в общении с ним, надо не закрывать глаза, а видеть как его достоинства, так и недостатки. Один мой знакомый, став верующим, решил, что нельзя ни в ком видеть зла и, сталкиваясь с пороками людей, закрывал на их поступки глаза. У него были знакомые — вороватые люди, но он упорно не допускал мысль, что имеет дело с ворами. Чтобы не осуждать их, он уверял себя, что это честнейшие люди, доверил им свою квартиру, и в результате они обворовали ее. А что для него было самым тяжелым — украли святыни, и он скорбел, что эти святыни могут быть поруганы и молился, чтобы хотя бы их продали верующим людям. Он, наконец понял, что поступил не по смирению, а опрометчиво.

Поэтому неосуждение не должно закрывать от нас реальности и вводить в состояние эйфории, которое скоро разрушается. Только не надо делать недостатки людей лакомой темой для своих разговоров, когда человек подсознательно радуется, что другие хуже его, а он не такой грешный как они.

В некоторых случаях надо предупредить наших близких об опасности общения с порочными людьми — если на дороге разбойники, то необходимо известить об этом путника. Поддерживать человека — это объяснить ему, как надо по-христиански поступить в данной ситуации, а если вместо этого мы будем осуждать другую сторону, то не только не поддержим человека духовно, а наоборот, углубим его чувство раздражения и обиды.

Мне кажется, что вам хорошо было бы иметь духовного отца и советоваться с ним.

[01/05/2011] Елена спрашивает:

По совету одной верующей и с благословения священника за разрешением некоторых вопросов я обратилась к о. Иоанну с. Никольское. Ответив на интересующий меня вопрос, он спросил: «Были ли у меня аборты?». На мой положительный ответ, сказал, что простого исповедания этого греха недостаточно, нужно разыскать священника, которому впервые исповедала этот грех и взять у него епитимию, а также выполнять правило монахини Антонии. Моей знакомой дали такое же правило в Даниловском монастыре. А мне кажется, что оно противоречит православному учению. И действительно ли необходимо разыскивать священника, которому впервые исповедовала этот грех (тем более, что я не помню точно кому)? Как правильно поступить?

Ответ: Все необходимое для спасения содержится в церковных молитвах и чинопоследованиях. Правило монахини Антонии Церковь не принимала, и к сожалению, некоторые священники, чтобы утешить родителей кающихся в детоубийстве, прибегают к сомнительным источникам: видениям и снам, имеющих недостоверный характер, а иногда апокрифическим сказаниям.

За последние десятилетия, например, стал укореняться предрассудок о том, что за умерших во чреве и некрещеных детей надо молиться мученику Уару и они будут спасены. Нам достаточно пользоваться церковными молитвами, чтобы не ошибиться.

Насчет того, что обязательно надо найти священника, у которого вы впервые исповедовали грех аборта и взять у него епитимию, могу сказать, что такого правила в Церкви не существует. Вы должны чистосердечно исповедовать грех, не утаивая ничего, а наложит на вас священник епитимию или нет — это его дело; он может поступить, как найдет нужным.

Надо сказать, что прощение грехов человек получает в Таинстве Исповеди, независимо от епитимии, а епитимия накладывается для того, чтобы человек осознал ответственность за совершенные им грехи, воздержался бы на время от принятия Таинств и боролся со своими страстями. Это духовное врачевство, которое дается в виде наказания, ограничения, или более строгого правила.

Епитимию священник дает не для того, чтобы грех простился, — грех смывает Кровь Христа, пролитая на Голгофе, — а для того, чтобы к кающемуся быстрее вернулась благодать и, чтобы он укрепился в борьбе с грехом и в стремлении к добру. На случайных сновидениях и видениях нельзя основывать свою духовную жизнь.

Все, что нужно для спасения Господь оставил Своей Церкви и к ее учению нечего прибавлять. В последнее время появились лжеучения, будто через какие-то молитвы можно совершить загробное крещение над некрещеными младенцами, а также, что без Церкви, без Таинств, без благодати Божией люди всех религий и атеисты могут спастись после смерти. Это является симптомом духовного разложения, которое проявляется во взглядах модернистов и либералов. К сожалению, такие идеи стали проникать даже в монастыри, которые всегда были оплотами Православия.

На самом деле никакая молитва не может заменить Таинства Крещения. Без крестной жертвы Христа Спасителя, которая усвояется человеку во время крещения, спастись невозможно. Молитва Неба и земли, всех существ, созданных Богом и пребывающих в благодати, не могут заменить одной капли жертвенной Крови Христа Спасителя, пролитой за нас.

Единственное, что можно сделать для душ некрещеных младенцев — это просить в домашней молитве, чтобы Господь дал им некое утешение и отраду, раздавать милостыню и помогать многодетным и бедным семьям, а также стараться убедить ваших знакомых не совершать греха детоубийства.

[03/05/2011] Татьяна спрашивает:

Как быть если исповедь не приносит облегчения? Вроде готовлюсь, следую советам батюшек и духовным книгам, но не выходит у меня «сокрушенного сердца»! Получается механическое перечисление. Как научиться пропускать ее через сердце?

Ответ: У души три главные силы: разум, чувство и воля. Включите в покаяние пока две силы: разум и волю. Вспоминайте свои грехи, анализируйте их, судите за них сами себя. Пусть воля держит ум в памяти о грехах и неизбежной смерти. Если вы будете каяться умом и волей, то затем у вас постепенно пробудится сердце, а за труды Господь даст вам чувство покаяния.

А пока не печальтесь: даже такую рассудочную исповедь примет Бог.

[20/05/2011] Лариса спрашивает:

Я считаю себя христианкой, но не имею духовного отца. Мало того, я не могу исповедоваться священникам, которые младше меня. Мало и этого, я не могу исповедоваться священникам, которым не доверяю. И вообще, я мало кому доверяю. Читала некоторые ваши книги (очень мало) и все мне близко, хотя многие считают что ваш подход во многих вопросах слишком строг. У меня семь детей и я чувствую что не подаю им добрый пример. А, как быть? Мне очень хочется руководства. Помолитесь о моем вразумлении и посоветуйте, что делать мне с моей «больной головой».

Ответ: Когда вы исповедуетесь перед священником, то исповедуетесь перед невидимым Христом, Который принимает вашу исповедь и прощает вас. Поэтому надо преодолеть себя и исповедоваться духовнику, как Господу. Надо молиться, чтобы Господь послал вам духовного отца; быть в послушании у духовного отца — уже половина спасения.

Что касается ваших деток, то воспитывайте их, одновременно воспитывая себя. В наше время иметь семеро детей, уже подвиг, за который вознаградит вас Господь.

Вы спрашиваете: «Что делать мне с моей «больной головой» — упростить себя, не мучить излишними вопросами и опасениями и самой быть немножко ребенком.

[24/05/2011] Ярослав спрашивает:

Скажите, если исповедал все грехи на исповеди, но один грех забыл, а потом, перед самым причастием вспомнил, можно ли подходить ко причастию?

Ответ: Если перед Святой Чашей причастник вспомнит о забытом грехе, то он может причаститься, имея намерение исповедовать этот грех при первой возможности.

[26/05/2011] Oльга спрашивает:

Объясните, почему женщина должна каяться в случившемся выкидыше и почему над ней читается молитва как над сделавшей аборт? А если она замужняя христианка?

Ответ: Выкидыш может явиться следствием неосторожности, несоблюдения нужных правил во время беременности со стороны женщины, а также следствием ее прошлых грехов. Иногда человеку попускается впасть в невольный грех из-за того, что он совершал прежде вольные грехи.

Если человек нечаянно убил другого, например, на охоте, или, сделав аварию, ведь он тоже должен каяться, хотя и не желал такого убийства.

Выкидыш совершенно другой грех, чем аборт, — это несчастье.

Молитва, о которой вы говорите, имеет очистительный характер. Специальных молитв для совершивших аборт не существует; для них есть только один путь — покаяние. Молитва, о которой вы говорите, предусматривает очищение женского организма от последствий выкидыша.

Впрочем, и после нормальных родов роженице читается очистительная молитва на 40-й день; затем женщина может присутствовать на храмовом богослужении и принимать Таинства.

В этих молитвах нет унижения женщины, как думают некоторые. Ведь и мужчина, осквернившийся во сне, должен прочесть правило от осквернения.

Один из святых на вопрос, почему женщина не должна входить в храм во время менструации, ответил: «Ведь ты не войдешь в храм, если руки твои запачканы навозом?», хотя и в этом (навозе) нет ничего греховного. Воздержание от прикосновения к святыни — это проявление чувства благоговения.

[27/05/2011] Александр спрашивает:

В юности я согрешил в скотоложестве с домашними животными. Когда я повзрослел и стал ближе к Церкви, то исповедал свой грех, назвав его «извращением с животными». Впоследствии я часто ходил в храм, участвовал в Таинствах, воцерковился. Сейчас меня мучает то, что в юности я не полностью исповедался в том грехе, неправильно назвал грех из-за стыда. Я не могу исповедаться в том грехе своему духовному отцу, так как он очень немощен и к нему очень тяжело попасть из-за толп духовных чад. С таким грехом не могу найти силы на исповедь к другому священнику, боюсь что священнику плохо может стать если услышит, и прогонит.

Ответ: Есть два вида стыда. Один вид — стыд по Богу, когда человек стыдится сделать дурной поступок перед всевидящими очами Бога. Здесь страх оскорбить Бога и лишиться Его благодати.

Второй стыд от демона, когда человек предпочитает носить в своей душе грязь соделанного греха и стыдится исповедовать его перед духовником, боясь, чтобы о нем не подумали худо. Это подобно тому как больной боится открыть свою рану врачу и она продолжает гнить.

Один грех — тот, который вы совершили делом, второй — что не исповедовали его, третий — что причащались в таком состоянии.

Поэтому как можно скорее соберитесь силами, исповедуйте свои грехи и почувствуете, как с души спадет тяжелая ноша, которую вы носили много лет.

[04/06/2011] Георгий спрашивает:

После оставления старой жизни пытаюсь жить церковно, исповедуюсь и часто причащаюсь. Старые грехи исповедовал всецело в нескольких исповедях, некоторые даже в мельчайших деталях. Несмотря на это, часто эти грехи всплывают в памяти очень детально, так что я даже удивляюсь. Потом я начинаю размышлять о них, выискиваю детали и в итоге приходит подозрение, что я не до конца исповедовал эти грехи. Тоже самое происходит и с новыми грехами. Из-за этого я тоскую, боюсь, не нахожу покоя и не могу сосредоточиться во время молитвы. Я знаю, что это от лукавого, но я боюсь оставить грех неисповеданным и все равно начинаю размышление. Как побороть это искушение?

Ответ: Если вы приступаете к исповеди, с намерением чистосердечно рассказать все грехи и исправить жизнь, то должны верить, что Господь прощает вас. Плохо, если мы сознательно скрываем грехи; а не досказать что-нибудь по забывчивости — это дело человеческое. Мы грешим постоянно, поэтому ни одна исповедь не бывает полной. На всякий случай, когда вспомните какие-нибудь старые неисповеданные грехи, то запишите их в особую тетрадь и на основании ее вам будет легче исповедоваться.

Святые Отцы говорили, что всякая крайность от бесов. Одна крайность — самооправдание и легкомысленное отношение к грехам, а другая — уныние и потеря надежды на милосердие Божие. Одно и другое пагубно для человека. Раз Господь дал Церкви власть прощать и отпускать грехи через священнослужителя, и допустил вас к Таинству Исповеди, то, значит, вы прощены.

Св. прав. Захария усомнился в словах ангела, что у него будет сын, и потому что не поверил, был наказан немотой. Не сомневайтесь в словах священника, который говорит: «Прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих», это говорит через него Господь.

Христианское покаяние обязательно включает в себе надежду на крестную Жертву Христа Спасителя. Вам надо на исповеди покаяться в грехе своего ненадеяния. Чтобы бороться с таким искушением, следует творить Иисусову молитву, а также молиться словами псалма: «Боже мой, просвети тьму мою». Можно добавлять: «Пресвятая Богородице, просвети тьму мою». Так много лет молился в затворе св. Григорий Палама.

[07/06/2011] Надежда спрашивает:

Четыре года назад, после встречи с о. Илием (духовником Оптиной Пустыни) почувствовала чувство глубочайшего раскаяния в своих грехах, стыдно было идти по улице, мучительно вспоминать о том что я творила, стала ходить в храм, каялась, но постепенно это чувство ушло, хотя я и пыталась его сохранить. Исповедь стала без слез, наполовину формальной, то есть умом осознаю, что это грехи, а сердце не плачет. Посоветуйте, что мне делать? Духовную литературу читаю, в течении дня стараюсь за собой следить.

Ответ: Советую вам заниматься внимательной Иисусовой молитвой. Через нее благодать приобретается, удерживается и возвращается. Меньше думайте о мирском.

Прав. Иоанн Кронштадтский пишет: «Мысли о земном оземляют душу» — душа делается жесткой и холодной. Иисусова молитва может все исправить.

[17/06/2011] Валентина спрашивает:

Священник мне сказал, что Господь прощает грехи на исповеди, но наказание за них человек все равно понесет — в виде скорбей, неприятностей, болезней и т. п. В чем же тогда выражается прощение, как его почувствовать?

Ответ: Прощение грехов на исповеди означает, прежде всего, оправдание на Страшном Суде, где решается вечная участь человека. Но после исповеди остается инерция греха, привычка к греху, удобосклонность к нему и здесь скорби являются горьким лекарством, которыми Господь исцеляет последствия грехов.

Бог есть Любовь и Справедливость. По любви Он дает нам возможность покаяться; но достаточно ли глубоко и полно наше покаяние, воспринимаем ли мы каждую исповедь как начало новой духовно-нравственной жизни и борьбы с грехом? Не является ли наша исповедь в большинстве случаев теплохладной, а покаяние — неглубоким и кратковременным, как бы только отчетом в своих грехах? И тогда Господь по Своей справедливости посылает нам скорби как наказание и исцеление, при том по Своей любви несравненно меньшие скорби и несчастья, чем мы это заслуживаем.

[02/07/2011] Антон спрашивает:

Почему невозможно покаяние после смерти?

Ответ: У человека, после грехопадения праотцев, появился новый вид воли, называемый гномической волей. Это воля выбора решений по нравственным мотивам; она сосуществует вместе с природной волей — с естественным хотением. По смерти гномическая воля исчезает и остается одна природная воля — воля нашего больного естества. Она продолжает действовать в загробном бытии в том направлении, которое человек избрал во время земной жизни.

Поэтому молитва за усопших только помогает утверждению добра, которое уже было приобретено ими в земной жизни, и превалированию добра над злом и грехом, которые совершил человек. А изменение личности и векторов природной воли за гробом уже невозможно.

[19/01/2012] Наталья спрашивает:

Этим летом я ходила в Крестный ход, и батюшка — благочинный Ярославской епархии, который шел с нами, исповедовал паломников в блудном грехе. Исповедь была очень подробной, но мне после этого было очень, очень плохо. Наш приходской священник потом сказал, что такая исповедь похожа на секту, что святые Отцы запрещали подробно исповедовать блудные грехи, так как — это оскверняет священника и кающегося. Теперь у меня появился страх перед священниками, как бы не попасть к какому-нибудь батюшке-обновленцу или неопытному. Как вести себя в этой ситуации?

Ответ: Человеку нелегко исповедовать грехи, связанные с блудом, поэтому иногда священнику приходится, как бы вытягивать у него из души эти грехи. Здесь кающийся должен избегать двух ошибок — двух крайностей: умышленно скрывать грехи из опасения, что священник переменит о нем мнение, будет презирать его, а то еще проговорится о его грехах. Это демонический обман: священник никогда не презирает тех, кто искренно кается, а радуется как врач исцелению больного.

Другая крайность, когда человек начинает рассказывать свои грехи в таких ненужных подробностях и деталях, словно говорит не со священником, а сексологом или патосексологом. При этом часто чувство покаяния исчезает, картины греха, всплывшие в сознании, вызывают не отвращение, а возбуждение плоти. Поэтому следует выбрать средний путь, а именно, грех должен быть назван, чтобы священник знал что он прощает, и, в то же время, не расписывать грехов как на картине, а только указать на них.

Что касается вашего страха — исповедоваться перед священником с обновленческим уклоном, — то в данном случае можете быть спокойным насчет прощения грехов. Пока священник не осужден Церковью и не подвергся запрещению, то Таинство, совершенное им имеет законную силу. Между совершением Таинств и наставничеством большая разница.

Совершитель Таинств должен иметь рукоположение, а наставник, кроме того духовный опыт и ясное богословское сознание. Если есть возможность, то для исповеди лучше выбрать престарелого священника.

[25/01/2012] Сергий спрашивает:

Я венчан. Я вступил в прелюбодейную связь с другой женщиной испытывая к ней настоящие чувства любви. Конечно же любви мирской и чувственной. Я искренне исповедовал свое грехопадение в церкви. Снова согрешил с той же женщиной. Снова исповедовал свой грех. В обоих случаях я был искренен в покаянии и священники читали надо мной разрешающую молитву. Прощен ли мне мой грех Господом Иисусом Христом? И если да, то что тогда сейчас с моим браком? Я ведь по прежнему люблю свою жену и детей. Они о моем грехе не знают. Самое важное для меня это ваш ответ на вопрос: что сейчас с моим браком и его природой с духовной точки зрения, с церковной точки зрения?

Ответ: Грех не аннулирует брака, а является предателем Таинства Венчания и преступлением против благословений Божиих, которые вы получили в церкви во время бракосочетания.

Искреннее покаяние бывает тогда, когда у человека решимость не повторять этот грех, когда блуд становится отвратительным и мерзким. Надо через покаяние возвратить ту благодать, которую вы потеряли, и впредь быть осторожным в обращении с женщинами, и не только молодыми, но и с теми, у кого предклимактерический возраст.

Нельзя сексуальное влечение называть любовью — это ложь. Пока мы живы, все можно исправить. Но если вы будете встречаться с этой женщиной под видом помощи, жалости и т. д., то повторится то же самое и демон снова пошлет вас в нокаут. Помоги вам Господи поступить по-христиански.

[01/02/2012] Геннадий спрашивает:

В детстве, еще до прихода в церковь (привел меня Господь в 14 лет) согрешил со старшим братом (блуд)... с тех пор пытаюсь бороться с этой противоестественной страстью. С 14 лет пономарил в храме, после школы поступил в светский вуз (хотя благословляли поступать в семинарию) и охладел к Церкви (перестал исповедоваться и причащаться) и закрутило... Несколько раз впадал в этот противоестественный (содомский) грех. Три года назад принес покаяние (один священник исповедал меня генеральной исповедью). Но страсть не оставляет, а только усиливается, регулярно падаю рукоблудием. В уме, помыслах грешу услаждаясь страстными мечтами (особенно с одним человеком с которым дружим и работаем вместе, но он не имеет такого порока и ко мне относится хорошо с теплотой. У нас совместный бизнес). Слава Богу у меня есть духовник, человек действительно достойный такого звания, к нему также благословил меня один известный в России старец из Троице-Сергиевой Лавры. С детства мечтал стать священником... благословляли поступать в семинарию, но я испугался... До сих пор многие друзья — в основном священники (живущие духовной жизнью — все монахи) — говорят что это мое призвание, но они не знают о моих падениях... а разговоры о священстве меня смущают, то воодушевляюсь — то впадаю в уныние. Один раз мой духовник даже как бы забывшись после моей исповеди — пытался со мной попрощаться как со священником — я отстранился, а он спросил, не хочу ли я стать священником. Я напомнил ему о своих падениях. Он сказал, что это надо предоставить на рассмотрения архиерея, либо через принятия монашества (о чем я так же мечтал с детства). Мне в этом году исполнится 33 года, не женат и не вижу себя в этом подвиге. Страсть не оставляет и только увеличивается (временами кажется что я обезумеваю в ней и в пристрастии к конкретному человеку). Думаю что такое попущено за мою гордыню. Что мне делать? Прошу вас подскажите, как победить страсти, как собрать волю (которой нет) в кулак для борьбы? Понимаю, что мне грешному не место в священстве, но надеюсь на милосердие Божие. Хочу дерзнуть спросить, возможно ли это через монашество? (Это не означает что я монашество соберусь принимать только поэтому). Все думаю что совершится чудо и страсть меня оставит... хватает меня максимум на месяц в воздержании, а потом опять падения.

Ответ: Я согласен с вами, что особые демонические искушения Господь попускает человеку за духовную гордость. Эта гордость может быть незаметна для посторонних, но поглощает все силы и энергию человека. Гордый — это тайный идолопоклонник: идол — он сам. Часто странные искушения поражают талантливых людей. Видимо Господь попускает это, как единственную возможность сломать демоническую гордыню и не осатанеть.

Прп. Иоанн Лествичник учит нас не только бороться с грехом, но искать причину этого греха и стараться искоренить ее. Бороться с конкретным грехом надо, но недостаточно; это все равно, что обрезать верхние ростки бурьяна, но оставлять в земле его корни. Самый действенный и успешный путь в борьбе с гордостью — это всецелое послушание духовному отцу и частое исповедание ему своих помыслов.

Считаю, что о священстве вам пока что не надо думать; первой задачей должна стать забота о спасении своей души. Некоторые советуют при блудных и содомских искушениях носить на теле шерстяную рубаху, спать на жесткой постели и класть под голову твердую подушку, но это надо делать с благословения духовника. Вам следует отказаться от всего, что возбуждает похоть и наполняет грязью воображение.

Для вас большая помощь, что вы нашли духовного отца, только надо слушаться его во всем, а не частично, хватать налету каждое его слово, запоминать его, а еще лучше записывать и периодически читать эти записи. Пока мы живы все можно исправить.

[10/02/2012] Фотиния спрашивает:

У нас в храме частная исповедь бывает очень редко — несколько раз в год. Практикуется общая исповедь, когда все прихожане становятся на колени, священник читает молитву «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое...», затем спрашивает, каемся ли мы в своих грехах и читает разрешительную молитву. После этого прихожане причащаются. Священник один, прихожан бывает до 100 человек. Говорят, что он не успевает. Как правильно поступить и можно ли исповедаться в одном храме, а на Литургию пойти в другой? Была в храмах, где во время Литургии поминают патриарха в такой форме: «Великого Господина Святейшего Патриарха Московского и всея Руси» без дальнейшего поименования или вообще пропускают, а поминают сразу митр. Владимира (предстоятеля УПЦ МП). Как относиться к этому?

Ответ: Если у священника физически нет возможности исповедовать всех прихожан, готовящихся к причастию, то можно идти на исповедь в другой храм, где в этом отношении нет проблемы, а причащаться в своем храме.

Надо спросить у священника, который не поминает патриарха, на каком основании он это делает и какая у него церковная ориентация. Ко всякому отклонению от чина и устава и своевольничеству надо относиться отрицательно.

[12/02/2012] Нина спрашивает:

За свою короткую жизнь (мне 55 лет) я согрешила по всем заповедям Божьим. Много лет назад я впала в содомский грех, только однажды. Я согрешила воровством, блудом, прелюбодеянием, кровосмешением. Богу было угодно, что об этом моем грехе узнали все мои родственники, от моего сына. В 2005 году я пришла к Богу и с тех пор не могу жить без слез. Исповедовала все грехи, но исповедь была краткой — простое перечисление грехов. Я живу в постоянном страхе, слезах. А я не могу радоваться, у меня больше слез. Теперь я не мыслю жизни без Бога, без Литургии, но жить праведно не умею. Приходят мысли о том чтобы уйти в монастырь. Помогите, батюшка, что мне делать, как жить с грузом своих старых грехов и к ним добавляются все новые и новые: гордыня, осуждение, не сохранение мира в семье, курение, безволие. Чем больше я читаю богословской литературы, тем страшнее мне становится. Смирения нет, мне страшно и стыдно.

Ответ: Демон по своей хитрости старается добро довести до крайности и обратить во зло. Мне кажется, что в вашей жизни так он и сделал. Исповедь и покаяние — это великие дары Божии, которые возобновляют благодать крещения. А демон хочет ваше искреннее покаяние превратить в грех уныния, в мрачное состояние, постоянную мысль о том, что прощения не будет и все уже потеряно.

Христианское покаяние должно быть связано с надеждой на милосердие Божие. Слезы покаяния, названы у святых Отцов «радостотворными слезами»; они приносят чувство облегчения, утешения и духовной радости. Нет греха, который не простил бы Господь.

Св. Иоанн Златоуст пишет, что если бы Иуда покаялся, то Господь простил бы его. Но Иуда, хотя исповедовал свой грех, но не поверил в милосердие Божие и кончил жизнь самоубийством. Этим грехом отчаяния он навеки отдал свою душу демонам.

Святые Отцы советуют, что когда человек впадает в беспечность и забывает о духовных опасностях, окружающих его, то он должен отрезвлять себя мыслью о том, что Бог праведный Судья; а если впадает в уныние, то вспоминать, что Христос положил Свою жизнь за наше спасение.

[20/03/2012] Елена спрашивает:

Как бороться со страстью чревоугодия, обжорства, чревобесия, сластолюбия? Я с семи лет страдаю от этой страсти и под ее влиянием сформировалась как личность с кучей комплексов и фобий, замкнутая, трусливая, малодушная, унывающая, не имеющая вкуса к жизни... очень тяжело воцерковлялась, после серьезных жизненных ударов на каком-то надрыве и здесь набивая шишки все время падая и падая. Когда увидела свои грехи, меня начало от них трусить, я их много раз исповедовала, но покоя не обретала, пока не попала на священника который назначил мне епитимью на полгода по 120 поклонов в день — это меня вывело из истерики, успокоило, отрезвило, епитимья моя затянулась на год, бывали периоды когда вообще не могла молиться, тогда эти дни записывала, потом продолжала когда собиралась с силами (выполнила епитимью плохо, но как могла... не знаю примет ли батюшка такую епитимью?). В итоге мне 32 года, — я душевно больной человек с истерическими проявлениями, такой человек начал формироваться под влиянием обжорства с семи лет и меня до сих пор трясет от этой еды. Подскажите что делать, как бороться?

Ответ: Ваше влечение к пище является не простой страстью чревоугодия, а последствием нервных потрясений. Некоторые люди инстинктивно, чтобы выйти из стресса, начинают есть, что попало под руку, особенно их тянет к сладкому.

Поэтому ищите причины вашего стресса: разберитесь в том, что вас особенно расстраивает, чего боитесь, почему боитесь, с каких пор у вас такое состояние и т. д. Найдите главную причину вашей боязни — здесь обязательно будет какая-то аномалия; старайтесь убрать ее.

Молитесь, чтобы Господь помог бы в этом. Если во время стресса вам захочется есть, то не удерживайте себя, иначе может наступить обморочное состояние или истерический срыв. Старайтесь держать пищу подольше во рту, не глотая ее, пока она сама растаяла.

Что касается прошлых грехов, то помните, что первым в рай вошел покаявшийся разбойник, а сильное уныние — это потеря надежды. Если бы разбойник думал, что все уже потеряно для него, то он бы не спасся.

Так как вы исполнили епитимию, данную на полгода, то теперь это правило можно исполнять, но не как епитимию, а добровольно, без всякого обязательства.

[05/04/2012] Давид спрашивает:

1) Перед тем как причаститься стараюсь максимально все вспомнить чем согрешил, выписываю на бумаге, подходя на исповедь некоторые грехи говорю одним словом, некоторые более подробно, духовник сказал, что бы я в следующий раз каялся перед Богом, а к нему уже на исповедь подходил и просто говорил (не подробно), чтобы это не занимало время. Я понимаю что нужно быть как можно более лаконичным. Сейчас я читаю вашу книгу «На пути из времени в вечность», и об этом говорил дорогой вам схиигумен Савва (Остапенко). Но вот в чем дело, если я просто быстро прочту и перечислю свои грехи, типа: праздность, гордость, помыслы, ложь и т. д., то будет ли в этом искренность? Будет ли это правильно? Будет ли это покаянием?

2) Нет трепета на причастии, не может душа моя осознать какая святыня предо мной, что я вкушаю Плоть и Кровь моего Спасителя в осуждение свое! Но хочу чтобы трепет был, хочу каяться искренне... но и этого нет, только каменное сердце, я теплохладен и это меня печалит... после причастия и во время его я спокоен, нету у меня ни чувства глубокого недостоинства моего, нет ни слез, ни радости, ничего нету... только умом осознаю, но не сердцем, оно глухо. Как быть? Может я ожидаю ощущений чувственных и внешних?

Ответ: 1) Иногда священник физически не имеет времени выслушать полную и подробную исповедь. Поэтому вы не виноваты если поисповедуетесь кратко, перечислив грехи которые совершили. Но потом попросите духовного отца, чтобы в свободное время, хотя бы раз в месяц, он принял бы от вас полную исповедь или разрешил исповедоваться перед менее занятым священником.

2) На молитве и при Таинстве Причащения надо искать прощения грехов и обновления души, а не чувственных переживаний. Иногда, по Промыслу Божьему человек не ощущает благодати, чтобы не возгордился или не сделал бы эти переживания главной целью. Поэтому простите всех в своей душе и после, хотя бы краткой исповеди, подойдите к причастию с чувством своего недостоинства. Господь в нужное время даст вам благодатное утешение.

[16/05/2012] Владимир спрашивает:

Скажите, если человек совершил грех, а затем принес искреннее покаяние на исповеди и получил разрешение от священника, то значит ли это, что Господь обязательно простил исповеданный грех? Вопрос связан с тем, что принесено покаяние, получено разрешение, а тяжесть на сердце остается как до исповеди. Может быть, стоит вновь исповедать этот же грех, просить епитимью и т. д.?

Ответ: Если человека мучает уже исповеданный грех и ему кажется, что он не прощен, то можно попросить духовника, у которого исповедуетесь, дать за этот грех епитимию. Господь прощает грех при следующих условиях: 1) человек осознает свой грех и приносит покаяние, 2) чистосердечно исповедуется священнослужителю, стараясь сознательно не утаить ничего, 3) имеет твердое намерение не повторять грех, 4) совершать дела, противоположное этому греху.

Епитимия — не наказание, а врачевание. Через исполнение епитимии скорее заживает рана души.

[27/05/2012] Евгений спрашивает:

Что значит грех против Духа Святого? И почему он не прощается?

Ответ: Грех против Духа Святого — это не конкретный греховный поступок, каким бы тяжелым он не был, а состояние человеческой души, когда покаяние становится невозможным. Грех против Духа Святого не прощается, потому что у человека атрофируется чувство покаяния, и он перестает понимать, почему и в чем ему надо каяться.

Примеры такого состояния: сатанинская гордость, когда человек во всем оправдывает себя и считает, что Бог несправедлив к нему; отчаяние, когда человек думает, что Бог неумолим и для него нет спасения, поэтому он нередко кончает жизнь самоубийством, как бы мстит Богу; спекуляция на любви Бога к человеку, когда грешник уверен, что незачем исправлять свою жизнь и воздерживаться от грехов, потому что Бог, как Любовь, всем простит все; сопротивление очевидной истине.

В пример хулы на Духа Святого, как злоупотребления Божественной любовью, можно привести следующий случай. Поэта Гейне, умирающего от сифилиса, друзья уговаривали принести покаяние перед Богом в распутной жизни и богохульных стихах. Гейне с усмешкой ответил: «Он и так простит меня — ведь это его профессия». Сохрани нас, Господи, от этого греха.

[25/06/2012] Надежда спрашивает:

Скажите, отпускаются ли грехи, если произнося разрешительную молитву, батюшка не называет имя кающегося?

Ответ: Грехи отпускаются по благодати, данной священству — вязать и разрешать грехи, при условии искреннего покаяния.

Св. Иоанн Кронштадтский совершал общую исповедь, потому что индивидуально исповедать всех желающих было физически невозможно, и затем читал над всеми причастниками общую разрешительную молитву. Это было исключением, которое стали практиковать в настоящее время на некоторых приходах.

Бог не спросит с вас того, что от вас не зависит, — за это отвечает священник. Я советую подходить к причастию после такой исповеди, но при удобном случае совершать индивидуальную исповедь, даже независимо от Причащения.

[16/11/2013] Евгения спрашивает:

Как перестать бояться темноты, избавиться от страха и скованности на исповеди, научиться полностью доверять духовному отцу, если он всегда строг и помыслы нападают, что тяготим его?

Ответ: Старайтесь помнить и размышлять о Промысле Божьем, который охраняет человека. Сколько раз Господь отводил от нас беды, казалось бы, неминуемые для нас, уберегал от несчастий, избавлял от опасности? Что было в прошлом, то будет и в будущем.

В Псалтири написано: «Не задремлет и не уснет хранящий Израиля». Кстати слово «Израиль» означает «видящий Бога». Мы находимся под особым покровом милости Божией, когда око нашего сердца в молитве обращено к Богу. Поэтому старайтесь концентрировать свои мысли в словах молитвы.

Затем вспомните об Ангеле Хранителе, который дается каждому христианину при крещении. Старайтесь не огорчать его и не отдалять от себя грехами, и он будет как наставник и старший брат охранять вас.

От беспричинного страха молитесь святым мученикам, которые победили свою человеческую немощь и стяжали венцы победы. Самое главное для человека не потерять надежду и веру. Если потеряете их — все пропало, а если сохраните, то все потерянное можно вернуть.

Что касается страха и скованности во время исповеди, то — это демоническая уловка, чтобы заставить нас утаивать наиболее тяжелые или постыдные грехи, чтобы исповедь осталась недовершенной, а человек непрощенным. Мы исповедуемся не священнику, а Богу. Поэтому главное, чтобы исповедь была искренней, тогда через любого священника мы получим прощение.

Строгость духовного отца бывает для нас полезной. Она пробуждает нас от лености и нерадения, от состояния духовной дремоты. Мысль, что мы отягощаем духовника, также может быть хитрым замыслом беса, чтобы мы закрыли перед духовным отцом свою душу и там свободно орудовала бы злая сила. Если мы боимся отяготить духовника из чувства любви к нему, тогда следует заранее составить план и написать исповедь, выбросить все ненужное и заключить необходимое в кратких словах, без ущерба для смысла. Старайтесь и в жизни, и в исповеди избегать многословия.

[26/11/2013] Александр спрашивает:

Как вы думаете, наказание детей за грехи отцов не имеет ли в виду искупления таким образом ушедших отцов не покаянных?

Ответ: Не всякое наказание является искуплением. Для прощения грехов, нужно личное покаяние. Один человек не может искупить грехи другого, но у нас есть общий Искупитель — Христос. За грехи родителей дети страдают через генетическую наклонность к грехам и дурное воспитание в лице родителей. Однако для них не закрыт путь духовного совершенствования и вечного спасения. Участь своих родителей они могут в определенной степени облегчить через молитву и милостыню за них.

[02/12/2013] Татьяна спрашивает:

Как совместить радость и плач? Радость о том, что искуплены дорогой ценой и плач о грехах? Как-то больше расстройства от постоянного падания в одни и те же грехи, от пораженности воли.

Ответ: Святые Отцы называли покаянные слезы радостотворным плачем. Слезы являются свидетельством истинного покаяния (хотя бывает покаяние, как боль сердца, без слез). Эти слезы смывают грязь с души, подобно крещальной воде и возобновляют в ней действие благодати. Поэтому после искреннего покаяния в сердце появляется чувство радости, как будто сердце безгласно поет. Грех можно обуздать, но искоренить его в земной жизни до конца невозможно — его корни въелись в наше естество; однако сама борьба с грехом уже спасительна и венчается как победа.

Сколько бы раз вы не пали, не унывайте — воин в бою получает раны, а вставайте и снова вступайте в бой с темными силами и своими страстями. Не стесняйтесь исповедоваться в одних и тех же грехах — ведь не стесняются принимать одно и то же лекарство при продолжительной болезни. Из каждого грехопадения старайтесь извлечь урок и найти его причину. Важнее бороться не с самим проявлением греха, а с его причиной, скрытой в глубине нашей души.

[13/12/2013] Eлена спрашивает:

Живу в православном венчанном браке. Несколько лет назад исповедала грехи за всю прожитую жизнь. Теперь хожу на исповедь с одними и теми же повседневными грехами. Вопрос: уместно ли просить отца настоятеля прихода о помощи в этом, или надо самой стараться в такой ситуации?

Ответ: Не удивляйтесь, что мы годами исповедуемся в одних и тех же постоянно повторяющихся грехах. Грех настолько глубоко въелся в человеческую душу, что полностью искоренить его не возможно. Наше дело противостоять греху, бороться с ним, не соглашаться, после падений снова вставать и продолжать борьбу. Если смерть застанет вас в состоянии борьбы с грехом, то вы уже будете победительницей.

Настоятель храма своей молитвой может помочь вам в духовной жизни, в какой-то степени облегчить борьбу, но уничтожить грех никто из людей не может ни себе, ни другим. Даже праведник, по словам Библии «пять раз в день падает» (и встает). Мы находимся в состоянии беспрерывной борьбы с темными силами и своими страстями — она будет продолжаться в той или иной форме до самой смерти. Так что необходимо запастись терпением. Здесь на земле — время сеяния, а в будущем веке — жатвы.

[17/12/2013] Надежда спрашивает:

1) Последние несколько лет исповедуюсь примерно следующим образом: перечисляю грехи, которые действительно есть (гордыня, сквернословие и др.); но всегда они одни и те же. Бывает на один-два больше. Но, а так один набор. Как мне правильно к этому относиться? Я не знаю, справляюсь ли я со своими грехами или нет. Скорее всего, нет. Молюсь, чтобы не было больших!

2) Мой супруг ходит на богослужения, но причащается только на Рождество и на Пасху. Он говорит, что не может — недостоин. Этого ему достаточно. Моя бабушка причащается также редко. Это хорошо или надо побуждать себя готовиться чаще, и причащаться чаще?

3) Как относиться к власти в России? Есть и крайне негативные мнения в интернете, и излишне позитивные на телевидении. Когда думаю об этом, понимаю, что недостаточно правдивой информации.

Ответ: 1) В первородном грехе Адама, который можно назвать мятежом против Бога и подобием греха сатаны, заложены семена всех грехов, и этот страшный потенциал генетически передается из поколения в поколение. После распятия Христа Спасителя положение изменилось в видимом и невидимом мирах. В метафизическом плане человек перестал быть рабом греха, обреченным на вечную гибель, собственностью сатаны и пленником ада. В физическом плане, то есть в земной жизни, он укреплен благодатью Духа Святого, освящающей его через веру и Таинства и дающей силы бороться с грехом. Однако, сам грех, с его динамичными проявлениями, оставлен, как необходимое испытание для человека.

Некоторые недоумевают: Господь искупил нас, а грех действует — как это понять? Грех въелся в существо человека, и физически уничтожить грех, значит, уничтожить саму природу человека. Это было бы не искуплением, а заменой одного человечества другим, как бы всемирным потопом, только без Ноева ковчега. Адам спасен, но не механически, не так, как если бы он заснул грешным, а проснулся праведным. Адам согрешил как личность и поэтому в деле спасения людей должна соучаствовать личность человека. Чтобы очистить природу человека, надо не уничтожить ее, а активно бороться с грехом. Адам добровольно принял грех, а теперь каждый человек, ищущий спасения, должен добровольно вести борьбу с грехом, тогда благодать Божия будет иметь возможность спасать человека, не вторгаясь насильственно в область его свободной воли.

У людей души по природе одинаковы, поэтому и грехи наши похожи друг на друга. Духовное исправление и рост обычно идут медленно и постепенно, поэтому не удивительно, что наши грехи, ставшие привычкой, сразу не исчезают, а упорно повторяются. Но в этой борьбе с грехом, в падении и покаянии укрепляется направленность человеческой воли, он формируется как нравственная личность. Грех из властителя стал искусителем.

Поэтому, сколько бы раз вы не согрешили, не унывайте, не падайте духом, а снова молитвой и усилиями воли сопротивляйтесь греху и боритесь с ним. Сколько бы раз не пали, спешите на исповедь: ведь больной не стыдится показывать врачу свои незажившие раны. Спасение — это исцеление. Грех до конца на земле нельзя искоренить; полное здравие души — это реалия будущего века. Но желание человека спастись, его усилия жить по евангельским заповедям и законам совести, уже являются спасительным состоянием, а не доконченное и недостающее восполнит благодать Божия.

2) Редкое Причащение показывает холодность человека к Богу. Молитесь, чтобы Господь дал вашему супругу пережить благодать во время этого великого Таинства, почувствовать, что Бог — это свет, а отдаляться от света, значит, пребывать в духовной тьме. Душа без причастия, исповеди и покаяния грубеет и как бы дичает.

Насчет тех, кто удаляется от Причащения под предлогом своей греховности, св. Димитрий Ростовский пишет, что — это хитрость демона: «Ты болен грехами — спеши к врачу, а не убегай от него».

Можно побуждать супруга чаще причащаться, но это делать очень деликатно, так как здесь не должно быть давления и насилия. Насильственно принятое Таинство не приближает, а отдаляет человека от Бога.

3) Мне кажется, что христианину нужно больше заботиться о спасении души и вечной жизни, чем о том, что происходит в мире и о событиях, которые от него не зависят.

[16/02/2014] Феодор спрашивает:

Значит, каяться во всех грехах все-таки хорошо. И в тех, которые смыты и прощены. Так ли?

Ответ: Бог простил нам наши грехи в Таинстве Крещения, однако импульсы и действия греха сохраняются в нашей природе, поэтому надо всю жизнь бороться с грехами и страстным состоянием души.

Началом всех страстей является гордость; она поразила всех людей без исключения, поэтому память о соделанных грехах, в каком возрасте и периоде жизни они ни были бы совершены, служит одним из средств борьбы против грехов, а также для приобретения смирения, необходимого для спасения.

Поэтому хотя в крещении Господь простил наши грехи, но мы не должны забыть, что они могут легко повториться.