О внутренней жизни [8]

#О_внутренней_жизни@raphael_karelin

[11/07/2011] Николай спрашивает:

Как правильно поступать в настоящее время?

1) Если не удается сохранять от других то, что я пощусь.

2) Если посетила благодать, можно ли делиться этим с другими.

Ответ: 1) Незачем скрывать от других, что вы поститесь. Пост — это не чрезвычайный подвиг, а церковное установление для всех христиан.

2) Если вас истинно посетила благодать, то сама душа не захочет открывать это другим. Посещение благодати — некая духовная тайна между Богом и человеком; она не должна быть выставлена напоказ. Если вы будете рассказывать о своих внутренних мистических состояниях, то одни люди станут почитать вас — что для вас вредно, другие скажут, что вы находитесь в состоянии духовной прелести и обольщения — это для них вредно.

Некий святой сказал: «Не открывай часто двери (рот), чтобы тепло не вышло из дома (души)». Поэтому в молчании храните то, что получили; иногда одна беседа охлаждает душу.

[18/07/2011] Татиана спрашивает:

У меня нет духовного отца. У нас в храме хорошие священники, но к кому идти как духовному отцу, не знаю. Посоветуйте, как быть. Кому молится об обретении духовного отца?

Ответ: Молитесь преподобным Дорофею и Досифею об обретении духовного отца. Выбрать отца надо сердцем, а проверить умом.

[19/07/2011] Светлана спрашивает:

Как быть, если настоятель требует выполнения послушания, которое я не смогу выполнить? Например он требует выполнения бухгалтерских отчетов, но я не бухгалтер и не умею это делать, более того, есть два человека при храме занимающихся этим вопросом. Также он требует, чтобы я стала чтецом, хотя я пою на клиросе. Чтение мне не дается. У меня сосудистое заболевание и часто бывает, что все «плывет» перед глазами. А настоятель считает, что я просто не хочу. А здесь дело не в «не хочу», а «не могу». И еще, как относиться к тому, когда священник ругает, что служащие храма читают акафист или канон, а он начинает ругаться, кричать: «Что вы тут в молитвенном экстазе стоите?! Лучше идите бумажки вокруг храма соберите и возьмите тряпки в руки!».

Ответ: Послушание в монастыре игумену и послушание на приходе настоятелю — отличаются друг от друга.

В первом случае для монаха послушание — это клятва, обещание, которое он дает при постриге и должен исполнить, несмотря на все трудности.

А послушание в храме носит добровольно-нравственный характер. Люди имеют кроме храма еще свои служебные и семейные обязанности, поэтому от некоторых послушаний они могут отказаться.

Бог не требует ничего выше сил человека и поэтому, принять просьбу настоятеля или нет, надо решать перед лицом собственной совести.

Что касается крика священника: «Что вы тут в молитвенном экстазе стоите», то храм является прежде всего — местом молитвы. Но заботиться о порядке и чистоте храма, я думаю, следует каждому христианину, если есть возможность. Поэтому надо и одно делать и другое не оставлять.

Труды по уборке храма и церковного двора — это вид жертвы храму. Если вы не знакомы с бухгалтерией, то браться за это не стоит, так как можете сами запутаться и дело повредить. Везде нужны определенные знания; а для церковного бухгалтера они должны быть профессиональными.

Я помню, что когда в первый год моего священства поручил вести церковные счеты свещнице — очень честной, но неумелой женщине, то она так напутала запись прихода и расхода, что потом трудно было разобраться. Если вы можете чем-либо реально помочь храму, то отказываться от посильного для вас послушания не следует.

На реплику священника обижаться не надо, так как священник тоже человек и у него бывает разное настроение. А некоторые люди говорят грубости, не осознавая этого, думая, что чем крепче они скажут — тем лучше их послушают.

[15/01/2012] Иеромонах Силуан спрашивает:

Один современный старец говоря о монашестве сказал, что «современный монастырь — это общество холостяков, живущих по своим страстям». Как не стать таким «холостяком»? Внешне стараешься исполнять устав, но внутренняя жизнь кажется что замерла.

Ответ: Уже прп. Серафим Саровский говорил, что монаху необходимо прилагать все усилия для стяжания внутренней Иисусовой молитвы. Обратите на это все свое внимание. Монастыри — только внешние условия для монашеской жизни, а главное, стяжать монастырь в собственном сердце. Старайтесь иметь в своем сердце Иисусову молитву. Эта молитва великая помощь в духовной жизни, святые Отцы считали ее выше книжных молитв.

Войдите в свое сердце умом, пребывайте там; когда остаетесь наедине, то изучайте опытно науку безмолвия, следите, чтобы в сердце не пребывали никакие помыслы, а только имя Иисуса Христа. Хотя бы раз в месяц читайте для себя чин монашеского пострига и вспоминайте начало своего монашеского пути.

[16/01/2012] Анастасия спрашивает:

Известно, что сейчас русское женское православное монашество находится не в самом лучшем состоянии. Подскажите, знаете ли вы лично хороший женский монастырь? Очень хочется в монастырь, но не хочется ошибиться и искалечить себя и физически, и духовно. Что вы можете посоветовать?

Ответ: Мы, как люди, даже в монастыре, нуждаемся во внешней поддержке, и для нас имеет большое значение духовная среда, в которой мы находимся. Но, все-таки, самое главное для монашеской жизни — это сам человек.

Прежде чем поступить в монастырь, надо осознать, что мы хотим получить в монашестве, что нам необходимо оставить за стенами монастыря, какой труд и подвиг предстоит нам. В монастыре будут хлопотные послушания; будет казаться, что у нас отнимают силы и время от молитвы, демон будет показывать игуменью жестокой, благочинную глупой, а сестер духовно непросвещенными и завистливыми. Надо быть готовым пройти через огненное испытание, когда выворачивается наружу вся изнанка души.

Необходимо помнить, что монашество — это отречение от мира, и не вносить мир, с его страстями и привычками, с его понятиями о добре и зле, достоинстве и унижении в монастырскую келлию. Там эти змеи начнут кусаться более яростно, чем в миру. Нужно отказаться не только от явных грехов, но и от душевных пристрастий, от чтения светских книг, от мирского искусства, проникнутого эмоциями и возбуждающего воображение и т. д. Если не откажетесь от лгущих красивостей этого мира, то не сможете бороться с унынием. Монах — значит один, единый; в монастыре надо быть одному и не прилепляться к другим, иначе наколетесь на скрытые колючки.

Надо войти в свое сердце и быть одному с Богом, надо умереть для внешнего, не тщеславиться своими делами и талантами и не унывать от трудов. В монастыре возникает искушение: человеку кажется, что, если бы он меньше трудился, то у него было бы больше свободного времени, которое он мог бы употребить для молитвы. Однако опыт показывает, что от излишка свободного времени пробуждается не молитва, а страсти, в какой-то мере заглушаемые трудами, и человек вместо молитвы начинает тайно удовлетворять в мечтаниях свои страсти, особенно похоть.

Надо не избегать послушания, а при всех обстоятельствах и послушаниях стараться приобретать Иисусову молитву. Возможно, что это будет не сразу благодатная, а трудовая молитва, требующая усилия воли и долгого навыка. Из книг человек теоретически узнает о тех состояниях молитвы, которые испытывали подвижники, и сравнивая со своим состоянием, считать, что даром живет в монастыре. Но не надо унывать — это также милость Божия: быстро получив, человек возгордился бы и от этого потерял бы и то, что имел.

Мне кажется, что вначале вам надо найти опытного духовного отца, некоторое время побыть в послушании ему, потом, с его благословения посетить монастыри, и где почувствуете родное для себя, побыть некоторое время, исполняя послушания, при этом испытывая саму себя и наблюдая за собой. Теперь монастыри находятся в таком состоянии, о котором вы мягко выразились — «надо желать лучшего». Но виноваты ли в этом только игуменьи и духовники, не виноваты ли в большей степени и сами насельники? Надо не забывать, что поступить в монастырь — это решиться на самоотверженный подвиг: идти к Богу по раскаленным углям.

Помните, что если вы не отбросите все мирское, то вам будет трудно в монастыре, как человеку, который с мешком камней за плечами, хочет забраться вверх по крутому склону горы.

[16/01/2012] Мария спрашивает:

Я хочу пойти в монастырь, и прошу вашего благословения и молитвы.

Ответ: Желать монашество — это желать самое лучшее, что существует на земле, но вначале надо проверить себя. Монашество — это борьба с падшими ангелами, духом гордыни, и чтобы устоять в этой борьбе, нужно, прежде всего, стяжать смирение перед Богом и людьми.

Прп. Амвросий Оптинский писал: «В миру надо иметь терпение — воз, а в монастыре — обоз», то есть во много раз больше. Приучите себя не отвечать на клевету, не оправдываться, не настаивать на своих словах, не спорить, даже когда вы правы, не держать в сердце обиду, а, напротив, считать своих обидчиков благодетелями и помощниками в духовном пути. Солдаты во время войны выкапывают окопы, куда не достигают пули; а монашество — это передовая линия духовного фронта, и здесь вместо окопов нужно смирение. Когда монах высоко поднимает голову, то становится мишенью для демонов. Прп. Андроник Глинский говорил, что монах должен быть в монастыре слепым, глухим и немым, знать только самого себя и пребывать умом в своем сердце.

Проверьте себя. Если за месяц никого не поругаете, не осудите и не вступите в мирские разговоры, чтобы узнавать новости, а будете заниматься молитвой, чтением духовных книг и посильным молчанием, то можно подумать о монастыре.

[17/01/2012] Инокиня Иннокентия спрашивает:

1) Превышение нормы пищи каждый раз вызывает мутное телесное расслабление, оставление молитвы, поглощение мирских новостей, отвращение ко всему духовному. Праздники встречаю не духом, а чревом. Мучает помысел: отказываться от «утешения в трапезе» — значит хулить сотворенное Богом и устав Церкви, а воздерживаться от вкусного в праздник — грех. Как поступать?

2) Опустошает многословие. Помолитесь, чтобы мне научиться молчанию.

3) Когда стараюсь держать ум в словах молитвы — нападают блудные помыслы, тоска, гнев. Читаю механически — все спокойно. Приходит мысль — сначала навыкнуть бездумному, но постоянному произношению, а уж потом, когда-нибудь, произносить молитву осмысленно. Стоит ли прислушиваться к этому помыслу?

Ответ: 1) Прп. Серапион говорил, что он имел трех заимодавцев: с двумя он расквитался, и они не беспокоят его, а третий каждый день требует отдачи долга. Первые два — блуд и гнев, а третий — чревоугодие, от которого преподобный полушутя признается, что не может избавиться до старости. Я советую вам в праздничные дни есть все, что подают, и не выделяться от других.

Некоторые святые Отцы советуют вкушать все, но понемногу, чтобы избежать тщеславия, другие — три четверти того, что хочется съесть. Некоторые боролись с чревоугодием, вспоминая о смерти и о том, что наши тела сами станут пищей червей, а некоторые старались наблюдать за своей рукой, куда она тянется и за глазами, куда они смотрят. Один из преуспевающих монахов говорил, что во время еды надо заниматься внимательной Иисусовой молитвой, и тогда сама молитва укажет, сколько надо есть.

2) Молчание — великий подвиг. По мнению св. Никодима Святогорца, половина наших грехов происходит от того, что мы не умеем молчать. Вечером проверьте себя: с кем вы говорили и что сказали лишнее. Сделайте несколько поклонов с молитвой: «Положи, Господи, хранение устом моим».

3) Св. Василий Великий считал, что если человек может молиться внимательно, но по лености и нерадению не делает этого, то его молитва бесплодна. Св. Иоанн Кронштадтский писал, что невнимательная молитва разучает человека молиться; он сравнивал ее с шелестом сухой бумаги. Если человек будет механически произносить молитву, не напрягая внимания, то привыкнет и в дальнейшем к ленивой и нерадивой молитве. Если во время молитвы вы чувствуете приливы гнева и раздражения, то, значит, образ вашей жизни в чем-то не соответствует молитве.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что те, кто ведут светский образ жизни и, вместе с тем, стремятся к непрестанной внутренней молитве, в результате получают нервные расстройства. Поэтому прошу вас по возможности сократить внешнюю информацию, а также бороться с воспоминаниями о прошлом.

[17/01/2012] Инокиня Иннокентия спрашивает:

1) До воцерковления увлекалась писательством, развила нездоровую эмоциональность и фантазию. Вот уже много лет испытываю страх перед положительными переживаниями на молитве, в храме. Во всем подозреваю банальную психологию, влияние эмоций, воспоминаний. Стараюсь отгонять их, не вживаться. Радуюсь душевной сухости, бесчувствию, когда приходится холодным волевым усилием произносить молитву. Думаю, что лучше так молиться, чем впасть в прелесть. Нет ли здесь ошибки?

2) Мучает то, что нет полного доверия настоятельнице в отношении внутренней жизни. Внешнее послушание стараюсь исполнять, но как духовного руководителя не могу воспринять полностью. А ведь при монашеском постриге будет дан обет послушания, и сестры вручаются игумении как старице. Как давать обет, если знаешь, что абсолютного послушания в духовных вопросах оказать не сможешь? И как определить границу, за которой рассуждение превращается в самочиние?

Ответ: 1) Холодная и сухая молитва лучше, чем эмоционально-горячая, как бы кровяная, связанная с воображением. Но и одна и другая недостаточны. Холодная молитва — это умственная молитва, головная молитва, лишенная внутреннего общения с тем, кому молимся. Мне кажется, что у вас нет четкой границы между душевным и духовным и поэтому вы впадаете в другую крайность: стараясь отсечь душевное, отсекаете духовное. Душевная горячность связана с внутренним превозношением, чувством собственного избранничества, жаждой новых разнообразных впечатлений и знаний, пристрастием к мирской красоте как самоцели. Когда такое состояние проходит, то душа не ощущает облегчения и просвещения. Можно сказать, что душевная радость — это мутная радость, на время, как вино, опьяняет человека. Духовное переживание оставляет после себя глубокий мир и покой сердца. После него у человека притупляется желание знать что-либо мирское, исчезает любопытство к внешнему и даже любознательность ума.

Духовное чувство похоже на родник чистой прозрачной воды; в нем сердце находит не восторги, а покой. Мне кажется, что вы недостаточно дифференцируете эмоции и сердце. Эмоции — это периферия сердца, это околосердечная зона; они врываются в сердце извне. А духовные чувства возникают в глубине сердца; они не идут извне, они пробуждаются в самом сердце. Вспышки блудных мыслей во время молитвы означают, что человек вызвал змея, гнездящегося в душе, на бой, но бороться с ним не сумел и змей покусал его.

Для того чтобы бороться с этим змеем, надо отбросить и забыть все мирское: представления, привязанности, знания, все сведения, почерпнутые из психологии, философии и т. д. — все это чуждо духовной жизни. Один из преподобных сказал: «Я сжег все, чтобы воссоздать себя». Если вы будете искать опоры в интеллекте, еще порабощенном мирскими представлениями, то одно заблуждение будет сменяться другим. Апостол Павел пишет: «Душевный духовного не разумеет». Чтобы обогатиться духовно, монаху надо обнищать душевно.

2) Монастырская жизнь основана на послушании. Наши руководители не безгрешны. Они люди, с человеческой ограниченностью и несовершенством, и у них есть свои слабости и недостатки, которые могут проявляться через ошибки. Но большей частью такие ошибки вредят им самим, но не мешают спасению насельников монастыря. Слушая своих руководителей, человек учится смирению, а смирение низводит в душу благодать. Критикуя, обсуждая, возмущаясь мнимыми или действительными ошибками игумена или духовника, человек приобретает гордость, вернее, гнойник гордости, находящийся в душе каждого из нас, воспаляется и увеличивается все больше.

Не слушаться можно лишь в том случае, если нам приказывают делать то, что несовместимо с православной верой и евангельскими заповедями, и то, нам нужно решать не самим, а посоветоваться с опытными людьми, которые не включены в поле наших страстей и поэтому могут более объективно оценить ситуацию. Иначе нас может обмануть демон. Если вы не хотите ни с кем советоваться, а полагаетесь на себя, то, значит, вы считаете себя, хотя бы в подсознании, умнее всех других, окружающих вас, а это тяжелое и опасное духовное состояние. Гордость лечится и то не всегда успешно — скорбями, болезнями, а иногда даже падениями, чего не желаю вам.

Настоятельница не учит вас ереси? — нет. Не запрещает вам заниматься внутренней Иисусовой молитвой? — нет. Не очень хвалит вас? — нет. Значит все хорошо — спастись можно.

[18/01/2012] Виталий спрашивает:

Живу я очень плохо, раньше старался бороться с грехом и жить внимательно, но потом постепенно стал терять внимательность и жить стал очень плохо, периодически прихожу в себя — начинаю бороться, но как будто ревность куда-то исчезла, хватает совсем на немного и легко опять возвращаюсь к старому, я знаю, что сдаваться никак нельзя, но мне кажется, я просто потерял ориентир, раньше была решимость бороться с грехом, а сейчас ее нет вовсе. В жизни полная неопределенность. Восхищаюсь монашеством, но не имею решимости пойти этим путем. Думал, что необходимо вступить в брак, пытался кого-то искать, но появляются одни пристрастия, очень сильные и не дающие никакой радости, я просто чувствую, что это рабская зависимость и никакой любви там нет. По правде сказать, не знаю даже, что делать, сейчас живу как по инерции.

Ответ: Я думаю, что вы повторяете грехи, потому что недостаточно познали свою немощь и надеетесь, что собственными силами способны победить демонические искушения. А надо понять и помнить, что только с помощью благодати Божией человек может как-то удерживаться от грехов: отойдет благодать и мы тотчас падаем, как падает на землю предмет, выпущенный из рук.

В обращении к Богу у вас должна присутствовать мысль: «Я сам по себе не могу ничего, а Ты можешь все. Ты Сам дай мне покаяние, научи меня молиться и Сам прими мою молитву». Конечно, не буквально повторять эти слова, а помнить, что если мы не возложим все упование на Бога, то от одного падения будем переходить к другому, от одного заблуждения — к новому, еще худшему. Вы пишете, что потеряли ориентиры.

Вспомните те первые дни, когда вы приступили к духовной жизни и благодать содействовала вам; тогда все было ясно, ориентиром было церковное учение, а целью — Бог. Только в Церкви вы можете найти истину, силы, покаяние, прощение и обновление души. Другого пути, кроме воцерковления и жизни по заповедям Божиим, — нет.

Начните жизнь так, как будто вы сегодня начали свой духовный путь, и каждый день полагайте начало. Любой день может оказаться последним в вашей жизни; а кто дал вам гарантии, что это не сегодняшний день? Привейте к своему сердцу память о смерти; это нелегкий труд, сердце не хочет думать о конце земной жизни, оно тянется к наслаждениям. Демон готов дать человеку многое, лишь бы он забыл о своей смерти.

Святые Отцы говорят, что благодать возвращается тем путем, которым она ушла; а она ушла из-за вашего нерадения поэтому извольте вернуть ее через труды и терпение.

[19/01/2012] Тимофей спрашивает:

Снова овладел мной грех, который мучает уже более двадцати лет. Снова не могу толком молиться, перестал ходить в храм.

Ответ: Святые Отцы и старцы заповедовали: сколько раз пал, столько раз вставай. Падать — человеческое дело, а лежать в грехе — диавольское. Вы сделали то, что хотел демон — перестали ходить в храм; а ведь храм единственная больница от грехов. Советую вам принести полную подробную исповедь и затем начать заново духовную жизнь.

Прп. Исаак Сирский пишет, что воин во время боя может получить кровоточащие раны, быть брошенным врагом на землю, но бывает, что ободрившись, встает на ноги, снова вступает в бой и побеждает врага. Поэтому каяться надо, но унывать — нельзя.

Только помните, что бороться с грехом и демоном можно только при помощи благодати, а для ее стяжания надо приобретать смирение.

[20/01/2012] Антон спрашивает:

1) Как навсегда избавиться от страсти греха рукоблудия? Исповедовал неоднократно, пока не смог даже будучи в православном браке.

2) Как выйти из ипохондрического невроза (такой диагноз поставил психотерапевт). Постоянно циклюсь на каких-то ощущениях (в основном глаза, на данный момент — 10 лет назад была лазерная коррекция, с тех пор и началось...), постоянная усталость, вплоть до уныния... Стаж 10 лет.

Ответ: 1) Надо заниматься необременительным физическим трудом, не опускать молитвенного правила утром и перед сном; при усталости можно несколько сократить его. Надо на ночь одевать длинную рубаху, не спать нагим. Во время искушения избегать уединения; если позволяет здоровье, спать на жесткой постели. Молитесь прп. Антонию Великому, чтобы он избавил вас от этой пагубной привычки. Апостол Павел в числе грехов, препятствующих спасению, указывал на рукоблудие.

2) Старайтесь не вспоминать прошлого и не жить в нем. Воспоминания поглощают много духовной энергии; она как бы расходуется впустую. Когда настает уныние, то молитесь: «Слава Богу за все» и не прекращайте этой молитвы, хотя бы демон внушал вам, что вы обделены милостью Божией.

[21/01/2012] Монахиня Георгия спрашивает:

Как преодолеть чувство разочарования в монастырской жизни, опыт которой у меня около 20 лет? Все, что пришлось за эти годы пережить, невозможно кратко и на всеобщее обозрение изложить. Духовник, которому я могу открыть всю свою душу, живет от меня далеко, а обычным священникам я всего сказать не могу, возникают проблемы. Встречаться в жизни приходилось и с младостарчеством и с лжестарчеством. От всего этого возникает недоверие к духовенству вообще. А недавно за то, что я сказала правду, в ответ на вопрос на приеме у правящего архиерея, меня незаконно выгнали из монастыря. Теперь я в другом, но боюсь уже располагаться к людям и доверять им. Помолитесь, батюшка, чтобы прошло у меня отчаяние и тяжелые мысли, что в наше время невозможно вести правильную монашескую жизнь.

Ответ: Чтобы не разочаровываться в людях и монастырской жизни, надо совершить простое и вместе с тем трудное дело — не очаровываться никем и ничем. Все земное, все человеческое, как и мы сами, проедено грехом.

Монастырь — это не рай, — это больница. В больнице может стоять тяжелый запах гноя, там можно увидеть следы крови и сгустки рвоты, сами больные могут иметь неопрятный и неряшливый вид. Даже в лучших больницах не все получают исцеление: из одних и тех же ворот выходят выздоровевшие люди и выносят в морг мертвецов. Даже опытные врачи могут поставить неточный диагноз — выписать ненужные или вредные лекарства (от ошибок не застрахован никто), но из-за этого нельзя же отрицать медицину или думать, что если бы больной лежал дома и принимал лекарства, которые выбрал бы сам, то его лечение прошло бы более успешно — скорее всего, нет.

Монастырь — это место, где удобнее, чем в миру, проводить монашескую жизнь; а монашеская жизнь — это внутренняя жизнь. Искать правду в других, а не стремиться самому к ней, это обречь себя на постоянное разочарование, скорби, смятение мыслей и желание бежать, куда глаза глядят.

Центр человека — сердце, а центр духовной жизни — Иисусова молитва. Надо заниматься Иисусовой молитвой и уничтожать возникающие помыслы именем Иисуса Христа, как написано в Псалтири: «Блажен, кто разобьет младенцев твоих (вавилонских) о камень». Помыслы — это младенцы сатаны; если не уничтожать их в самом начале при появлении, то они быстро растут и из червей превращаются в змеев.

Не обращайте ни на что внимания и в этом найдете покой. Хотя бы небо столкнулось с землей — оставьте все на волю Божию, а сами занимайтесь Иисусовой молитвой, не отрывая ума от сердца.

В Патерике написано о двух братьях, которые нашли в пустыне золото. Старший брат перепрыгнул через него как через горящий костер и удалился быстро с этого места вглубь пустыни. Младший посчитал, что брат поступил опрометчиво; он подобрал золото, решив употребить его на добрые дела: отдал часть нищим, другую пожертвовал на строительство храмов, а когда вернулся в пустыню, то ангел сказал, что он не увидит лица своего старшего брата за то, что осудил его, а тот поступил как истинный монах.

Про прп. Арсения Великого говорили, что он мог бы истолковать все Священное Писание, но предпочел этому безмолвие с молитвой. Если вы положите на сердце, что в мире только вы и Бог, а остальное вас не касается, остальное — проходящие тени, то обретете покой. Отчаяние происходит от того, что мы еще привязаны к этому миру, еще надеемся на него, еще ищем в нем утешения. Кто свободен от мира — тот свободен от скорбей.

[22/01/2012] Георгий спрашивает:

Не знаю что с собой делать, не оставляют осудительные помыслы по отношению к моему духовнику. Когда сужу умом, то понимаю что осуждаю его несправедливо. Я пытаюсь бороться с такими помыслами, но не получается. Даже самые маленькие его недостатки кажутся большими и если я когда-то что-либо видел неправильное, то теперь все вспоминается и стоит перед глазами. Сравниваю его мысленно с другими священниками и так далее. Не знаю как поступать, как бороться с помыслами, посоветуйте что мне делать?

Ответ: Ученик прп. Исаии, будучи обманут демоном, начал не только думать, но и говорить другим братьям, что его старец блудник и колдун. Это обольщение кончилось явной одержимостью и только по молитвам старца он получил исцеление, а не погиб окончательно.

Другой старец, не помню имени, спросил ученика: «Как ты смотрел на меня, когда впервые пришел ко мне». Тот ответил — как на ангела. «А теперь?» — «теперь как на демона» — ответил ученик.

Это искушение появляется особенно часто у тех, кто увлекался искусством и литературой и этим развил свое воображение и фантазию. У каждого человека есть свои слабости и недостатки. Духовник не ангел, сошедший с небес, а человек во плоти. Если его ошибки — действительные или мнимые — не вредят вашему спасению, то нужно не обращать на них внимания. Если духовник достаточно опытен, то исповедуйте ему свой ропот и просите молитв.

Иметь духовника и не доверять ему, а тем более осуждать, хуже, чем не иметь. Поэтому старайтесь бороться со своим воображением и не судить никого, предоставляя суд Богу. Когда придет мысль осуждения духовного отца, то перебивайте ее такой молитвой: «Господи, помилуй отца моего духовного (имя), и его молитвами прости и спаси меня грешнаго».

[22/01/2012] Алексей спрашивает:

В начале декабря минувшего года я удостоился великой радости поклониться Поясу Пресвятой Богородицы, пребывавшему тогда в Москве. Вскоре после этого у меня появилось желание со временем принять монашество. Я слышал, что к монашеству должен привести сам Господь за руку, что это дело Божественного Промышления о человеке. Значит ли, что мне самому грешно думать об этом, как бы торопить Промысл Божий? И еще одно обстоятельство: я единственный сын в семье, и отношения с родителями у меня очень теплые. Они готовы поддержать меня во всем, но такое решение стало бы для них настоящим ударом. Поэтому мне необходимо терпение. Прошу вашего совета, как не ошибиться в таком решительном выборе, как не принять поспешное решение?

Ответ: Готовиться к монашеству можно, когда человек почувствует, что монашество для него единственный путь жизни. Должен ли человек покидать престарелых родителей, чтобы уйти в монастырь? Этот вопрос решался по-разному. Главное, необходима ли для родителей помощь сына, не будут ли они оставлены без присмотра?

Прп. Феодосий Печерский ушел в монастырь вопреки воле своей матери, хотя та всеми мерами препятствовала его монашеству. Свт. Иоанн Златоуст согласился с просьбой матери дождаться ее смерти и затем принял монашество.

Может безопаснее всего вам найти опытного духовного отца и такие вопросы решать с его совета. Если вы будете в послушании у духовного отца, то Промысл Божий скорее откроется вам.

[23/01/2012] Саша спрашивает:

Я живу в монастыре уже 4,5 года, нес разные послушания, но послушания келейника у наместника обители не вынес, сломался. За это я понес наказание от наместника обители, месяц ходил без подрясника. После этого я попросил у наместника прощение и через некоторое время рассказал, как вы мне посоветовали, что я ВИЧ-инфицирован. Наместник вроде воспринял это нормально, сказал что если я не являюсь социально опасным он не против, чтобы я остался в монастыре. Но мне кажется, что все равно после этого разговора отношение наши стали натянутыми, хоть он этого старается и не показывать. Меня все время смущают мысли как дальше жить, или уйти попробовать жить в миру по-новому, встретить девушку с положительным ВИЧ-статусом и создать семью, или же остаться в монастыре. Все время смущаюсь этими помыслами и из-за этого не могу настроиться на монастырскую жизнь, постоянно впадаю в уныние, послушание несу с ропотом, осуждаю священноначалие, живу, как последний хулиган, постоянно выражаю недовольство трапезой. Подскажите, как быть, как начать исправляться?

Ответ: Правда никогда не вредит — она со дна моря может достать человека. Хорошо, что вы честно рассказали наместнику о своем состоянии, но плохо, что вы отдались во власть собственных помыслов и домыслов.

Вы пришли в монастырь, чтобы спастись. В прежние времена старцы подвергали своих учеников и послушников тяжелым испытаниям, а мы не можем вынести, когда на нас смотрят без особой радости на лице. Если бы мы действительно считали себя грешными, как на самом деле, то не обиделись бы на оскорбления, даже на удары, считая, что мы заслужили этого.

Если для вас полезнее оставить монастырь, то Сам Господь решит и исполнит через монастырское начальство. А я думаю, что вы теперь для светской жизни не годитесь: она вскоре приестся и надоест вам, и вы будете тосковать о покинутом вами монастыре. Думаю, что надо смирять свой дух, благодарить Господа за то, что имеете и бороться с помыслами через Иисусову молитву.

Надо произнести подробную исповедь перед старцем, к которому у вас открывается сердце и положить начало новой жизни. Вы спрашиваете, с чего начать. — С великой науки молчания. Привыкайте отвечать краткими словами: простите и благословите. Забудьте о прошлом, не заглядывайте в будущее. Апостол Павел пишет: «Сегодня день спасения» — пользуйтесь этим днем.

[24/01/2012] О. Ипполит спрашивает:

1) Как воспитать/сохранить дух истинно иноческий в условиях современного монастыря (в большом городе, большом монастыре — по сути большом мирском приходе, с хорошо развитой бизнес инфраструктурой, при многопопечительном послушании занимающим ум)?

2) Как воспротивиться, не двигаться по течению — общего направления (духа монастыря) расслабления, самодовольства, самоугодия, миролюбия, беспечности?

3) Ваше мнение о современном городском монашестве — оправдывает ли оно свою цель (воспитание совершенных христиан)?

4) Ваше отношение к молитве соединяемой с дыханием...

Ответ: 1) Монашеский дух можно сохранить везде. Сохраняли его наши наставники в ссылках и тюрьмах. Только надо, находясь в большом монастыре, не прилепляться к внешнему, а направлять ум в собственное сердце с именем Иисуса Христа. Если научитесь бороться с помыслами, то всякое место может стать для вас монастырем.

Нерукотворный монастырь — это сама душа человека, храм — его сердце, богослужение — Иисусова молитва. При всяком хлопотливом послушании можно творить Иисусову молитву или же, ее сокращение до пяти слов, как обычно делают на Афоне. При послушаниях, требующих умственного внимания, можно говорить два слова: «Господи, помилуй». Критикуя внешнее, мы тем самым привязываемся к нему. Настоящая свобода — не замечать внешнего, эту игру теней, поглощающую наши мысли, этот поток времени, который течет, не останавливаясь день и ночь. Монашество — это порыв к вечному.

2) В монастыре надо чувствовать себя странником, не заводить ни с кем особой дружбы, не проводить свободного времени в беседах, которая начинается якобы с рассуждения, а оканчивается осуждением и осквернением сердца.

3) Монастырь, несмотря на его несовершенства, — лучшее условие для монашеской жизни; но монашеская жизнь — это жизнь сердца, бдение над своим сердцем, стяжание Иисусовой молитвы, исполнение евангельской заповеди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

4) Старцы последнего времени часто советовали соединять Иисусову молитву с дыханием, но это не для всех; этот метод человек должен проверить на собственном опыте — подходит ли он. Некоторые старцы, называли дыхание, соединенное с молитвой, «внутренними четками».

[24/01/2012] Инокиня Елизавета спрашивает:

Мой вопрос о не состоявшемся монашестве: более десяти лет нахожусь в миру и мое иночество более внешнее, чем внутреннее, и все чаще думаю, что ошиблась выбрав монашеский путь, и начинать заново жизнь — поздно. Нестроения и нелепости, которые обстояли раньше в монастыре, а теперь на приходе, и свои падения — приводят в отчаянье. Как не разувериться во всем?

Ответ: В своей продолжительной жизни я не видел случая, когда инок, переменив монашескую жизнь на мирскую, был бы счастлив. От некоторых из них я слышал, что они не видели ни одного светлого дня, и червь уныния постоянно точил их сердце. У таких людей часто дети рождаются больными и неполноценными и судьба таких семейств трагична.

Древнее правило гласит: «Для монахов нет брака, а есть блуд. И, если таковой не возвратится к прежней монашеской жизни с покаянием, то да будет анафема и по смерти не совершать по нем отпевания». То есть такой монах приравнивается к самоубийце. При выборе иночества вы сделали тот шаг, после которого уже нет возврата, есть только дезертирство и предательство.

Монастырь — это не место покоя, это борьба с демоническими силами, это огненная печь для духа, которая отделяет золото от руды. Вы пишете о несовершенстве монастырей, но смогли бы мы жить той суровой строгой жизнью, которая была в древних монастырях? Может быть, несовершенства современных обителей и нужна для нашей слабости, иначе суровый устав тех монастырей, о которых мы читаем с восхищением, просто сломал бы нас. Вы пишете о нестроениях приходской жизни; но если вместо священников, с человеческими слабостями и грехами, в храме служили бы безгрешные ангелы, то они по справедливости и ревности по Богу выгнали бы большинство людей из храма за их грехи, а остальным бы дали тяжелые епитимии и отлучения от причастия. А наши немощные священники, которые совершают проступки, снисходят нам, и, зная человеческую удобосклонность к греху, прощают нас. Так что не будем искать Ангелов в алтаре — Ангел побил бы нас огненным бичом.

Давайте, начнем новую духовную жизнь: поисповедаемся в своих грехах грешному священнику и не будем унывать, а то диавол — этот старый плут — говорит нам вначале: «Согреши, это так сладко», а потом говорит: «Бог теперь не простит тебя, уже все пропало».

[24/01/2012] Инокиня Елизавета спрашивает:

Как быть, если выбрав монашеский путь, осознаешь себя не состоявшейся в этом выборе?

Ответ: Единственный выход: сделать себя способной к монашеству и достойной его. Надо зажечь и держать в сердце огонек Иисусовой молитвы и не делать того, что шепчет на ухо через помыслы враг. Желаю вам быть воином Христовым и победить трех врагов: демона, свои страсти и дух этого мира.

[28/01/2012] Татьяна спрашивает:

Я попала в очень сложную жизненную ситуацию. Я воцерковленная христианка. Много лет жила одна, растила сына. Но осенью ради любимого мужчины я бросила работу и уехала к нему. Но семьи у нас не получилось. По благословению его духовника, все закончилось блудным сожительством, а потом очень болезненным для меня разрывом. Я никого не виню, сама во всем виновата. Я была на исповеди, но душа все равно болит. Но теперь я не знаю что делать. Работу в нашем провинциальном городе найти сложно, у меня сын студент, мама инвалид и кредит в банке. И я по-прежнему очень люблю и скучаю без этого человека. Я просто в отчаянии. Я жду и боюсь, что он позовет меня обратно и я опять соглашусь на все его условия. Позавчера после молитвы я вдруг успокоилась и поняла, что нужно продать машину (кредит по которой я и выплачиваю) и ехать на работу в Москву, снимать там жилье, а мама и сын останутся здесь. Там моя специальность очень востребована. Но и это страшно. Вдруг это очередное искушение. Прошу вас помолитесь за меня и благословите. Я не хочу больше впадать в смертные грехи, несмотря ни на какие чувства. Мне очень нужна помощь Бога, чтобы снова наладить мою жизнь.

Ответ: Бороться со своей страстью — это подвиг и внутреннее мученичество. Хорошо, что вы осознаете пагубность страсти, а не оправдываете ее. Эта страсть склонна к неожиданным рецидивам и верить себе не следует. Думаю, что лучше, если вы уедете в Москву или другое место, там будете работать и помогать своим родным.

[28/01/2012] Алексей спрашивает:

Скажите, можно ли человеку страдавшему страстями пьянства, наркомании и блуда, но затем покаявшемуся становиться священником?

Ответ: Надо сначала освободиться от этих пороков, не повторять их, чтобы духовно не погибнуть, а пока что не думать о священстве. Для самопроверки необходимо продолжительное время, затем об этих грехах надо рассказать архиерею и спросить у него как быть дальше. Священник, совершающий такие пороки, становится врагом Церкви, худшим, чем атеист-агитатор и причиной соблазнов для верующих.

[29/01/2012] Евгений спрашивает:

Я с 15 лет живу в монастыре, окончил духовное училище и семинарию. Сейчас являюсь послушником. С детства желал иноческого жития, но со временем желание угасло. И сейчас когда мне 24 года я подумываю уйти с монастыря и жить мирской жизнью. Как вы думаете? Возможно ли мне жениться и жить в миру и стать священником. И как мне найти матушку. Или стоять до конца в выбранном пути монаха?

Ответ: Желание уйти из монастыря может быть демоническим искушением. Перемена духовной жизни на мирскую скорее всего принесет вам только разочарование. Поэтому я советую вам не торопиться с решением вопроса и с уходом из монастыря. Сосредоточьтесь на Иисусовой молитве, просите, чтобы Господь открыл вам Свою волю.

Послушничество — это не монашество, здесь у человека остается право на выбор. Однако уход из монастырской среды оставит в вашей душе рану и чувство невосполнимой потери. Наверно вы уже благословлены монашеским подрясником и другими атрибутами монашества, а вы собираетесь сменить их на ветхие мирские одежды, на те кожаные ризы, в которые был облачен Адам.

Несмотря на все человеческие слабости и недостатки монастырской жизни, сам воздух монастыря пронизан незримым светом, а мирской воздух — миазмами страстей. Я вовсе не говорю, что в миру нельзя спастись, но переход от лучшего к худшему, всегда оборачивается травмой, всегда ощущается как проигрыш.

[29/01/2012] Александр спрашивает:

Я студент второго курса духовной семинарии. Однажды на службе я задремал и увидел сон, что во мне глубоко сидит огромный корень гордости, а ствол ее такой огромный, что все мои усилия его спилить были тщетны, нелепы и даже смешны. Странно, но я не впал в уныние, хотя уверен что эта зараза питается моей энергией, высасывает мои силы и все мои мысли я посвящаю себе, любимому. Я знаю, что у меня чудовищное самомнение и тщеславие, и чтобы люди не увидели мое высокое мнение о себе, я стараюсь казаться смиренным: улыбаюсь, кланяюсь, стараюсь казаться воспитанным... В общем я не чувствую себя хуже других, но наоборот, даже лучше, умнее, способнее... Хотя Господь открывает мне зрение моих страстей, грехов и немощей, но решимости и с ними бороться у меня, иногда нет. Очень я непостоянный. Как стать самим собой? Как избавиться от лжесмирения? Не знаю смогу ли я быть священником... 25 января ложусь на операцию по замене тазобедренного сустава.

Ответ: К сожалению, толстый ствол гордости глубоко сидит в нас, и спилить его своими силами мы вряд ли сможем; но если в этот ствол ударит молния, то он сломается или расколется, а эта молния — благодать Божия. Нужно благодарить Бога, что Он открыл вам эту диавольскую страсть — гордость, главного нашего врага.

То, что после сна вы не почувствовали уныния и тоски свидетельствует, что это видение было не от диавола, а от Бога. То, что от демона, обычно сопряжено с тревогой, растерянностью и тоской. Старайтесь заниматься Иисусовой молитвой. Самая большая гордость, когда человек считает, что он не гордый; самое опасное, когда враг стоит не перед лицом, а за спиной. Нужно принуждать себя говорить и делать правду. Это так трудно, как человеку после долгой болезни снова учиться ходить.

Старайтесь внешне не показывать расположение или неприязнь к человеку и больше молчать, чем говорить. О том, сможете ли быть вы священником, покажет будущее. Этот вопрос лучше решать не самому, а с совета или благословения духовного отца, который со стороны более объективно оценит ваши силы.

[29/01/2012] Александр спрашивает:

Господь сказал: не осуждай. А как не осуждать? Пусть не осудишь вслух, может быть и промолчишь, но в мыслях-то осудил. А забудешь о Боге, о молитве и осудишь вслух, словом. Я не могу быть все время натянутым как струна и духовно немощен, сомневаюсь что когда-нибудь стану подвижником, крепким духовно. Никаких подвигов у меня нет. Тренироваться в молчании? Говорят: впадешь в прелесть. Так я итак в прелести, хотя этого не вижу, но знаю про корень гордости который паразитирует во мне. Как же все-таки научиться не осуждать?

Ответ: Чтобы достигнуть неосуждения, надо пройти несколько этапов борьбы с собой. Первое, не осуждать словом, уметь держать свой язык на привязи, когда говорят о других. Второе, стараться не слушать, когда осуждают людей, а перевести разговор на другую тему или удалиться. Надо стараться не думать о делах, которые не касаются нас, а заниматься самим собой. Четвертое, с помощью Иисусовой молитвы бороться с возникающими помыслами и наблюдать за своим сердцем. Если же вы все-таки кого-нибудь осудили, то вечером положите за него несколько поклонов.

Что касается молчания, то приводит к прелести не молчание, а превозношение и тщеславие своим молчанием. Св. Симеон Новый Богослов пишет, что неправильное молчание — это то, когда мы считаем, что люди недостойны нашей беседы. Правильное молчание — это сознание того, что мы недостойны, чтобы говорить с людьми.

[29/01/2012] Сергей спрашивает:

Что делать с тотальным кризисом веры, который обрушился на меня вдруг... хотя и не внезапно? Когда разом проваливаешься весь в бездонное чувство полной недостоверности, видимой «неподтверждаемости» основ, источников (в широком смысле) и истоков веры в сердце и разуме... Все существо дерзко и даже нагло требует чуда, удара — прямого доказательства. Дожил до 53 лет, воцерковлен, к тому же по образованию медик-нейрохимик, и полная неубедительность т. н. «нейробиологических, эволюционных основ религии», которые нынче принимаются как «столп и утверждение атеизма» мне тоже понятна... О таких кризисах и путях их постепенного преодоления так же начитан отчасти из святоотеческой литературы, а больше из писем отцов к прихожанам и духовным чадам. Но, все равно пустота пока продолжает разверзаться страшная.

Ответ: Вера не от знаний, а скорее, знание от веры. Вера — это особая интуитивная способность души входить в контакт и общаться с духовным миром. Она имеет внутренние доказательства, но не должна опираться на внешнее. Если бы вера была доказана рациональным путем, то она бы перестала быть верой, а стала бы фактичностью и очевидностью, где нет выбора; следовательно, вера доказанная, потеряла бы нравственную и духовную ценность.

Бог хочет, чтобы мы искали Его свободной волей, хочет быть тайной, которую жаждет наша душа, тайной, которая открывается сердцу, а не внешним фактором. И вера и неверие не имеют ни экспериментальных, ни других доказательств, и, в сущности, само неверие является видом веры в то, что Бога нет, и духовным нигилизмом. Смотрите на ваше состояние как на испытание.

Вы не должны отвечать на вопросы, которые задает вашему уму темный дух; не нужно входить с ним ни в какой диалог. Если колеблется ум и мертвеет чувство, то надо призвать на помощь третью силу души — волю, и продолжать читать краткую молитву, которая вам больше по душе. Если человек проявляет терпение и не оставляет молитвы во время кажущегося богооставления и духовного кризиса, то он получает для будущего ценный опыт.

[31/01/2012] Виктор спрашивает:

1) У св. Игнатия и св. Феофана противоречие относительно сердечного места. Св. Феофан говорит что необходимо встать умом и сознанием в сердце пред лицом Господа всем (даже только начинающим духовную жизнь), а св. Игнатий говорит, что это могут делать только преуспевшие иноки.

2) Какой возраст оптимален для ухода в монастырь? Мама, когда ей о том говорю, плачет. Я сказал ей что до 30 не уйду (мне 21), но читая книги о смерти пришел к выводу, что могу и не дожить до 30, а на мне обет.

3) Страшно побеждаюсь духом бесстрашия, миролюбия и уныния. Не хватает ревности, решительности. Как быть?

Ответ: 1) Свт. Феофан Затворник говорит о физическом месте в области сердца, куда надо направлять внимание во время молитвы для лучшей концентрации мысли в молитвенных словах. А св. Игнатий (Брянчанинов) говорит о скрытой для нас глубине человеческого сердца, которая открывается только через благодать и делает молитву духовной. Нужна значительная подготовка и продолжительный молитвенный труд, чтобы благодать открыла для человека это сердечное место.

2) Все возрасты удобны для поступления в монастырь, но откладывать надолго — опасно, так как духовное горение у человека может остыть.

Что касается слез вашей матери, то рассудите объективно, насколько она нуждается в вас, являетесь ли вы ее единственной опорой. Если она может обойтись без вас, то в монастыре вы окажете ей гораздо большую помощь в духовном плане.

3) Все страсти гнездятся в нас — они наши; но и Спаситель — наш, а Он Победитель демона и ада, поэтому унывать не надо. Наше дело бороться со страстями, а остальное дополнит благодать. Помоги вам Господи записаться в монашеское воинство.

[01/02/2012] Елена спрашивает:

Я лечу в пропасть, было время, когда я постоянно мысленно разговаривала и советовалась с вами, мне это было жизненно необходимо (как и сейчас), но не было возможности. Теперь я уже глубоко на дне, но свет вверху еще вижу. Чем более приближаешься к Церкви, тем сильнее нападение демонов. Они мерзкие и страшные, но рассыпаются при молитве.

Ответ: Хорошо, что вы видите мерзость демона и греха — это единственные враги, которых нам надо ненавидеть. Когда человек опускается на дно греха, то он перестает видеть своего врага, так как демон уже в нем самом; он ищет счастья в грязи и любит того, кто убивает его. Когда прп. Серафима Саровского спросили, какие на вид демоны, он ответил: «Гнусные, гнусные». Прп. Иоанн Лествичник заповедует: «Именем Иисуса бей супостатов»; он советует соединить молитву с дыханием и памятью о смерти.

[01/02/2012] р. Б. Владимир спрашивает:

Я послушник, мне скоро 73 года, пребываю в болезнях и немощах. Скажите, могу ли я что-либо предпринимать (влиять) для своего пострижения, или продолжать молиться и ожидать от Господа исполнения моего прошения? Прошение на постриг я подал своему духовнику. Очень прошу вас: помолитесь о моей жене Зое. Она тяжело больна. Согласие на постриг она мне дала.

Ответ: Вы не написали, где находитесь — в миру или монастыре, какое послушание несете, дала ли ваша супруга согласие добровольно, или же вы уговорили ее? Если после пострига вы останетесь в миру, то осложните себе духовную жизнь.

В таком случае, по моему мнению, лучше вести иноческую жизнь без пострига и монашеских обетов. Если же вас примут в монастырь, то — с Богом.

Монастырь — это подобие Ноева ковчега, особенно в наше время. Однако помните, что в ковчеге были не только люди, но и скоты; не только праведный Ной и благочестивые Сим и Иафет, но также Хам. Поэтому, наберитесь терпения — его понадобится в монастыре больше, чем в миру.

[02/02/2012] Екатерина спрашивает:

Погибаю в рукоблудии. Борюсь с молитвой, каюсь, причащаюсь. Падаю через какое-то определенное время. Заведомо знаю горечь и гадость, которую буду чувствовать и все равно иду на это. Огнем печет и ломает до тех пор пока не совершу это гадкое. А потом еще хуже чувствую. На исповеди один монах сказал: «Надо брать себя в руки». Как?

Ответ: Если вы не примирились с грехом, и хотите искренно освободиться от него, то к вам рано или поздно придет помощь от Бога. Но вам надо подумать и осознать, отчего вам попущен этот грех, похожий на алкоголизм. Корни его надо искать в духовной или душевной сфере.

Чаще всего причиной плотских падений является гордость, надежда на самого себя, сластолюбие и чревоугодие, осуждение, увлечение зрелищами и эротическими романами. Найдите причину вашего внутреннего отступления от заповедей, и тогда с Божьей помощью вы победите этот грех.

Преподобную Марию Египетскую, после ухода в пустыню, долго терзали образы плотских грехов, и тогда она падала на землю и взывала: «Господи, я не могу победить греха, я слаба и бессильна, но Ты Всесилен. Сам помоги мне, Сам спаси меня». Слова монаха: «Надо брать себя в руки» означают решимость, но решимость, должна быть соединена с надеждой на Бога, а не себя саму. Делайте все, что в ваших силах, но при этом имейте молитву: «Господи, сатана и грех сильнее меня, но Ты сильнее сатаны, поэтому Сам победи его в моем сердце».

[04/02/2012] Виктор спрашивает:

Когда-то в тяжелой жизненной ситуации, дал обет посвятить остаток жизни Богу и уйти в монастырь, если останусь в живых. Остался жить, стал откладывать на потом, охлаждение веры, родился ребенок ему четыре года теперь. Но я каждый день вспоминаю о своем обещании, исповедовался и каюсь что не исполнил обет. Последний год много искушений на меня нападают, болезни, травма. Смерти не боюсь, но мучит вопрос: ведь я Ему обет давал!

Ответ: Обязательно обратитесь к местному епископу, чтобы он заменил ваш обет на какой-либо другой. Старайтесь в мирской жизни делать добро, исполнять заповеди и жить не только для себя, но и для других.

[07/02/2012] р. Б. Мария спрашивает:

По-прежнему прошу ваших молитв о сыне Виталии (20 лет), студент, учится спустя рукава, хотелось бы чтобы начал работать, чтобы был при деле среди хороших людей. Праздность развращает, узнала, что в их среде считается нормальным курить, но не обычные сигареты. Признался, что курит время от времени, мол редко. Тоже самое крестник мой Евгений, — они ровесники. Страшно. Как быть? У самой меня открылась тяга к алкоголю. Я замужем полтора года. Вот с момента знакомства с мужем (3 года) как-то по нарастающей. Напиваюсь на работе с коллегой-женщиной. Стыдно писать об этом. Надеюсь справиться с Божьей помощью. Муж Виктор конечно очень переживает, он слава Богу не пьет.

Ответ: То, о чем вы пишете, — искушение и испытание, которое надо преодолеть. Здесь необходима борьба, в которой никто не может заменить самого человека. О сыне надо молиться — уговоры в таких случаях мало помогают.

А себя необходимо взять в руки, поставить себе твердый предел: не выпивать больше одной рюмочки водки или одного бокала вина; еще лучше — отказаться от спиртного совсем. Избегайте иметь близкие знакомства с теми, кто пристрастен к алкоголю. На женский организм и психику алкоголь влияет еще хуже, чем на мужской.

[12/02/2012] Анна спрашивает:

Я несу послушание в мужском монастыре, и так сложилось в жизни, что здесь я приняла монашество. Не буду вдаваться в подробности всех мыслей в голове, мне кажется вы все прекрасно поймете. Но мне очень и очень трудно ходить «как на работу», и быть монахом. Батюшки в нашем монастыре не советуют уходить в женский монастырь. Да я и понимаю, у меня здесь духовник, службы, то есть созданы все условия для спасения. Но покоя в душе нет. Я чувствую себя как в подвешенном состоянии. Батюшка, помогите духовным советом, как быть? Это искушение такое (мысли обуревают), или все-таки в данном случае можно поступать, как душа просит? Так же я сейчас наблюдаю, что в настоящее время наверное во всех мужских монастырях трудятся монахини. Как быть?

Ответ: Присмотритесь к женским обителям. Если найдете монастырь, где главным считается не хозяйство, а внутренняя жизнь, не хлопотливое послушание, а Иисусова молитва, то перейдите туда.

В мужском монастыре вы не найдете внутреннего покоя. Под видом духовной любви будете периодически привязываться сердцем то к одному, то другому монаху. В этом отношении демон ловко обманывает нас. У монахини в мужском монастыре вырван самый стержень монашеской жизни — внутреннее безмолвие и покой помыслов; его не заменят ни богослужение с прекрасным пением, ни проповеди и вообще ничто другое.

Хочу уточнить. Возможно, в женском монастыре прибавятся хлопоты и испытания, но зато подобные искушения будут более поверхностны; а в мужском монастыре для монахини искушения можно назвать «глубокой раной души» и «оккупацией сердца».

[13/02/2012] Ирина спрашивает:

На душе сейчас так плохо, и очень хочется, чтобы именно вы написали какие-нибудь слова: как не отчаиваться, когда кажется, что жизнь настолько скучна, что ничего не радует. Хотя возможности есть, есть чем себя развлечь, но все это не радует, а приносит только чувство пустоты или траты времени. Как молиться, если ничего не хочется? И как понять, отчаяние это или нет?

Ответ: Я думаю, что вы убедились в пустоте мирских развлечений и поняли, что нельзя искать счастья в материальном. Вас уже не удовлетворяет и не привлекает прежний образ жизни, вам хочется соприкоснуться с вечным и неизменным, с тем, что дает истинную радость души и открывает смысл жизни.

Но, в то же время, вы не решились полностью и бесповоротно порвать с прошлым, с духом этого мира, который как иллюзионист показывает то, чего нет на самом деле, вы еще сожалеете о цветах, которые растут на болоте. Вы нашли истину, но видите ее на расстоянии и боитесь приблизиться к ней, и одной рукой отталкиваете то, что притягиваете другой.

Когда человек долго стоит на распутье, то охлаждается его душа, теряется сила в этом промедлении и он перестает понимать, что нужно делать. Представьте путешественника, который должен пересесть с одного поезда на другой: из первого он вышел, а во второй не решается войти, его что-то пугает, как неизвестность.

Вы пишете, что у вас приступы уныния, когда ничего не радует, а выход простой и единственный: включитесь в духовную жизнь, станьте церковной без компромиссов и оглядки назад. А теперь вы стоите на перроне под порывами ветра и струями дождя и не знаете, что вам делать. Еще можно сказать по-другому: благодать коснулась вас, показала где свет и тьма, а теперь вам нужно идти к свету, вступить на путь борьбы с собой, сделать так, чтобы частица этого света пребывала бы в вашем сердце. Для этого нужен труд, подвиг и терпение.

Обращение к Богу может быть мгновенным, но изменение себя через благодать требует немало времени. Нужно вытравить тот яд, которым человек пропитался, когда жил по своим страстям. Вы спрашиваете моего совета. Наберитесь терпения; для духовной жизни опасен компромисс и задержка, особенно вначале пути. Читайте Евангелие. Там дано все, что нужно для нашего спасения. Но эта книга открывается человеку только тогда, когда он старается исполнить на деле то, что в ней написано.

[14/02/2012] Татьяна спрашивает:

Меня стала мучать постоянная ностальгия о прошлом, мысли о том, что я жизнь проживаю бесцельно. Стремилась к монашеству, сейчас уже сама не знаю, чего я хочу. Ни духовных нет плодов, ни семьи нет. Из-за круговорота дел молюсь почти всегда на ходу, ничего не успеваю, очень мало физических сил, здоровье слабое. Понимаю, что монастырскую жизнь уже, наверное, просто физически не потяну. В прошлом была надежда, был свет, все было впереди. А теперь этого нет — сплошные потери и разочарования. После причащения, в каких-то редких проявлениях милости Божией мне становится светлее, но ненадолго. От постоянной тоски стала искать утешения в каких-то душевных развлечениях, они помогают, но тоже, конечно, ненадолго. Как быть?

Ответ: Возьмите лист бумаги, напишите вопросы, в чем вы видите смысл жизни, что считаете самой высокой ценностью, что такое вечная жизнь, как приготовиться к ней на земле. Продолжите эти вопросы, обдумайте и напишите для самой себя ответы, и вам станет ясней, что надо делать.

Душевное развлечение — это только средство временно анестезировать боль души, но затем тоска возвращается с большей силой. Советую вам начать заниматься Иисусовой молитвой, но не ожидать быстрых результатов.

Иисусова молитва должна вывести из души грязь и отраву, а для этого необходимо продолжительное время. Но, уже положив начало Иисусовой молитве, вы почувствуете, что стоите на верном пути, хотя он долгий и нелегкий.

[15/02/2012] Татьяна спрашивает:

Мама когда-то поставила условие, что пока я не уйду от своего духовного отца, она не будет ходить в храм. Претензии к нему связаны с тем, что я не выхожу замуж. Она обвиняет в этом его, хотя это было мое решение и мое стремление к монашеству, духовник только его одобрил и благословил. Благословение это было дано, когда мне было 24 года, сейчас мне 38. В обитель духовник не отпускал все это время, отчасти из-за мамы — она бы не приняла этого. В храм она принципиально не ходит, даже как-то нарочито отодвигает от себя все, что связано с церковью. Бывают у нее редкие проблески, тогда ее можно уговорить зайти поставить свечку, но потом опять возвращается ее неприятие. При случае напоминает о своем ультиматуме. Здоровье у нее рушится, начинается диабет — в этом она тоже обвинила меня, что это из-за того, что она за меня переживает, что я не создаю семью и не меняю духовника. Что мне делать?

Ответ: Право выбрать замужество или монашество, принадлежит только вам. Характерно, что при венчании и при монашеском постриге, вступающим в брак или принимающим монашество, задают вопрос, добровольно ли они приняли решение и только тогда совершают Таинство Венчания или постриг.

Ваша мать не имеет никаких нравственных оснований требовать в этом вопросе послушание ей. Если она объявила «забастовку» по отношению к храму или к вам, то этим только показывает слабость своей собственной веры, и не стоит на такие эксцентричные поступки обращать внимания.

Духовник должен быть дороже и ближе плотских родителей, так как он помогает душе родиться в вечность. Требуя перемены духовника, ваша мать также проявляет не принадлежащую ей власть — распоряжаться вашими духовными делами. Думаю, что причина ее диабета не ваше безбрачие, а злоупотребление сладкой пищей.

[16/02/2012] Елена Павлова спрашивает:

1) Давно во время серьезной болезни просила Бога сохранить мне жизнь, чтобы поставить детей на ноги и дала Ему обет, что как только вырастут дети уйду в монастырь (мужа в расчет не брала — слаб был до женщин). Время пришло исполнять обещанное. Но иеромонах сказал, что обет был неразумным, так как на тот момент была связана супружескими обетами. Снова Господь посетил меня опасной болезнью (грозил фатальный инфаркт, помогло стентирование). Батюшка, как мне быть? Монашество люблю и детям нужна, да и муж с возрастом изменился.

2) Есть возможность сделать себе подарок на 60-летие — посетить Святую Землю. Как благословите, батюшка.

3) Хотелось бы знать ваше мнение о книгах монаха Симеона Афонского. Что-то настораживает.

Ответ: 1) Я согласен с иеромонахом, что ваш обет был неразумным, так как для поступления в монастырь необходимо согласие супруга. Но, в то же время, обещание было дано, и неисполнение его может негативно отразиться не только на вас, но и на семью. Поэтому я советую вам обратиться к местному епископу с просьбой, чтобы он снял с вас этот обет, а если посчитает нужным, то заменил бы его посильной епитимией.

2) Если предоставляется возможность посетить Святую Землю, то постарайтесь совершить паломничество.

3) Надо сказать, что у меня не сложилось определенного мнения насчет произведений Симеона Афонского. С одной стороны, как будто его сочинения звучат в унисон со святыми Отцами; а с другой, не ложится на сердце, как изречения святых Отцов, в которых суммируется их многолетний опыт и подвиг.

Впрочем, это мое субъективное отношение, возникшее, возможно из-за недоверия к тем современным монахам, которые начинают говорить голосом прп. Исаака Сирского.

[17/02/2012] Дмитрий спрашивает:

Около года назад я женился на девушке и уехал к ней в город. Мы венчались. Жили у ее родителей. Родители часто говорили ей, что у нее плохой муж. Спустя время, супруга забеременела, но в то же время перешла на сторону родителей и стала ненавидеть меня. Дом наполнился постоянными ссорами и словами, что я плохой муж. Прожив так несколько месяцев я не выдержал и уехал домой. Жена осталась с родителями. Позже я предлагал ей переехать ко мне и жить вместе (чтобы исключить возможность общения с ее родителями). На это она не соглашается. Сейчас супруга настойчиво просит, чтобы я отказался от родившегося у нас недавно ребенка. Говорит о разводе. Я отказал и в том и в другом. Предлагал не раз супруге наладить отношения, забыть обиды, предлагал чтобы меня рукоположили (я семинарист-заочник) и мы вместе послужили Богу, просил прощения за свои ошибки, но все тщетно. Супруга несгибаема. Она видит только во мне все наши беды. Отец Рафаил, я попробовал коротко и объективно описать ситуацию, без намеков, что я хороший, а супруга плохая. Мы уже около восьми месяцев живем по отдельности. Я прошу вашего отеческого совета, есть ли возможность как-то сохранить семью или нет? С любовью к вам, Дмитрий (26 лет). Прошу кратенькой молитвы за Димитрия и Иулию.

Ответ: Ситуация, в которой вы находитесь, к сожалению, очень сложная. По христианскому учению жена принадлежит мужу, а муж жене и этот союз может быть расторгнут только по причине прелюбодеяния. А Иулия самовольно бросила вас, так что, очевидно, в области веры у нее какие-то неправильности. Жена должна уважать родителей, но, прежде всего, слушаться мужа. А она нарушила христианский брак, не посчитавшись даже с ребенком.

Если вам предстоит рукоположение, то вопрос еще более усложняется тем, что двоеженец не может быть священником; следовательно, вы должны принять монашество и стать иеромонахом, или же целибатом. Но к монашеству надо иметь особое призвание, а быть целибатом в вашем возрасте и служить на приходе, сопряжено с постоянными искушениями.

Если вы станете целибатом и возьмете ребенка к себе, то кто будет его воспитывать и смотреть за ним? Следовательно, вам придется взять воспитательницу; вы сами понимаете, какие искушения демон готовит священнику, а здесь может быть искушение с обеих сторон.

Так что, вам придется самому решать нелегкий вопрос насчет священства, к которому вы приготовлялись и которого вы желаете. Если вы выберите священство, а не новый брак, то лучше оставить ребенка матери и помогать им материально.

Есть еще одна опасность: когда вы примете священство, супруга может переменить к вам в корне свое отношение и будет сама искать встречи с вами, под предлогом общения ребенка с отцом. Если так будет, то не позволяйте ей оставаться у вас дома: с человеком, с которым у вас была телесная близость, надо обращаться особенно осторожно; здесь вы как бы станете на ледяную дорожку, где трудно удержаться на месте.

Эти вопросы вы должны решить сами, не перелагая на других ответственность, решить с совета, но не по принуждению вашего духовника. Попросите молитв у старцев, с которыми имеете общение, чтобы ваши проблемы разрешились по воле Божией.

[20/02/2012] Сергей спрашивает:

Мне 35 лет, не женат, когда-то у меня была любимая женщина, которую я отверг; опомнился через много лет, но естественно ничего не смог вернуть, только покаялся перед Богом. Сейчас я живу с родителями, мать ухаживает за отцом (он инвалид), в церковных Таинствах они не участвуют. Нужно ли мне сейчас начинать жить отдельно, или же как только найдется подходящая кандидатура на роль жены?

Ответ: Не следует покидать родителей, которые нуждаются в вашей помощи, хотя пребывание с родителями, воспитанными во время коммунистического режима, часто бывает нелегким.

После предполагаемого брака, также старайтесь помогать им, чем можете.

[24/02/2012] Людмила спрашивает:

Скажите, можно ли изменить в лучшую сторону свой вспыльчивый и гневный характер... Я так страдаю от этого. А что самое главное страдают мои близкие. Или это исправляется болезнями и страданиями? Я прочитала вашу книгу «Умение умирать или искусство жить», благодарю вас за напоминание о конце земного пути... отрезвляет.

Ответ: Прп. Иоанн Лествичник пишет, что человек, который от природы вспыльчив, а затем поборол гнев путем борьбы с собой, становится выше того, кто имел по природе кроткий нрав. Чтобы победить гнев, не надо избегать людей или обстоятельства, которые вызывают гнев, иначе гнев не будет побежден, а скроется, как бы спрячется и затаится внутри вас, а при малейшем поводе вспыхнет снова.

Надо сначала научиться молчать при обидах и оскорблениях, хотя бы сердце в это время кипело гневом. Святые Отцы говорили, что если ядовитое насекомое поместить в банку, то оно подохнет само собой от голода. А крышка этой банки — сомкнутые уста.

Только победив гнев через молчание, можно бороться с гневом в помыслах и добиваться мира в сердце. Святые Отцы пишут, что если от блуда можно отказаться сразу и уже не повторять его, то борьба с гневом обычно бывает продолжительной, и гнев дает неожиданные рецидивы. Но нужно не унывать, помня изречения Отцов: «Если упал, то вставай и продолжай борьбу».

Гнев происходит от неисполненных желаний, поэтому надо проанализировать желания — правильны ли они и не порабощают ли наш ум и волю. Надо не иметь пристрастия ни к людям, ни вещам. Любовь и пристрастие — это разные состояния души и они плохо уживаются друг с другом. Пристрастие хочет взять себе, а любовь дать другому.

Нередко причиной гнева является гордость — мать всех пороков, которая требует, чтобы люди подчинялись нам во имя нашего мнимого превосходства. Не всегда гнев излечивается болезнями и страданиями. Нередко люди в испытаниях проявляют еще большую злобу, ропот, а в некоторых случаях даже богохульство и проклятие. Поэтому нам лучше потрудиться и исправляться, не дожидаясь болезней и несчастий.

[26/02/2012] Нино спрашивает:

Я очень вспыльчивый человек! Злость и несдержанность проявляются яростью. Если пытаюсь сдержать эмоции — плохо с давлением, долго переживаю и «злопамятствую». Какие молитвы помогут мне справиться с приступами гнева, в ответ на обиды от близких? Как научиться терпимо относиться к равнодушию и несправедливости от близких (субъективно ощущаемых)? Притом, что к чужим отношусь более чем лояльно и все считают меня «легким и веселым в общении человеком». Какому святому молиться о помощи?

Ответ: Вспыльчивость и ярость — это симптомы нашей гордости и внутреннего притязания на то, чтобы близкие нам люди во всем слушались и подчинялись нам. Здесь срабатывает ложная, греховная уверенность о своем мнимом превосходстве. Нам кажется, что мы — центр земли, а остальные люди созданы для того, чтобы исполнять нашу волю. Это первый и самый важный пункт.

Мы должны научиться уважать и понимать других людей. У них есть тоже право на свои мнения, на свои поступки — Бог дал каждому человеку свободную волю. А мы, приходя в ярость из-за пустяков, хотим поработить человека, отнять у него право выбора, то есть хотим стать маленькими диктаторами в своем маленьком кругу.

Между тем, каждый человек имеет и свои достоинства, о которых не следует забывать, и свои слабости, к которым надо проявить терпимость. Надо уметь не только учить, но и учиться.

Само слово «культура» происходит от корня «почитание». Культурный человек тот, кто умеет уважать другого; а некультурный — тот, кто уважает только сам себя.

Второе, ярость возникает тогда, когда люди не исполняют наших желаний, а тем более противостоят нам. Здесь надо присмотреться к себе: правильны ли наши желания, не чрезмерны ли они. Обычно эти желания находятся в кругу наших страстных привычек или мирских дел. Здесь надо отдавать отчет в том, что на земле нет прочных или вечных ценностей, что земная жизнь — это приготовление к вечности, что все видимое уничтожится — вечно лишь невидимое. Здесь нам необходимо помнить о смерти — о том, что мы постоянно забываем, вкоренить в себе память о смерти, что все земное проходит, как текут воды реки.

Все это требует продолжительной, трудной, а иногда мучительной работы над собой. Но победа над эгоцентризмом и эгоизмом делает человека по-настоящему счастливым, а гордость и самомнение — это постоянный конфликт и стресс.

Вы спрашиваете, кому молиться. Читайте покаянный канон Спасителю. Христос сказал: «Научитесь от Меня, как Я кроток и смирен сердцем и обретете покой душам вашим».

[27/02/2012] Дарья спрашивает:

Подскажите, как приобрести любовь к людям? Мне противны свекры, я их не уважаю, скорее даже ненавижу. Что делать? Я их вижу редко. И нужно ли поститься беременной перед причастием? Мнения по этому вопросу разные.

Ответ: Св. Иоанн Златоуст пишет приблизительно так: «Если ты не любишь человека, то поступай с ним так, как будто его любишь, и Господь за труды даст тебе любовь».

Что касается второго вопроса, то пост зависит от здоровья беременной женщины. А если она даже здорова, но захочет определенную пищу, то надо дать, потому что это, скорее всего, потребность в каких-то элементах для созидания тела ребенка.

[28/02/2012] Ирина спрашивает:

Мне 40 лет, в Церкви 10 лет, духовного руководителя не было, найти трудно и без руководства трудно. Может ли быть духовным отцом священник, если по некоторым вопросам взгляды расходятся (отношение к ИНН, чипам — безбоязненное, ад считает не вечным и Христос когда сошел в ад — вывел оттуда всех, кто откликнулся на Его призыв). Во всем остальном нравится — богобоязненный, к людям и их духовному состоянию — неравнодушный, единомысленный. Возраст молодой, опыта мало, но мне кажется, что с Божьей помощью все может выправиться. Вот за перевод богослужения на русский язык уже так не радеет. Главное — отношусь к нему с любовью во Христе и доверием. Или между духовным чадом и отцом не может быть разномыслия?

Ответ: В соборных осуждениях, предавших Оригена анафеме, есть пункт о том, что человек, отрицающий (вопреки ясным словам Евангелия) вечность адских мук, подлежит отлучению от Церкви. Что касается вопроса, кого вывел Христос из ада, то откликнулись на Его призыв только те души, которые при жизни ожидали пришествие Мессии и готовились к нему.

Насчет духовного отца, думаю, что не следует спешить. Священнику, о котором вы пишете, прямо скажите, что вы принимаете учение о вечных муках так, как учит Церковь и зафиксировано в вероисповедальных книгах, и что не можете принять ложное учение Оригена. Потерпите некоторое время, может быть, он изменит и выровняет свои взгляды.

[04/03/2012] Станое спрашивает:

1) Как бороться с унынием и помыслами страха?

2) Как помочь женщине, православной христианке, которая не может заставить себя молиться Богу и которая говорит, что не понимает смысла молитвы? Как помочь ей?

3) Каковым должно быть правильное отношение между духовником и духовным чадом, являющимся мирянином, не принявшим завет послушания? Хорошо ли думать о правильности полученного совета? Сегодня говорят, что нужно остерегаться, поскольку есть люди в священном сане, считающие, что обладают духовными дарами (младостарцы). Как приобрести доверие к духовному отцу, имея в виду слова св. Игнатия о том, что больше нет духовников, что сегодня духовное руководство надо получать из книг? Я хотел бы понять правильно поучение Святого.

Ответ: 1) Надо клин выбивать клином, а именно, размышлять о неизбежности смерти. Обычно уныние возникает, когда наши желания превышают возможности их удовлетворения. А память о смерти учит, что все, на что направлены наши желания, кратковременно и проходяще, что надо желать того, что не в силах уничтожить и разрушить смерть.

Память о смерти также уничтожает страх: человек перестает страстно привязываться к тому, что он должен рано или поздно потерять или с кем должен разлучиться.

2) Надо объяснить женщине, что вечная жизнь — это вечное богообщение; на земле оно осуществляется через молитву. Без молитвы невозможно приблизиться к Богу. Надо посоветовать ей попробовать молиться, хотя бы краткими словами, несколько раз в день. Смысл молитвы можно понять в личном молитвенном опыте.

3) Для монахов послушание — это одно из основ духовной жизни, это клятва, которую он дает при постриге. Мирянин не обязан иметь всецелое послушание к своему наставнику; он может сам выбрать форму послушания — повеления или совета. Если слова духовника противоречат Евангелию и учению Церкви, то их исполнять не следует.

Младостарцы — это те, кто, не имея нужного духовного опыта, смело берутся руководить другими, при том, в форме категоричных и безапелляционных приказов. Духовный отец должен быть твердым в Православии и благочестивым по своей жизни. Что касается предостережения св. Игнатия (Брянчанинова), то здесь говорится не о ненужности послушания, а об осторожности — больной не должен доверять себя всякому врачу, тем более самозванцам и невеждам.

Такое лечение вместо пользы может принести вред. Однако было бы неправильной другая крайность — совсем отказаться от медицинской помощи и стать врачом самому себе. Поэтому я думаю, что надо придерживаться совета прп. Иоанна Лествичника: «Сначала испытай своего наставника, а затем доверься ему».

Следует сказать, что послушание не исчерпывается одним руководством, здесь происходит отсечение своей воли, то есть смирение своего гордого духа, а смирение необходимо для борьбы со своими страстями.

[04/03/2012] Станое спрашивает:

1) Должны ли супруги иметь одного, совместного духовного отца?

2) Как помнить об Иисусовой молитве в течение дня, если у тебя много дел, забота о детях, ежедневные обязанности супруга и отца? Что я должен помнить постоянно, чтобы понять значение Иисусовой молитвы (может быть, какое-то поучение святых Отцов)?

3) Как мне понять то, что Бог одновременно и правдив и любит нас? Мне трудно понять то, что Бог Любовь, я Его скорее воспринимаю как Праведного Судью. Может быть, восприятие Бога как Любви возникает со временем и при правильном подвиге?

4) Старец Паисий в своей книге «Духовная борьба» говорит о том, что необходимо иметь помыслы любви, помыслы, которыми мы будем оправдывать человека за все его слабости и не замечать его недостатки. Если мы даже видим что-то плохое, преображать это плохое в хорошее. В ваших ответах на сайте, я заметил, вы советуете быть осторожным в таких ситуациях. Вы пишете о том, что один ваш знакомый, который старался иметь такие помыслы, дал ключи своему знакомому, который оказался вором, ограбившим его впоследствии. Как правильно понять старца Паисия? Как правильно применить в жизни то, что старец рекомендует делать?

Ответ: 1) Необязательно, чтобы супруги имели одного духовного отца. Однако руководство одним наставником может снять много проблем в семейной жизни.

2) Сразу добиться непрестанной Иисусовой молитвы невозможно. Надо стараться постепенно заполнить ей свободное время дня. Хорошо, если есть возможность утром и вечером читать определенное число Иисусовых молитв. Нужно помнить, что Иисусова молитва является основанием всех молитв.

3) В Боге соединены неразрывно любовь и правда. Дело в том, что мы саму любовь понимаем неправильно. Наша земная любовь — страстная, выборочная, часто душевно-кровяное влечение. Через молитву постепенно просветляется и одухотворяется понятие любви. Бог любит в нас добро и ненавидит зло. Поэтому нам трудно понять, кто Бог — Судья или Отец?

Надо помнить, что вечное спасение души — это единение с Богом. Бог Свят, Он не может соединиться с душой, отдавшей себя греху. Поэтому суд не противоречие Божественной любви, а определение — способна ли душа к богообщению или нет, а если способна, то в какой степени.

4) Мне кажется, отец Паисий говорит в том смысле, чтобы избежать осуждения. По-моему представлению надо любить человека как образ и подобие Божие, сострадать его грехам и недостаткам, как болезни, предоставляя суд над ним Богу, но в общении с ним не терять рассуждения.

[04/03/2012] Саньа спрашивает:

Я нередко думаю и чувствую, что Господь дает мне больше искушений, чем я могу вынести (и душевных, и телесных). В Священном Писании написано, что мы не получим больше искушений, чем мы можем выдержать. Мне кажется, что со мной происходили события, которые гораздо превосходили мои человеческие силы, а не было впечатления, что Бог помог. Что делать с таким недоумением?

Ответ: Надо не привязываться слишком ни к чему земному, даже собственному телу и к самой земной жизни. Надо изменить свое мировосприятие, помнить, что земная жизнь — это приготовление к вечности, это путь, который надо пройти — тогда искушения не будут казаться слишком тяжелыми и непереносимыми.

Возможно, что в скорбях вы недостаточно прибегали к молитве, а хотели решить их человеческими средствами и своими силами. Вам кажется, что Господь дал вам испытания выше сил; но раз вы смогли их перенести, значит, Господь помогал вам, и испытания были даны в вашу меру. Я советую вам в тяжелые минуты говорить: «Слава Богу за все».

[06/03/2012] Татьяна спрашивает:

Как бороться с унынием и не роптать на Бога? Исповедуюсь, причащаюсь один раз в месяц, читала 101 псалом, акафист «Слава Богу за все», по совету священника помогаю по мере сил в сестричестве, но все равно уже несколько лет уныние периодически накрывает как волной.

Ответ: Помните о смерти и загробной жизни, где видимое станет невидимым, а невидимое — видимым. Уныние возникает от наших страстей, от привязанности к миру, от неисполнения наших желаний, от того, что мы забываем, что все на земле проходит. Прочитайте о борьбе со страстью уныния во втором томе Добротолюбия.

[07/03/2012] Вера спрашивает:

Как не отчаяться в своем спасении, ощущая свое полное бессилие перед страстями, к которым возвращаюсь изо дня в день? Как отогнать мысли о «бесполезности» молитвы, «несправедливости» судеб Божиих и «непосильности» бремени исполнения заповедей? В тяжелых ситуациях мне не раз казалось, что молитва не помогает, а вера лишь утяжеляет искушения, и если идешь в храм — жди беды. Меня съел страх перед будущим, страх заболеть или умереть и оставить ребенка без обеспечения. Я осознаю, что без Церкви спасения нет, но боюсь вернуться, боюсь новых тяжелых жизненных искушений. Хуже всего то, что некогда я дала обет в будущем поступить в монастырь, а теперь вот не могу заставить себя переступить порог храма, едва ли не собственной тени боюсь. К тому же, несколько смутили слухи о грядущей реформе языка богослужения. Без того любой грех сильнее меня, так еще и это.

Ответ: Как я вижу из вашего письма, вы сами понимаете, что такой страх, сковавший ваши духовные силы, — это демоническое искушение. От добра никогда не происходит зло, и зло никогда не рождает добро. Бог не исполнял ваших молитв потому, что вы не были подготовлены к принятию даров Божиих. Вы своей молитвой как бы испытывали Бога, а с Богом не торгуются: в Него верят или не верят.

Страх, который вы испытываете, — неразумен и нелеп, но, все-таки у него есть какая-то зацепка в вашей душе. Поэтому подумайте, что вы больше всего боитесь потерять: если это ваша жизнь, то она рано или поздно закончится смертью. Все, что мы хотим или имеем на земле, — не наше и никогда не будет нашим: все вырывает из рук человека время. Неизменен и вечен — только один Бог. Но если вы отвергнете Бога, то это будет действительно трагической потерей вечности, это будет потерей всего. Сатана пугает, что если вы переступите порог храма, то вас ждет несчастье. Несчастье — если вы останетесь без храма и как бы с корабля броситесь в бушующее море.

Человек на земле живет временно, бессмертна — его душа. Поэтому, имейте правильный страх: не ужасы, навеянные демоном, а страх потерять веру, потерять Бога и обречь себя на вечный мрак.

[07/03/2012] Алексей спрашивает:

Мне 23 года, около четырех лет из них хожу в церковь. Лишь недавно до меня дошло, что настоящей веры у меня, по-видимому, нет, духовной жизни — тоже (так как не было Божественного Откровения, есть только апологетика, соображения логики и здравого смысла). Нужен ваш совет.

1) Должна быть полная ясность: возможна ли во мне хоть какая-то духовная жизнь, духовно-опытное познание Бога, благодать хоть какая-то при условиях:

а) Читал ваше «О науке, искусстве и спорте». Я люблю читать художественную литературу минут по 20 в день. Музыка по 3-4 песни, мелодии. Фильмы обычно 20 минут смотрю 3-4 раза в неделю (на компьютере; по ТВ новости изредка). В нравственном плане все это на очень высоком уровне, без грязи и тупости, как правило. Это сильно меня не захватывает, неудержимой тяги нет, от молитвы не отвлекает, перегрузки впечатлениями обычно нет, в посты и праздники спокойно обхожусь. Но это — приятный отдых, нужный для доброхотного творения воли Божией, и в обозримом будущем будет. Вроде бы духовная жизнь невозможна, однако у меня есть основания для надежды, по-моему, это не оказывает на меня дурного влияния. Наткнулся в одном из ваших ответов на вашу фразу: «Искусство — кроме церковного искусства — душевно; оно может очистить и возвысить чувства человека, но если перейдет границу и захочет говорить от имени духа, то будет — провал». Я года 2-3 последних именно так чувствовал. Можно сделать вывод, если человек четко осознает, какие в нем чувства (на молитве и вообще) — духовные или душевные, и знает, что стремиться надо к духовным, то опасности нет, и необходимости полностью вырезать душевное — тоже?

б) Я крепко «ушиблен» тяжелым дух. чтением — многого не вмещаю и не желаю, от этого подсознательно уверовать-то и не хочется, отторжение (а зачем? все равно не спасешься). Вот св. Феофан Затворник пишет: «Бросим прежние пагубные привычки, все утехи и все, в чем прежде находили удовольствие, начнем с этого момента жить единственно для Бога во спасение свое». От чтения и т. д. я отказываться не собираюсь, — мне грех — духовная жизнь невозможна — я не спасусь — молитвенность мою вышибает, уныние и раздражение, осуждение одолевают. Долго от этого отхожу, вспоминаю ап. Павла: «Все мне дозволительно, но не все полезно, все мне дозволительно, но ни что не должно обладать мною», «Господь все подает нам обильно к наслаждению» и т. п. утешительное. Вроде надежда возвращается, но в духовном плане я еле жив. Мне пока не надеяться на дух. жизнь, да? Кто-то пишет примерно так, что «нельзя», кто-то так, что «надежда есть». Но я-то точно не могу знать, чтобы мне не обольщаться.

2) Я не здоров. Хочу, чтобы аюрведический врач разработал мне лечебную диету (только диета, без всякой мистики и философии). Сначала определили нынешнее состояние моего тела (болезненное) заполнив тест (вопросы касаются физиологии, здоровья, внешности).

Далее врачу надо вычислить врожденное состояние моего тела (здоровое) на основании даты и времени моего рождения по астрологическим формулам. Определяется «количество стихий в человеке в зависимости от того, как располагались планеты на момент его рождения». С помощью диеты осуществляется воздействие на нынешнее состояние тела для приближения его к вычисленному состоянию. Состояние тела выражается системой показателей, я их буду знать и видеть ориентир. Эффективность диеты по аюрведе — факт. Будет ли грех вычислять врожденное состояние тела, будет ли это знание от бесов?

Ответ: 1) В духовной жизни человека есть различные ступени: то, что приемлемо для низшей ступени, может оказаться ненужным бременем и преградой на следующей ступени и т. д. По мере включения в духовную жизнь, вы увидите свои грехи, которых теперь не замечаете, и самоуспокоенность сменится чувством опасности, как у больного, который узнал о своей болезни и стремится вылечиться от нее.

Все познается в сравнении. Классическая музыка и литература — лучше рока и детективов, и на определенной ступени является даже противоядием от отравы пошлости и авангардизма. Но и в классике золотые зерна смешаны с тоннами руды, которую поглощает душа и память человека.

Поэтому на еще высшей ступени человек чувствует, что он должен отказаться от того, что проникнуто страстями и фантазией, и земная красота как бы меркнет перед духовной красотой, которая приоткрывается его душе. Он стремится к этой красоте и понимает, что надо пожертвовать многим для ее стяжания. Здесь не обеднение, а концентрация внимания на главном.

Если вы будете включены в духовную и церковную жизнь, то за меньшим будет следовать большее, за низшим — высшее. Все это познается через труды и терпение. Должен сказать, что ваше духовное состояние в настоящее время опасное: вы не видите своих грехов, довольны собой, в ваших вопросах чувствуется желание оправдать и утвердить себя, а это значит не видеть своего врага.

Часто человек забывает о диаволе, а тот скрывается внутри его самого. Если вы искренно спрашиваете у меня что делать, то могу посоветовать вам просить у Господа, чтобы Он открыл вам ваши грехи. Душевное самоуспокоение — это признак внутренней мертвенности, которую может изменить только животворящее покаяние.

2) Что касается аюрведической медицины, то она основана на ложных антропологических предпосылках. Даже безобидная на первый взгляд диета связана с астрологией, которая является видом оккультизма; она несовместима с христианством и осуждена Церковью.

[09/03/2012] Сергей спрашивает:

1) Господь сказал нам: «посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью». А если человек решит стать монахом, не будет ли нарушена эта заповедь? Или эта заповедь может быть исполнена в монашестве иным путем? И принимая слова Господа «Кто может вместить, да вместит», можно ли воспитывать в себе решимость применить эти слова к себе?

2) В книге бесед схиархимандрита Авраама с сестрами Ново-Тихвинского женского монастыря, отец Авраам не рекомендует молиться своими словами так как сам испытал плохие последствия свободной молитвы. Советует лишь очень коротко сказать в двух-трех словах от себя и опять приступать к Иисусовой молитве (или предлагаемым нам Церковью). Отец Рафаил, какие могут быть опасные последствия молитвы своими словами? Ведь молитва своими словами иногда помогает сосредоточиться.

Ответ: 1) Монашество — особое призвание к духовному подвигу и стремление посвятить себя Богу. В Священном Писании даны заповеди и советы: заповеди — для всех, а советы — для тех, кто может вместить. Монашество (в безбрачии) — это евангельский совет и благословение на трудный подвиг борьбы с собой.

Святые Авель, пророк Илия, Иоанн Креститель, апостол Павел и многие другие, были девственниками. Они глубоко понимали смысл библейских заповедей, и знали, что девственность — это не нарушение заповедей, не унижение супружества, а лучшее условие для стяжания благодати, и поэтому дорожили девством. Блж. Иероним высказывал мысль, что душа, давшая обет девственности обручается с Христом (разумеется, это надо понять в высшем духовном смысле).

2) Домашняя молитва имеет три вида: 1) книжная молитва (Псалтирь, молитвословы), составленная святыми, а вернее благодатью Божией через святых; 2) Иисусова молитва или другие краткие молитвы, которые человек должен держать постоянно в своей памяти; 3) молитвенное обращение человека своими словами к Богу, как излияние его чувств и прошение о конкретных нуждах и потребностях. Эти виды молитвы взаимно дополняют друг друга. Опасно, если мы сами начнем заниматься сочинительством молитв и ставить их наравне с молитвами, данным святыми Отцами и благословленными Церковью.

К сожалению, такие, неизвестно кем сочиненные молитвы, стали попадать в современные молитвословы. Наше непосредственное обращение к Богу — это как бы вздох души. Праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что такие молитвы приятны Богу, как для родителей лепет ребенка, и в одном месте сравнивает их с запахом новоиспеченного хлеба. Есть другая опасность, что мы можем попросить неугодное Богу, особенно, если настаиваем на этом. Поэтому свои молитвы следует оканчивать словами: «Господи, да будет воля Твоя, а не моя».

[09/03/2012] Наталья спрашивает:

Мне 63 года, я пытаюсь совмещать церковную жизнь с заботой о взрослом сыне (не совсем здоров от рождения), уходом за мамой (89 лет, уже два года не ходит), преподаванием в университете и научными занятиями (филология и история). В результате иногда оставляю молитвенное правило и пропускаю службы. А выбрать что-то одно в жизни не могу, хотя в сердце с самого крещения (уже больше двадцати лет) мечтала о монашестве, хотя бы внутреннем. Можно ли дальше так жить, или лучше остановиться на чем-то одном?

Ответ: Я считаю, что вам самим выбрать, как жить, не надо, — выберет Бог. А пока живите, как жили, только занимайтесь Иисусовой молитвой: она восполнит незавершенное молитвенное правило и даст терпение в нелегком уходе за больными.

Прп. Амвросий Оптинский первую игуменью Шамординской обители, когда она, будучи молодой, овдовела и хотела принять монашество, неожиданно благословил вторично выйти замуж. Ее новый супруг вскоре после брака был разбит параличом, и она несколько лет самоотверженно ухаживала за ним до его смерти. Когда она пришла снова к своему старцу, тот сказал: «А теперь ты готова к монашеству». Поэтому ваш уход за больными может быть приготовлением к монашеству.

Дай Господи вам смирения и терпения. Прп. Амвросий называл терпение — железом, а смирение — золотом.

[10/03/2012] Игорь спрашивает:

Как поступать с людьми если видишь, что они делают нехорошие дела, или нагло врут в глаза. Следует ли их обрывать и обличать, или молчать и не обращать внимания на них? Батюшка, посоветуйте, как избавиться от греховных привычек и обрести твердость в вере и жизни? Множество раз каешься и пытаешься исправляться, все равно по прошествии времени впадаешь в эти грехи. Как избавиться от подозрительности, лукавства и гнева с ближними?

Ответ: Можно обличить человека в том случае, если он учит других греховному, в частности, выражает еретические мнения. А в большинстве случаев, обличения не исправляют, а озлобляют людей.

Человек всегда может найти увертки, чтобы оправдать свою ложь. Лучше или промолчать или наедине мягко указать человеку на его ошибки, не унижая его; а если он не примет ваших слов, то не продолжать разговора.

От греховных привычек можно избавиться через содействие благодати Божией, а для этого нужна покаянная молитва и решимость — бороться с грехом до крови. Сколько бы раз вы не пали в грех — вставайте снова через покаяние и исповедь.

В духовной жизни опаснее всего самомнение и уныние. Борьба с каждой страстью имеет свой метод и тактику; об этом подробно описано в Добротолюбии, особенно во втором томе. Чтобы удержать благодать, надо приобретать смирение, которого боится демон; а для приобретения смирения — полезно молчание и послушание.

[11/03/2012] Людмила спрашивает:

Мне 52 года. Начала осознавать и чувствовать Божие присутствие примерно семь лет назад. Обучение богословским наукам не складывается, хотя читаю много. Сердцем и умом понимаю и принимаю Бога Творца и Создателя, а вот своими делами, ленью, физической немощью, отговорками, что причина моей духовной немощи — отсутствие духовного отца, задерживаюсь в своем духовном развитии. Не могу наладить правильную духовную жизнь и в церкви, хотя пою на клиросе (плохо пою), преподаю в воскресной школе (тоже плохо), но больше некому или не хотят. Причина моего беспокойства — несогласованность моего стремления к церковной жизни и познанию Бога, а с другой стороны суета домашняя, магазины, посещения любимых родственников, стремления друзей к общению со мной. Меня все это тяготит. Хочу быть одна с книгами, с молитвой, которой хочу научиться. Но дочь и внучечка просят внимания, папа нуждается в заботе. Хочется плакать от безысходности и своей немощи.

Ответ: Когда у вас будет твердая решимость слушаться духовного отца, тогда Господь пошлет вам наставника. Можно жить рядом с духовным отцом, видеться с ним, беседовать с ним и в то же время не получать никакой пользы.

Надо ловить налету каждое слово духовного отца, даже сказанное как будто случайно, впитывать все слова в свою душу, как губка впитывает воду. Некоторые, имея духовного отца, критикуют его, несерьезно относятся к его советам и благословениям и этим к своим грехам прибавляют еще новые грехи. Когда Господь медлит даровать духовного отца, значит, надо еще внутренне подготовиться и осознать, какое значение должен иметь наставник в вашей жизни и как вам надо относиться к нему. Бог не требует от человека больше его сил. Нередко бывает, что мы сознательно как будто хотим переменить обстановку, а подсознательно привязаны к ней и вовсе не желаем расставаться ни со своими друзьями, ни с мирскими развлечениями.

Если вы хотите сосредоточиться на главном — на духовном, то ваши прежние друзья перестанут находить в вас то, что находили прежде. А насчет родных, то пока вы в миру, необходимо оказывать им нужную заботу и внимание.

Я думаю, что вам надо заниматься Иисусовой молитвой, а когда вы изменитесь внутренне, то Господь соответственно изменит и внешнее.

Продолжение следует на стр. 9

​