О внутренней жизни [9]

#О_внутренней_жизни@raphael_karelin

[11/03/2012] Надежда спрашивает:

1) Чем скорее и легче всего побеждается уныние?

2) Как вы думаете, всегда ли за грехи мы несем скорби и болезни, могут ли они быть безусловно прощены Господом в Таинстве Покаяния?

Ответ: 1) Уныние появляется как следствие привязанности к миру, людям и вещам. Чем больше мы сократим свои желания и потребности, тем легче будем побеждать уныние.

2) По справедливости Божией, за грехи, неочищенные покаянием, следуют скорби в этой или будущей жизни. Однако скорби и болезни не всегда бывают только следствием грехов, нередко они даются Богом промыслительно для того, чтобы помнили, что в земной жизни все временно и непрочно.

Надо благодарить Бога за все, в том числе за скорби. Если человек исповедовался глубоко и искренне, то надо верить, что грехи прощены Богом, однако остаются еще страсти и греховные привычки, которые действуют в человеке. Поэтому никто из живущих на земле не освобожден от борьбы до самой смерти.

[12/03/2012] Елена спрашивает:

Как бороться с осуждением и гневливостью? Что делать если иконы (и бумажные в том числе) намокли и выгорели на солнце?

Ответ: Чтобы побороть осуждение и гневливость, надо изменить свое отношение к людям, а именно помнить, что каждый человек имеет в себе первородный грех, как бы рождается уже больным. Поэтому нельзя осуждать больного за его болезнь, а стараться помочь ему. Мы гневаемся на людей за то, что они не подчиняются нам, как хотелось бы. Надо стараться самой служить людям и каяться в своих грехах, а суд над чужими грехами предоставить Богу.

По церковной традиции испорченную икону или другую святыню, когда ее невозможно исправить, сжигают в чистом месте и пепел зарывают в землю.

[13/03/2012] Светлана спрашивает:

Когда я нервничаю, то непроизвольно произношу какие-то слова, одни и те же («я ненавижу себя», или «я люблю маму и папу», «я хочу умереть»); это длится несколько лет и уже, можно сказать, мучает меня, и странно, что я не могу никак избавиться от этого. Что мне делать?

Ответ: Старайтесь в свободное время читать Иисусову молитву и при этом держать внимание на губах (даже при молчаливой молитве мы можем почувствовать легкое движение губ).

[13/03/2012] Феона спрашивает:

Мой сложный характер железобетонируется.

Ответ: Святые Отцы сказали: «Сердце человека твердо как камень, а слово Божие мягко как вода. Но если струйка воды постоянно падает на камень, то пробивает его». Поэтому старайтесь постоянно занимать свой ум и сердце молитвой и духовным чтением.

[15/03/2012] Мария спрашивает:

Нахожусь в тупике — читала книги, статьи про гордыню, и получается, что все, что я делаю — из гордости и гордыни. Даже стеснение — из боязни, что меня не примут, не запомнят... С детства и до сих пор — мне 30 лет — меня редко запоминают, знакомлюсь с людьми по 2-3 раза. Приношу раз за разом на исповедь гордыню, и ничего не меняется, только еще больше понимаю, как глубоко это во мне. Ощущение, что никогда никуда от этого не денусь. Что делать? Как бороться? Надо ли упрямо талдычить молитвы? И плачу от этого уже, и ничего в душе не меняется: например, обидят или нагрубят — отгавкиваюсь. Если выходит себя сдержать — то думаю плохо о человеке про себя, ругаюсь в уме. Если удается заткнуть и мысль — то все равно отрицательные эмоции распирают.

Ответ: Есть пословица: «Где тонко, там и рвется». Не следует придавать слишком большое внимание мимолетным мыслям и чувствам, пугаться их и впадать в уныние. Гордость до конца победить или искоренить мы не можем. Как нет лекарства от смерти, так нет средства, которое могло бы сразу уничтожить, как бы испепелить нашу гордость.

Но как имеются лекарства, которые продлевают человеческую жизнь и помогают бороться с болезнями, так есть духовные средства в борьбе с гордыней. Вы можете прочитать об этом во 2 томе Добротолюбия, где указан перечень главных человеческих страстей и стратегия борьбы с ними.

Не все мы делаем по гордыне, иначе человек был бы демоном. Но гордыня пребывает в нас, и просачивается в то доброе, что делает человек. Однако из-за этого не надо бросать добра, а продолжать делать его и в то же время упрекать себя за гордость и тщеславие. Не надо требовать от себя слишком многого, — того, чего добились подвижники многолетними трудами и, в то же время, нельзя впадать в уныние и нерадение, как бы опустить руки, а стараться определить меру своих сил.

Вы употребляете странное для верующего человека выражение — «талдычить молитву». Молитва — не заговор, который произносят и повторяют, не понимая его смысла, и не медитация, а обращение к Богу за помощью; она должна быть разумной и сознательной. Механическая молитва — уже не молитва; там нет главного — чувства присутствия Бога.

Когда вас оскорбят, нужно силой воли втиснуть в свою душу мысль: «Этот человек лучше меня», тогда пропадает желание защищать неизвестно от кого свое ложное достоинство.

Истинное достоинство христианина в том, что он — образ Божий, и это достоинство не может отнять у него никто и ничто, кроме собственного греха. Если вы возьметесь за 2 том Добротолюбия, то обратите особое внимание на изречения из творений св. Иоанна Кассиана. Советую вам выписать на листок его руководства для борьбы с гордыней и проверять каждый день, как вы боритесь с этой страстью.

Я считаю, что вы неверно отождествляете три состояния души: 1) когда человек включается в эмоциональное поле своего противника и отвечает в такой же форме, как и он — бранью на брань, оскорблением на оскорбление; 2) когда человек уязвлен обидой, болезненно переживает ее, но не отвечает тем же, а молчит; 3) когда он заглушает в себе мысли, а только сердце его неспокойно — это далеко не одно и тоже.

Прп. Иоанн Лествичник описывает три спасительных состояния человека: первое, человека оскорбили, он вознегодовал, но смолчал, запер свой гнев как скорпиона в сосуде, где тот, без воздуха и пищи, издохнет сам собой.

Второе, человека оскорбили, и он обрадовался, что за это получит от Бога прощение каких-то своих грехов.

Третье, человека оскорбили, и он огорчился за то, что стал причиной для расстройства и греха другого.

Если второго и третьего состояния мы не достигли, то, по крайней мере, будем упражняться в первом, и за труды наши Господь постепенно укротит наши гневные помыслы. У вас какой-то ригоризм: или все, или ничего. В духовной жизни так не бывает.

Прп. Серафим Саровский говорил: «Добродетель не груша, сразу ее не съешь». Лишь бы вы начали бороться со своими страстями, и если в этом состоянии застанет вас смерть, то надейтесь, что благодать Божия восполнит недоконченное.

[15/03/2012] Анастасия спрашивает:

Теперь, слава Богу, работаю при монастыре, но меня очень беспокоит мое малодушие — то есть я имею в виду особенность впадать едва ли не в панику при всякой неприятности, — а еще то, что я оборачиваюсь назад, и в свою прошлую жизнь, и вообще в мирскую (музыка, мирская печаль), и хотя умом понимаю, как можно было бы избавиться от того и от другого, но на деле пока не могу, — а честно сказать, сама как бы задерживаю с собой этот опасный багаж. Засматриваюсь в витрины. Ну и еще, конечно, такое чувство, что я «лучше всех во всем разбираюсь».

Ответ: Монашеская жизнь — это концентрация всех душевно-духовных сил на заповеди: «Возлюби Господа всем сердцем твоим, всей душой твоею, всем разумением и крепостью твоею». Произведите тотальную мобилизацию всех сил ума, сердца и воли для того, чтобы сосредоточить свою жизнь на самом главном и вечном: на Источнике самой жизни — на Боге.

Вспомните, что лучи солнца, проходя через увеличительное стекло, становятся особо яркими и жгучими, когда они сосредоточатся в одной световой точке; если же круг ее расширяется, то свет рассеивается, становится более тусклым и теряет жгучесть. Мирские развлечения и даже мирская красота, воплощенная в искусстве, делают свет молитвы тусклым и мерцающим, который скользит в области сознания и не достигает сердца.

По мысли свт. Феофана Затворника, святые отличались от нас, прежде всего, постоянной решительностью исполнять волю Божию.

[16/03/2012] Надежда спрашивает:

В детстве меня очень любили, так как я была поздним ребенком. И как-то особенно выделяли мои заслуги. Много хвалили и няньчались. Сейчас мне 53 года, но «удовольствие» от похвал, самодовольство от своих добродетелей и кичливость стали моими постоянными спутниками. Перед тем, как сделать какое-нибудь богоугодное дело, ловлю себя на мысли, что за ним последует эта греховная услада, и это меня вводит в ступор. Как быть и что сделать чтобы одолевать этот вросший в мою душу недуг? Как мне всегда помнить, что возможность сделать что-либо доброе, есть промыслительный акт Божьей милости, дарованный мне для укрепления веры и для прославления имени Господа нашего? Осознание этого, к сожалению, приходит гораздо позже, от чего на душе остается неприятный осадок.

Ответ: Помните, что само слово «тщеславие» означает пустую, суетную, бесполезную, иллюзорную славу. Мнение людей подобно ветру, который меняет свое направление. Люди встречали Господа в Иерусалиме криками «Осанна» и называли Его Царем Израиля. А через короткое время двор прокуратора Пилата огласили другие крики: «Распни, распни Его». Бороться с тщеславием надо памятью о неизбежной смерти. Этот грех очень прилипчив и борьба с ним продолжительна.

Однако из-за греха тщеславия не следует бросать добрых дел, а продолжать совершать их, упрекая себя за этот грех. Доброе дело с тщеславием — это хлеб с камушками и плесенью, но и такой хлеб может спасти человека от голодной смерти.

[17/03/2012] Василий спрашивает:

Человек, живущий в миру, как бы рассеян частицами самого себя по миру. Как он может их вновь собрать, чтобы стать цельным?

Ответ: «Собрать себя» можно только в сердце через молитву. Наилучший способ к этому Иисусова молитва и память о смерти. В голове сконцентрироваться невозможно: мысли будут рассыпаться, сменять друг друга, расползаться по всем сторонам; память будет выбрасывать в сознании картины прошлых событий и образы грехов, а воображение строить планы на будущее и занимать ум представлениями и фантазиями. В такой борьбе человек, в конце концов, устанет и отступит.

Место концентрации мысли и душевных сил — наше сердце. Но чтобы ум, оторванный от сердца, соединился с ним, надо наложить на ум пост: контролировать внешние впечатления, сократить информацию, как пищу в постные дни. Это не только ослабит ум, а сообщит ему бодрость и новые силы, как телу — разумное воздержание.

Также надо очистить сердце от страстных чувств, которые, если не бороться с ними, делаются неуправимыми, а потом, через молитву собирать силы души в сердце. Этот процесс постепенный и продолжительный. Решиться на лечение и выбрать правильный метод, еще не значит стать здоровым; нужно время, чтобы организм поборол болезнь и преодолел ее последствия.

Руководства по Иисусовой молитве для нашего времени вы можете найти в творениях святых Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова). Только не надо торопиться, не надо насильно втискивать ум в сердце, держите его по направлению к груди, а он сам со временем найдет себе место, точнее, благодать откроет для него сердце. Уже с самого начала делания Иисусовой молитвы начинает происходить постепенное обновление души, но оно не всегда заметно, и занятия молитвой могут показаться бесплодными.

Надо преодолеть силой воли это искушение и терпеливо продолжать молиться. Со временем человек поймет и почувствует, что в Иисусовой молитве заключается главная мудрость жизни.

[20/03/2012] Фотиния спрашивает:

Несколько лет как воцерковилась, но до сих пор нет духовника. Был раньше священник, которого считала духовным отцом, он требовал полного послушания, некоторые его «близкие» (как они себя считают) чада повредились умом (лечились) и происходили всякие другие вещи, которые не опишешь в коротком письме. В общем, я от него отошла. А теперь болтаюсь сама по себе в этом жизненном море, боюсь «утонуть» и нет руководителя. Как быть? С одной стороны осознаю, что духовник нужен, а с другой — боюсь повторения первого случая.

Ответ: Неумелый врач может принести вред, но из-за этого не следует отказываться от лечения, а надо найти более опытного врача. В наше время в этом вопросе надо быть осторожной и осмотрительной. Возможно, что вы поспешно выбрали первого духовника и обожглись; а надо было сначала пообщаться с ним, присмотреться, как и чему он учит, какие плоды его наставничества.

Прп. Иоанн Лествичник пишет: «Прежде, чем вручить себя наставнику, испытай его», то есть узнай его поближе. Наставник должен быть строго православным, придерживаться правил Церкви, руководить по духу отеческих преданий, а не по своим личным мнениям и соображениям.

Следует узнать был ли у него самого духовный отец и имеет ли он сам опыт послушания; если не был, то такой человек вряд ли может правильно руководить другими: давать то, что не приобрел, и учить тому, чему не научился. Нужно молиться Богу о даровании достойного духовного отца.

Также надо проверить и себя саму — готовы ли вы к послушанию, не перейдет ли послушание в словопрение? Лучше не иметь духовного отца, чем, имея, не слушаться его, то есть обманывать саму себя. Начните выбор духовного отца с бесед на духовные темы, спрашивайте советов в затруднительных ситуациях, посмотрите, открывается ли ему ваше сердце во время исповеди или нет, а потом уже решите, можно ли его иметь духовным руководителем.

[20/03/2012] Сергей спрашивает:

Как научиться сохранять мир в душе, как научиться оберегать себя от гнева, раздражения и обид?

Ответ: Чтобы оберегать себя от гнева и раздражения и не терять душевного мира, надо не быть высоко мнения о себе, не верить в свою правоту, не настаивать на своем слове, а стараться отсекать свою волю перед другими, если нет в этом нравственного вреда.

Надо помнить, что лучше быть обиженным, чем обижать людей. Для искоренения страсти гнева хорошо жить среди людей гневливых и раздражительных, так скорее можно победить эту страсть и научиться терпению, подобно тому, как шероховатый камень обтесывается другими камнями. Помните, что гнев нельзя победить сразу: будут срывы, но не отступайте.

[20/03/2012] Ксения спрашивает:

У меня очень большая гордыня и уныние, а отношения с духовным отцом зашли в тупик, из-за моего самооправдания и эгоизма. И еще страх доверять и нерасположение. Склоняюсь уйти. Надо думать, что виновата только я. Мне тяжело понять и выполнять благословения после того, как я ослепла (инвалид армии, 2 гр.). Правильно надо без рассуждения в послушании. А опасался страх и помысел, что нет понимания духовника. И он не расположен сердцем — с его слов. Эта боль меня разрушает — преодолеть не могу и поговорить также — попытки бесплодны. Духовник истинный раб Божий, но я слишком безобразный человек.

Ответ: Ваш духовный отец может быть очень достойный человек, но он не рассчитал ваших сил и поэтому у вас произошел надлом. Конечно, идеальный вариант это вытерпеть все от своего наставника; но, если спустимся на землю, то увидим другую картину: твердость и категоричность в вашем болезненном состоянии вы воспринимаете как отсутствие любви и сжимаетесь внутренне, как бы ожидая ударов.

Поэтому вам нужен наставник с другим характером, который был бы для вас не только отцом, но и матерью. Поговорите откровенно с вашим духовным отцом о создавшейся ситуации, и попросите благословение перейти к другому духовнику.

[21/03/2012] Олег спрашивает:

Я воцерковился, затем поступил в дух. училище при монастыре г. Верхотурье. По окончании, игумен данного монастыря, попросил меня в нем остаться, однако я ему сказал, что у меня одна мама, которой рано или поздно, возможно, понадобится помощь, но он даже об этом слушать не хотел, сказав в ответ: «пусть мертвецы, погребают своих мертвецов сами», хотя моя мама и православная, и добрая, и много в жизни претерпела, а в начальных классах даже под угрозами не отреклась от Бога. Плюс ко всему в этом монастыре нет как такового братства, взаимоотношения на низшем уровне, на меня там монахи и клеветали, и обзывали, а под конец духовник данного монастыря заявил, что я сильно широко открыл глаза и мне лучше удалиться. Я удалился, но в миру хуже — с одной стороны: здесь я больше «падаю», а с другой — у меня мама, которой в будущем, возможно, нужна будет помощь. В другие монастыри не хочу, а в этом даже пьянство есть вместе с драками и прочим. Желаю жениться, но пары нет, а мне уже 26 лет. Что мне делать?

Ответ: Кто познал вкус сладкого, тому особенно трудно будет есть горькое. Вы испытали сладость духовной монастырской жизни и после этого вряд ли найдете удовлетворение даже в сравнительно благополучном браке.

У вас в сердце будет глухая тоска об оставленном и потерянном. Однако надо учесть, что искушения в монастыре бывают настолько глубокими и сильными, как будто душу выворачивают наизнанку, но, в то же время, бывает та глубокая радость, которою не знает и не испытал мир. Только надо смирить свой дух, как бы бросить себя под ноги всех, чтобы растоптали как виноград в точиле и из его сока получилось бы чистое вино.

В общем, если у вас колебание, то подождите, как с поступлением в монастырь, так и со вступлением в брак, а молитесь Господу, чтобы Он помог вам и укрепил. Если вы искренно захотите служить Богу, то Господь позаботится о вашей матери и она не будет иметь нужды.

[25/03/2012] Татиана спрашивает:

Дочь ведет себя все категоричнее, злее, безапелляционнее, упрекает, обвиняет, ничего не дает сказать. Мое воспитание. 5 лет пытаюсь изменить свою жизнь, молюсь, очень рассеянно, постоянно падаю в раздражительность, поучительство, многословие и уныние. Вначале казалось, что меняюсь, теперь ничего не в состоянии сделать с собой. Как утвердиться в уповании? Как научиться ненавидеть свои грехи? Как помочь дочери (Александра), зятю, внуку?

Ответ: Надо молиться за свою дочь и других членов семьи. Не занимайтесь критикой, не давайте советов, если об этом не спрашивают, иначе, в виде протеста они могут все делать наоборот. Надо сначала изменить себя самого, чтобы изменить другого.

Святые Отцы говорили: «Какого беса человек победил в себе, — такого может победить в другом». Смею добавить, что в противном случае, два беса, объединившись, нападут на вас.

Нужно молиться, чтобы Господь показал бы нам наши грехи. Видение грехов — это первое действие благодати Божией. Здесь помощь может оказать посильное молчание: когда вода в ручье незамутненная грязью (словами), то легче видеть камушки на дне.

[30/03/2012] Даниил спрашивает:

Как правильно относиться к тому, когда два уважаемых и любимых мною священника дают разные (иногда противоположные) ответы на один и тот же вопрос. Кого слушаться? Один — мой духовный отец, а другой — богослов и миссионер Даниил Сысоев.

Ответ: Надо слушаться своего духовного отца, так как он лучше знает ваши обстоятельства, возможности и силы.

А вообще с одним вопросом не следует обращаться к нескольким священникам — достаточно получить ответ от духовного отца.

[31/03/2012] Надежда спрашивает:

Мои самые главные недостатки — это ужасная лень, осуждение, блудные помыслы, объедение сладким. Как с этим бороться?

Ответ: Лень лечится памятью о смерти, осуждение — молчанием, блудные помыслы — смирением и молитвой, объедение — размышлением о том, что наше тело превратится в пищу для червей.

[31/03/2012] Елена спрашивает:

Подскажите, как обрести мир в душе? Как действует благодать Божья? Я абсолютно безалаберный и не приспособленный к жизни человек, я ничего не умею сделать правильно, даже шапку ребенку купить не могу с первого раза: одна большая, вторая тоже большая, а третья уже нормальная, получается всегда за одну вещь я плачу три раза. Мужа у меня нет, ушел, а мама теперь говорит, что они с папой уже стареют и вся надежда на меня, что я теперь глава семьи, а мне страшно... какая ж я глава, если я ничего не умею, я хочу уметь, но у меня ничего не получается сделать с толком! Подскажите, какой минимум должен выполнять мирской человек всегда и постоянно, чтобы всегда и постоянно быть с помощью Божьей, даже покупая шапку?

Ответ: Мир души можно обрести через мир совести, а мир совести — через посильное исполнение евангельских заповедей. Св. Иоанн Кронштадтский вспоминал, что в детстве он был малоспособным к учению ребенком. Ему даже грозило отчисление от школы за неуспеваемость. Но он горячо молился и в результате сделался одним из первых учеников как в семинарии, так в академии.

Молитесь Богу, чтобы Он вразумил вас в житейских делах. Когда предстоит какое-нибудь дело, то молитесь: «Боже, в помощь мою вонми. Господи помощи ми потщися». Эту молитву, наряду с Иисусовой молитвой, постоянно держали в уме ученики апостола Иоанна Богослова.

Молитвенное правило для каждого человека определяет его духовный отец. Простейшее правило: утренние молитвы, молитвы на сон грядущим, одна глава Евангелия, одна глава из апостольских посланий, а также каноны Спасителю и Божией Матери.

[02/04/2012] Галина спрашивает:

На сегодняшний день у меня в духовной жизни пришла эта ужасная теплохладность. Молитвы читаю, а мысли во время чтения приходят другие. Одергиваю себя и читаю вновь. Церковь реже стала посещать и многое в ее жизни настораживает. Причащение 1-2 раза в год. Некоторое время назад было по-другому: была очень активна и других звала за собой. А теперь как какая-то стена встала и не возникает желания ее проломить и опять бежать в храм. Чаще оправдываюсь нездоровьем (это тоже есть — ноги плохо держать стали). Как преодолеть это отец Рафаил? Как опять гореть ревностью к Богу?

Ответ: В жизни человека бывают периоды богооставления и охлаждения, но не надо падать духом. Старайтесь сразу же по пробуждению читать Иисусову молитву, отгоняя все помыслы. Если сильно давит и гнетет уныние, то пойте вслух себе отрывки из псалмов Давида, которые вам по душе. Пением псалмов Давид отгонял злого духа, мучившего царя Саула. Пение псалмов и молитв на церковные мотивы является сильным средством против печали, уныния и вообще упадка духа, которые в настоящее время принято называть депрессией.

Что касается помыслов во время молитвы, то, когда они особенно наседают и их трудно отогнать, то молитву надо на время читать медленнее, делая между словами короткие, секундные перерывы, как бы отчеканивая каждое слово. Мы можем по мере сил не бороться с помыслами, не внимать им, прогонять их, но полностью освободиться от этой «комариной тучи» невозможно.

Что касается охлаждения и лености, то исповедуйте у Господа свое бессилие и просите помощи у Него. Святые Отцы говорили, что благодать возвращается тем путем, которым она ушла. Подумайте, вследствие чего вы стали терять усердие к духовной жизни. Найдите этого врага и вступите в борьбу с ним. Во всех случаях принуждайте себя к Иисусовой молитве и памяти о смерти, которая пробуждает человека, как холодная вода спящего.

[06/04/2012] Игорь спрашивает:

Я не умею справляться с раздражительностью и гневом. А когда впадаю в эту страсть, то совершаю поступки, за которые впоследствии очень стыдно, а именно: повышаю голос, сквернословлю, вступаю в горячие споры и испытываю презрение к оппоненту. Знаю что все это грех против ближнего, но управлять собой под действием этой страсти не удается. Скажите, что нужно делать в самый момент наступления этого гнева и есть ли какая-то профилактика чтобы предупредить его?

Ответ: Подробное описание того, как бороться с гневом, содержится во втором томе Добротолюбия, особо обратите внимание на главы прп. Кассиана Римлянина. От себя я могу дать следующий совет. Когда во время беседы или споров раздражение вспыхнет как огонь в вашем сердце и через ваши уста готово опалить собеседника, то поспешите опередить проявление гнева и скажите про себя: «Господи, благослови этого человека. Ты создал его, Ты помилуй его».

Помните, что в минуты раздражения и гнева демон стоит около вас, хочет отравить вашу душу злобой и ненавистью к человеку — образу Божьему, и лишить вас благодати. Ваш гнев нужен только вашему невидимому врагу. Гнев связан с гордостью, который говорит человеку: «Как смеют такую персону, как я, не слушаться».

Однако сильный стыд и переживания после гнева тоже могут происходить от гордости: «Как смог я такой хороший, так плохо поступить». Человек считает свой гнев случайностью. Дает себе слово больше не гневаться и конечно нарушает обещание. Лучше сказать: «Гной, который был скрыт внутри меня, вырвался наружу. Господи, прости, что я обдал этой грязью человека, что оскорбил и огорчил его, но благодарю, что Ты показал мне, какой я есть на самом деле».

В отношении с людьми не требуйте, чтобы они относились к вам, как авторитету (за исключением вашей семьи и подчиненных по службе). Старайтесь в разговорах не повторять одни и те же фразы несколько раз. Помните, что в спорах чаще всего рождается не истина, а ссора.

[08/04/2012] Вера спрашивает:

Что делать чтобы расти духовно? В храм я хожу уже 10 лет, соблюдаю посты, продаю свечи в храме, причащаюсь, но когда происходят неурядицы, отчаиваюсь, умом понимаю, что это неправильно, а в душе уныние, ропот и все время каюсь в одних и тех же грехах, но ведь надо как-то меняться, не повторять одни и те же грехи. Понимаю, что надо над собой работать, но в чем заключается работа? В чтении Евангелия, духовных книг, молитв? Но все это я делаю, но какая была, такая и осталась. Помогите спастись.

Ответ: Помните, что у человека два невидимых спутника: Ангел Хранитель и демон-искуситель, которого посылает сатана, и человек по своим немощам и грехам часто попадает под влияние демона, как под струю губительной радиации.

Поэтому не забывайте, что за спиной грешника стоит смрадное, безобразное чудовище, которое шепчет ему свои слова, внушает и показывает то, чего нет на самом деле. Поэтому грешник соучастник и жертва демона — источника всякого зла и непотребства. Конечно, человек тоже ответствен за свои поступки, так как у него есть возможность выбора, но в меньшей степени, чем невидимка, о котором мы забываем, и весь грех возлагаем только на человека.

Верующие вооружены силой молитвы, но пользуются ли они ей как нужно? Они защищены благодатью, но редко вспоминают о ней, надеются на свои силы и поэтому падают. Людей, далеких от Церкви, искушают бесы; а верующих — самые сильные и лютые демоны. Ропот и осуждение — это наше мысленное падение; святые Отцы говорят: «Сколько раз пал, столько вставай — только не лежи».

Не выражайте ропота вслух, не осуждайте никого в разговорах, а затем с Божией помощью вы начнете бороться со злыми помыслами и прогонять их. Старайтесь утвердить в себе память смертную и Иисусову молитву. Иногда Господь долго не отнимает от нас наших немощей, чтобы смирить наш дух, показать нам наше бессилие, не дать нам пасть в гордость — худшую из всех грехов. Советую не оставлять работу в храме.

[09/04/2012] Ангелина спрашивает:

Есть мнение, что злострадания необходимы человеку. И некоторые духовные наставницы основой своего руководства делают не соблюдение евангельских заповедей, а беспрекословное послушание и терпение злостраданий. Откуда у таких людей (которые сами не прошли этот путь) такая уверенность в своем праве властвовать на другими душами и смелость искусственно создавать страдания другим? Как-же «пастырь добрый», «не губить, а спасать», «исправлять духом кротости»? Можно ли сегодня любовью, благородством своего жития вразумлять заблудших овец? Во мне нет обиды за себя, мне есть за что потерпеть, но вижу как юные доверчивые души впадают в уныние, помрачаются умом, озлобляются, не выдерживают физической и моральной нагрузки и уходят из монастыря. Сердце скорбит...

Ответ: Монашеская и мирская жизнь отличаются друг от друга. Поэтому иное послушание должно быть в монастыре, а иное — в миру. В монастыре послушание является обетом и клятвой, добровольным игом, которое берет на себя человек.

Монастырь должен быть единым, живым, духовным организмом, а без послушания и строгого соподчинения этот организм разрушается и превращается только во внешнюю организацию. Путь монашества — это самый короткий путь к Богу, но в то же время — трудный и не для всех доступный.

Для монашества нужно особое призвание и решимость. Согласен с вами, что действительно трагедия, когда человек надламывается в монастыре и уходит из него. После монастырской жизни он редко находит себя в миру; у него остается щемящее чувство потери чего-то чистого, святого и драгоценного. Но кто тут виноват?

Я думаю, что здесь чаще всего бывают ошибки с двух сторон. Тот, кто, оставив мир, пришел в монастырь и не ужился в нем, видимо не до конца осознал, в чем заключается смысл и цель монашества. Такой человек приносит с собой в монастырь мирские представления; он недостаточно возненавидел свои страсти, не решился на мучительное лечение, которое иногда требует ампутацию своих привязанностей и привычек, не смог переменить гордость духа на монашеское послушание, принять скорби, как путь к внутреннему очищению, как епитимию за грехи и возможность через смирение стяжать благодать. Он по мирскому оценивает духовные испытания и делает вывод, что к нему относятся несправедливо и предвзято.

Гордость — это воспаленный нарыв, от прикосновения к которому возникает острая боль, и чаще всего такие иноки не выдерживают именно этой боли, — боли самолюбия, боли ветхого человека, тлеющего в страстях. Хотя они говорят по привычке «простите», но редко вкладывают в это слово чувство виновности. Для них непонятно огненное делание древних монахов — считать себя хуже всех на свете. Они в душе протестуют против совета древних подвижников быть под ногами у всех; они считают это унижением своего достоинства, забывая, что по настоящему человека может унизить только его грех. Но бывает виновата и другая сторона.

Некоторые игумены и старцы не учитывают духовного состояния и слабости воли современного поколения, уже с детства отравленного грехом. Теперь с монахами нельзя поступать так, как с монахами прежних времен; с ними надо обращаться осторожно, как с больными, которые могут не выдержать испытаний, переносимых как должное и даже необходимое прежними монахами.

Знаменитый глинский духовник схиархимандрит Серафим (Романцов) давал тяжелые послушания преуспевающим монахам, а с духовно слабыми и немощными обращался снисходительно и даже ласково. Для сильных духом он был строгим отцом, а для слабых любящей матерью.

Что касается послушания в миру, то — это послушание добровольное и имеет разные степени, которые определяет сам человек. И такое послушание должно проходить строго, в русле евангельской нравственности и православных традиций. Разумеется, не всякий священник может быть духовным руководителем. Здесь нужен еще собственный духовный опыт, мудрость и такт.

Однако послушание, даже в самых облегченных формах, в виде советов у более опытных людей, необходимо для христианина. Существует опасность попасть под психический пресс неопытного или неправомыслящего руководителя. Священноначалие Церкви не раз выступало против такого явления как младостарчество, когда человек, будучи еще духовно незрелым, смело берется руководить жизнью и совестью людей.

Но также опасна и другая крайность: когда человек вообще отвергает всякое послушание и совет, замыкается в себя и становится старцем для себя самого. И в наше время можно найти среди окружающих нас людей тех, которые опытнее нас, могут оценить наше духовное состояние и дать нам нужные советы и предостережения.

[09/04/2012] Вячеслав спрашивает:

Просьба подсказать, какие тексты именно святых Отцов можно почитать о том как преодолевать духовную пустыню, после того, как призывающая благодать закончится? Вернулся к вере в возрасте 30 лет, была сильная призывающая благодать, постоянное сокрушение о грехах, ревность, памятование о Боге, усердие к церковным службам и молитве, восхищение Словом Божиим и т. д., но потом благодать постепенно отнималась в течение года-полутора, все стало делать совсем сложно, а хуже всего то, что борет неверие и сомнение, отсутствие благоговения и страха Божия, даже когда уму очевидно, что все бывшее чудесное было правдой и отрицать это нельзя. Духовника нет, очень изредка задаю вопросы тому священнику, у кого исповедуюсь. Из подобных случаев нашел только в житии прп. Силуана Афонского об отнятии благодати и у митр. Вениамина (Федченкова) «О вере, неверии и сомнении», но это XX век. Неужели все предыдущие века проблема духовной пустыни после начальной благодати и одновременно борющего неверия не была актуальна?

Ответ: Состояние богооставления и потери благодати бывают почти у всех, идущих по духовному пути, только в разной степени, интенсивности и продолжительности. Это чувство омертвения собственной души, погружение в какой-то тяжелый сон.

Для человека вдруг все становится безразличным; у него даже пропадает желание жить или умереть. Борьба с духовным охлаждением подробно рассматривается в аскетической литературе. Это состояние называется унынием, которое как паралич на время поражает душу. Указания о том, как вести себя во время уныния и как бороться с ним, можно найти во втором томе Добротолюбия. Во время уныния не следует искать развлечений, с целью забыться, читать светскую литературу и ходить в гости, чтобы отвлечься, иначе уныние через некоторое время возвратиться с еще большей силой.

Надо читать Псалтирь или Иисусову молитву, как бы это трудно не было в таком состоянии; тогда новый приступ уныния будет более слабым. Очень желательно, чтобы вы нашли духовного руководителя.

[10/04/2012] р. Б. Владимир спрашивает:

1) В чем суть спасения в миру? В миру веду малообщительный образ жизни, читаю духовную литературу, особо тяжелых проблем сейчас нет. Я в такой ситуации когда могу работать не очень много и средств хватает. Раскрылись глаза на многие вещи и планомерно меняю все, что раньше делал по бизнесу (крестился некоторое время назад). Как соблюдать евангельские заповеди, когда у меня нет ни физического труда, ни тяжелой работы, ни большой семьи, ни «креста»? Не сказать что живу беззаботно — это не так, последние 7 лет напряженно работал и знаю что это такое, дела не боюсь. Есть желание делать просветительские и благотворительные проекты, но есть опасение что пока не пониманию смысл и суть христианства и могу ошибиться в таких проектах. У них иная логика и судьба, нежели чем у коммерческих, в которых есть кое-какой опыт. Часто молюсь и это самое благодатное время в моей жизни. Хочется довериться воле Божьей.

2) Еще до крещения я разошелся с супругой, она забрала нашего ребенка. После крещения было несколько конфликтных моментов, потом в итоге развелись. У нее своя жизнь — у меня своя, сейчас есть невеста, собираюсь второй раз жениться и в этот раз венчаться (в 95 % времени чувствую очень большую радость от общения со своей невестой), но очень тянет к сыну. Из-за вражды, не вижу его часто. Умом понимаю, что бывшая жена совсем не та женщина, но иногда острое чувство что надо было терпеть до конца (были нервные срывы и очень тяжелая жизнь), не оставляет меня. Хочется бросить все что есть хорошего в жизни и моего близкого человека, найти повод разрушить все что есть. Это голос совести или от лукавого? (Хочу поделиться печальным наблюдением — из-за отсутствия православной традиции в семье, в которой вырос — до того как начал молиться и исповедоваться, думал что «от лукавого» — это просто фигура речи). Исповедуюсь и каюсь, что по моей вине развалилась первая семья. Прошу у Господа помочь мне покаяться.

3) Несколько раз бывало что во время Иисусовой молитвы чувствую свет и несказанную благодать. На короткий миг. Или ощущение «невесомости». Знаю, что не стоит всему этому доверяться и оглашать вслух. И духовный опыт у меня незначительный и грешу непрестанно. Иногда бывает тяжелый помысел что цель ради которой делалась молитва — выполнена, и стоит очень больших усилий продолжить молиться, иногда прекращаю. Такое же бывает во время утреннего и вечернего правила. Будет ли такой момент после которого молитва будет непрестанная и идти из сердца? Возможно ли это в миру? Как быть с греховной жизнью — ведь невозможно сочетать искреннюю молитву с гордыней, которой бываю поражен. Верить ли благодатным состояниям? Что они значат? Простите за возможную неподобающую интонацию, но вопрос для меня очень важный... В житии Силуана Афонского есть момент связанный с «пламенем», которое «гудело». Задолго до того как я прочитал это, у меня было что-то подобное, меньшей интенсивности, но продолжительностью несколько недель; это было до крещения. Как узнать кто обо мне так молился и нужно ли мне это знать?

Ответ: 1) Суть спасения в миру и монастыре одна: соединение души с Богом, через стяжание благодати. Все остальное только средства. В Патерике есть рассказ о том, что два монаха впали в блуд, а затем уединились в своих келлиях и молились продолжительное время. Один проливал горькие слезы и каялся в грехах, а другой больше благодарил и славословил Бога за то, что Господь не допустил его погибнуть совершенно. Молитвы обоих оказались равноценными. Если у вас пока что все благополучно, то благодарите Бога, но, в то же время, готовьтесь к испытаниям.

Св. Феофан Затворник предостерегает от самоуспокоенности, как от духовного сна. Он говорит: «Зажги беду вокруг себя», то есть в мыслях представляй несчастья и скорби, которые могут обрушиться на тебя, а пока притаились за твоей спиной.

Насчет благотворительных проектов помните, что Господь смотрит на намерения и желания человека, даже, когда они не исполняются. Но, по моему мнению, надо начать с личной благотворительности и делиться с нуждающимися тем, чем можете.

2) Терпеть недостатки супруги — христианский подвиг и тяжелое дело, для которого нужно много смирения, терпения и мудрости. Основой для примирения и восстановления семьи может быть только обоюдное осознание своей неправоты, как с вашей стороны, так и со стороны бывшей супруги. Я думаю, что в вас говорит голос христианской совести, но каждый материал имеет свою прочность. Я не знаю, будет ли такое примирение твердым или последуют разногласия и новый разрыв.

Что касается радости от общения с невестой, то это вовсе не гарантия, что она продолжится, когда чувство влюбленности заменят житейские обязанности, образно говоря, поэзию — проза. Возможность разочарования и конфликтов и во втором браке вовсе не исключена.

3) Вы пишете, что в молитве чувствуете свет. В молитве человек может почувствовать свет, именно незримый свет, как внутреннее озарение, а видеть свет визуально — опасно; от этого предостерегают святые Отцы. Чувство невесомости также может возникнуть при прикосновении благодати к душе на короткое время, но к таким состояниям не надо стремиться, как бы запрограммировать их. В молитве надо преимущественно иметь покаянное чувство, а если Господь дает некое утешение, то примите его с благодарностью. Непрестанная молитва — это дар Божий. В миру приобрести ее очень трудно, но если вы будете стремиться к ней, то Господь может дать вам продолжительную молитву, которая будет по временам сама течь в вашем сердце: то прекращаться, то возобновляться снова. Некоторые люди, живущие в миру получали дар непрестанной молитвы незадолго перед своей смертью и умирали с именем Иисуса Христа в сердце.

Молитва никогда не бывает законченной и завершенной, как внешнее дело. Молитва — путь к вечному богообщению. О преподобном Силуане Афонском помолился св. прав. Иоанн Кронштадтский, чтобы не угасло в нем желание принять монашество, и Силуан как бы на крыльях был перенесен на Афон. Вам же не надо знать, кто за вас молился. Могли молиться не только живые, но и усопшие, особенно если в вашем роду были священники и монахи.

[25/04/2012] Давид спрашивает:

У меня вопрос об осенении себя крестным знамением, на людях, то есть в таких местах как метро или автобусах, в университете, на лекциях. Мне говорит духовник, когда посещают помыслы, то перекрестись... Но у меня возникает неловкость, допустим еду в метро, стоят люди и каждое движение человека видно, а мне не хочется чтобы люди видели что я перекрещиваюсь или молюсь, и неловко будет перекрещиваться, тем более помыслы бывает идут один за другим (искушений хватает на каждом шагу), и следовательно люди будут смотреть на меня если я буду креститься (особенно если несколько раз)... Для меня нет неудобства или чувства стыда (не дай Бог) в том, чтобы перекреститься проходя, или проезжая на общественном транспорте мимо храма, а вот в таких именно местах, где для людей это будет странно, а для меня неловко (так как не хочу чтобы кто-то знал о моем сокровенном). Уж точно будет для людей невоцерковленных странным, если я скажем, во время собеседования на работу, перекрещусь несколько раз, они скорее всего подумают что я не в себе. Мой духовник сказал, что какая разница, что думают люди, но посоветовал тогда произносить Иисусову молитву (я правда ее и так стараюсь произносить, особенно в таких случаях). Но теперь у меня возникает помысел — «вот стесняешься? Стыдишься креститься на людях? Предаешь Христа! Тогда и Он постыдится тебя». Мучают эти помыслы.

Ответ: Святыню надо хранить в глубине своего сердца, чтобы не подвергнуть ее насмешкам и унижениям; не следует демонстрировать своих религиозных чувств. Молчание это не отречение. Сам Господь не одобрял тех, кто молился на перекрестках дорог для того, чтобы люди видели их религиозность.

Я думаю, что можно перекреститься мысленно, проезжая мимо храма. Чем мы меньше будем обращать на себя внимание других, тем более мирно будет у нас на душе.

А что касается помыслов о том, что вы стесняетесь людей и отступили от Бога, потому что не осенили себя крестным знамением и не прочитали молитву вслух, то они не должны смущать вас. Господь сказал: «Войди в клеть свою, затвори дверь и там молись Небесному Отцу, и Бог видящий тайное, воздаст тебе явно».

[25/04/2012] Давид спрашивает:

Я пою в хоре Тбилисского Сиони. Мне 33 года. До сих пор не нашел себя ни в какой сфере деятельности (мирской), поскольку меня не интересует ничего мирское (хотя семья есть — слава Богу — хорошая), никакие нейтральные вещи, а только — или духовные или греховные (от последних да избавит Господь). Стремлюсь начать посвящать жизнь Иисусовой молитве и частому причащению — центру духовной жизни. В основном по этим причинам у меня есть желание стать священником, или хотя бы диаконом на всю жизнь (в идеале желал бы из земной жизни уйти мучеником или монахом). Искренне вижу себя недостойным сана (хотя явных канонических препятствий нет). Поступить в семинарию не решаюсь, поскольку не все профессора держатся чистого Православия (например, Э. Челидзе). Прошу вас помочь советом и помолиться, чтобы Господь сподобил меня сана если Ему это угодно, а если — нет, то пусть не допустит принятия его.

Ответ: Если у вас есть желание служить Богу и Церкви в священном сане, то молитвенно желаю, чтобы оно исполнилось. Ошибки некоторых педагогов не должны служить для вас препятствием.

В настоящее время имеется много духовной литературы, в том числе богословской. Если вы возьметесь серьезно изучать классиков богословия, особенно 19-го столетия, то будете иметь твердые ориентиры Православия. Некоторые из современных богословов недостаточно придерживаются традиции и предания, заменяя догматические книги собственными представлениями.

Поэтому в наше время необходимо наряду с духовным образованием также самообразование и к счастью это доступно. Желаю видеть вас в священном сане.

[30/04/2012] Михаил спрашивает:

1) В своей книге «Тайна спасения», вы пишите об опасности подражания примерам, но как же быть с тем что даже поется в церковных песнопениях, что святые подражали Христу, или другим святым? Да и у многих святых мы встречаем слова о том, что необходимо подражать жизни святым... Может я что-то путаю. Разрешите мою дилемму.

2) Как-то в моей жизни был такой благодатный (мне так показалось) период — непередаваемое и не переживаемое (ни до, ни после) покаянное чувство, после решимости изменить греховный образ жизни (я писал вам до этого о моей генеральной исповеди и о попытках бороться с бесом противоестественной блудной страсти)... Я часто пытался, следуя в том числе и вашим советам, произносить молитву мытаря и Иисусову молитву, пытаясь ум соединить со словами молитвы, и как-то ночью я проснулся от того, что мой ум молится самостоятельно — это было необычайно мирно, тихо и как-то благостно и такое чувство что молитва сама течет... но испугавшись что это прелесть и силой заставил себя замолчать. Мой духовник сначала сказал, что не надо на это обращать внимание (видимо оберегая меня от тщеславия), а через некоторое время сказал, что это Ангел Хранитель стоял рядом и молился со мной. Можете ли вы охарактеризовать что со мной было и правильно ли я поступил, что остановил эту молитву? (Хотя сам я спустя время думаю что неправильно, так как потом много было падений).

3) На мой вопрос (запиской) о священстве, супружестве или монашестве, один старец из Троице-Сергиевой Лавры, ответил что и то и то подвиг — свобода и выбор даны человеку... видимо предлагая все-таки мне самому сделать этот выбор. Скажите, чем руководствоваться при таком серьезном шаге (выборе)? Как понять что мое? Как при выборе избежать разных факторов подталкивающих к тому или иному выбору (я имею в виду например жениться в угоду родным или друзьям, или не уйти в монастырь от обиды)?

Ответ: 1) Надо учиться у святых исполнению евангельских заповедей в различных обстоятельствах, но нельзя копировать их жизнь. У каждого человека есть своя индивидуальность, свои способности, таланты, и призвание; поэтому нужно найти себя, свое место в жизни, где можно больше принести пользы людям и полнее исполнить волю Божию, заключенную в заповедях Ветхого и Нового Заветов. Каждый человек, по-своему единственное, уникальное явление, поэтому свое лицо он не должен менять на чужое.

2) Если в сердце непроизвольно движется Иисусова молитва, то останавливать ее нельзя ни в коем случае — это будет оскорблением имени Иисуса Христа. В прелесть вводит человека не Иисусова молитва, а гордость и превозношение. Если следующий раз вы испытаете состояние самодвижущей в сердце молитвы, то постарайтесь отложить в сторону все дела, отключиться от всех мыслей и только внимать молитве, пока она не иссякнет и не остановится сама собой.

3) Монашество — это особое призвание. В монастырь нельзя идти из-за чувства обиды, так как там последуют еще большие обиды на игумена, эконома и духовных братьев. Надо сначала постараться в миру приготовить себя к монастырю молчанием, смирением и внутренней молитвой. Вступать в брак можно убедившись, что это ваш путь, а не по убеждениям родных и друзей. В наше время трудно сказать, где легче спастись в монашестве или в брачной жизни.

Разумеется, здесь имеется в виду христианская семья, рождение и воспитание детей и соблюдение церковных предписаний в совместной жизни. Если у вас нет выраженного и проверенного временем решения пойти в монастырь или создать семью, то лучше не торопиться, а просить Бога, чтобы Он указал вам ваш путь.

[30/04/2012] Павел спрашивает:

Я христианин, крещеный еще в детстве, но к Богу и в Церковь пришел семь месяцев назад. Бросил употреблять спиртные напитки года два назад и задумался о смысле жизни. Но только недавно с Божьей помощью прозрел, начал жить по заповедям и бороться со страстями. Вопрос мой такой: все, что я прошу молясь, сбывается? Я не прошу чемодан денег или стать директором какой-нибудь фирмы и жить припеваюче... я просто прошу для своих близких и получается, что помочь им могу только я. И в добавок меня не покидает уверенность, что все будет хорошо, и Бог, Ангел, святые, меня и мою семью оберегают. Это нормально?

Ответ: Нужно молиться за своих родных и друзей с надеждой, что Бог исполнит вашу молитву, но при этом не приписывать себе каких-либо духовных достоинств. Надо молиться с надеждой, что Господь по Своей милости даст вам и вашим близким все нужное и полезное. Молитву следует оканчивать словами: «Господи, да будет воля Твоя».

Хочу добавить, несмотря на то, что вы исправили свою жизнь, не довольствуйтесь этим: ищите в себе грехи и недостатки для того, чтобы увидеть и искоренять их. Духовный путь не имеет конца и никогда человек не может сказать, что он чист и исполнил все заповеди.

[03/05/2012] Дмитрий спрашивает:

1) Как правильно бороться с грехами гордости и раздражительности?

2) Периодически на меня нападают «приступы» страха за свое здоровье, появляется особая мнительность, страх смерти от болезни и т. д. Как правильно на это реагировать и как с этим бороться? Батюшка, мы с моей супругой более семи лет в браке, детей Господь пока не дал. Мы удочерили девочку из детского дома, очень ее любим и считаем своей родной, но, конечно, хотим, чтобы у нас родился ребеночек.

Ответ: 1) Чтобы бороться с гордостью и раздражительностью, надо изменить свое отношение к миру и людям. Гордость — это ложное представление о себе и о своих достоинствах. Гордый человек всегда прав в собственных глазах. Ему подсознательно кажется, что мир создан для него; он как бы ставит себя в центре постоянно вращающегося круга, считает, что люди должны признать его несомненные достоинства и его мнение должно быть для них законом. Но так как этого на самом деле не происходит и он встречает отпор со стороны даже близких людей, то оказывается в затяжном конфликте и чувствует себя оскорбленным, непонятым и униженным.

На эмоциональном плане такая установка порождает гнев, раздражительность, острое чувство обиды и нередко продолжительное злопамятство. Здесь нужен долгий и упорный труд, чтобы исправить себя. Надо учиться служить другим людям, не навязывать им своей воли, а подчинять собственную волю евангельским заповедям. Через служение людям появляется христианская жертвенность, которая, вкореняясь в сердце человека, начинает давать ему радость. Вот эта радость — отнять от себя и дать другому — признак духовного возрождения человека.

Христианская любовь — это не слепая привязанность, которая делает человека рабом или рабовладельцем, разрушает его личность, ставит его в зависимость от внешних факторов. У человека, слишком привязанного к внешнему, появляется страх потери того, что особенно ценно в его глазах. Ему кажется, что вместе с этим теряется смысл и счастье жизни. А на самом деле, пристрастие — это уже болезнь души, это сдача демоническим силам собственного сердца, это неправильная шкала ценностей.

В сердце, которым овладела страсть, уже начинается мучительное страдание: если человек не имеет и не владеет тем, что хочет, это страдание неудовлетворенного чувства; если имеет, то опять-таки, мучительный страх потерять. Само слово «страсть» имеет своим корнем «страдание».

Представьте, что вы рано или поздно неизбежно лишитесь на земле того, что больше всего боитесь потерять, и примиритесь с такой неизбежностью. Мы боимся смерти любимого человека, но кто-то из двоих умрет первым, а часто разлука наступает до смерти. Мы боимся болезни, но надо помнить, что наше тело таит в себе тлен и разложение; оно должно со временем разрушиться, как ветхое строение. За смертью следует воскресение; поэтому смерть не побеждает жизни, а только отнимает, чтобы вернуть снова.

Вообще, память о смерти сначала болезненна и страшна для человека, но затем она становится корректором жизни, она дает независимость от мира и того, что происходит в миру. Помнящий о смерти более спокоен среди волн этого постоянно волнующегося моря.

Вы хорошо сделали, что удочерили девочку из детдома и любите ее как своего ребенка. Желаю, чтобы вы получили награду, как в вечности, так и здесь на земле, и у вашей дочери появился бы маленький брат.

[11/05/2012] Станислав спрашивает:

Как бороться с грехом сквернословия? Вырывается в той или иной стрессовой ситуации грязное слово. Понимаю, что грех, стыжусь, исповедуюсь в этом, но ругань вырывается автоматически неконтролируемо, а понимание недостойности приходит хоть и сразу, но уже вслед за этим...

Ответ: Постарайтесь в стрессовых ситуациях не вступать в разговоры и объяснения: в гневе ничего никому не докажешь. В таких ситуациях победа — молчание. Один из старцев советовал во время наступающего раздражения представить себе что-либо комичное и смешное, иногда улыбка снимает стресс. Также можете применить следующий метод: говорите Иисусову молитву медленно про себя; при этом делайте четкие движения губами, будто читаете молитву вслух и сконцентрируйте внимание на губах.

[14/05/2012] Вероника спрашивает:

Все о чем я когда-то просила Бога (будучи некрещеной и не воцерковленной) мне было дано — фармацевтический институт, город Москва. Я не люблю свою профессию, я не счастлива в Москве. Бойся своих желаний — истина. Очень хочу научиться понимать Промысл Божий обо мне и следовать ему, не хочу больше жить по своей воле, это всегда приводит в тупик. Мне 45 лет, у меня двое детей, полная материальная неустроенность, дети воспитаны не в вере. Что приносит каждый день — это и есть Промысл Божий? Надо только все это спокойно принимать и поступать по заповедям? Как надо жить в миру? Как понять Промысл Божий о себе?

Ответ: В Промысле Божьем надо различать два аспекта: волю Божию и допущение Божие. Воля Божия — это желание спасения всем людям и бесконечное милосердие Божие. Но Господь сотворил человека не предметом, а личностью со свободной волей, без чего богоподобие невозможно.

Человек злоупотребляет этим Божественным, драгоценным даром свободы и в выборе между добром и злом часто склоняется в сторону зла. От суммированного зла и греха идут все несчастья и трагедии, которыми наполнена человеческая история. Здесь в Промысле Божьем открывается второй аспект — допущение Божие, то есть Бог терпит развитие зла.

Насильственное уничтожение зла невозможно без уничтожения свободной воли человека; иначе человек из богоподобной личности превратился бы в животное, биологическую машину, компьютер, с заранее заложенной программой. Без свободы исчезло бы само понятие добра, и человеческие деяния превратились бы в необходимость, не имеющей нравственной ценности.

Св. Василий Великий писал, что нельзя назвать часы добрыми из-за того, что их стрелка движется в одну сторону. Объять своим разумом Промысл Божий не могут даже Ангелы — он всегда остается непостижимой тайной. Но возможно другое: покориться Промыслу Божьему, принять Его волю, увидеть Его любовь во всем, что случается с нами. В различных ситуациях, в любом месте, при всякой работе человек может иметь сердце, соединенное с Богом. Это внутреннее стояние перед Богом и есть исполнение Его воли. Необходимо каждый день читать Евангелие и через него осмысливать свою жизнь.

[16/05/2012] Василий спрашивает:

Скажите, может ли рукоблудник быть священником?

Ответ: Апостол Павел пишет, что рукоблудник Царства Небесного не наследует: рукоблудие — блуд, совершенный с самим собой. Пока человек не отстанет от такого греха и не покается, то он не имеет права причащаться и входить в алтарь.

Если этот грех был совершен в прошлом и исповедан, то ставленник во священники должен заранее сказать о нем епископу, который намеревается рукоположить его и поступить так, как благословит Архиерей.

[20/05/2012] Виктор спрашивает:

1) Прочитав книгу Серафима (Роуза) «Душа после смерти», долгое время испытывал сильное предощущение смерти, мытарств, суда и пр., чувствовал себя окруженным бесами и как-то самим собой держалось трезвение. Потом возгордился и все потерял. Возможно ли вернуть это состояние?

2) Свт. Феофан говорит, что «Сумасшествие от молитвы Иисусовой может произойти тогда, когда, творя сию молитву, не отстают от каких-либо грехов и привычек грешных, кои осуждает совесть. При сем внутри происходит глубокий разлад, прогоняющий всякую мирность сердца и пр.». Я очень сильно страдаю гордостью и самонадеянностью, человекоугодием и празднословием. Притом мне кажется, что Богу угодно чтобы я занимался Иисусовой молитвой. Как мне быть?

3) Располагаю свободным временем (к нам в аптеку заходит мало людей). Можно ли, по примеру «Странника», произносить по 1000 и более молитв?

4) Знакомы ли вы с работами Н. Новикова и сборником «Призови имя Мое», не опасны ли они? Очень благодарен вам за «Умение умирать или искусство жить» и «На пути из времени в вечность».

Ответ: 1) Святые Отцы советовали нам размышлять о пяти предметах: смерти, адских муках, райском блаженстве, Страшном Суде и Промысле Божьем в жизни человека. Они назвали их «пятью святыми помыслами». Посвятите ежедневно определенное время этим размышлениям, но образно не представляйте никаких картин.

2) Вы осознаете свои грехи и немощи и посильно боретесь с ними, поэтому сумасшествие вам не грозит. Святые Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов) говорят о глубоком, нервном и психическом расстройстве, которое может произойти с человеком, который ведет рассеянный и распутный образ жизни и при этом старается заниматься сердечной Иисусовой молитвой.

Современные старцы советовали человеку, падшему в плотской грех, на некоторое время не приступать к Иисусовой молитве, а заменять ее молитвой мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному. Боже, очисти мя грешнаго». Если видите в себе душевные страсти, то боритесь с ними, но молитву не оставляйте, а наоборот, считайте ее главным оружием против страстей.

3) Если есть возможность, то старайтесь читать Иисусову молитву как можно больше, соединяя ум со словами молитвы.

4) Новиков собрал значительный материал о молитве; он приводит учение многих аскетов и современных старцев. Из них выбирайте то, что ближе вам по духу и соответствует вашему образу жизни. Можете записывать те изречения, которые нашли отклик в вашем сердце и часто перечитывать их.

[24/05/2012] Елена спрашивает:

Как бороться с немирностью и раздражительностью в душе к людям? Часто теряется от этого трезвая рассудительность и нет возможности правильно оценивать ситуацию. Стараюсь сдержаться в первое время. Но потом долго вспоминается. Понимаю, что нужно молиться, но трудно получается. Что можно читать за ребенка? (Кроме утренних, вечерних молитв и попыток читать Евангелие).

Ответ: Полезно каждый день, после вечерних молитв, вспоминать на кого мы обижались, гневались или даже раздражались в мыслях, и молиться за них, пока чувство обиды не пройдет. Правильно оценить ситуацию — это убедиться, что раздражались напрасно. Трудно молиться за обидчиков, но необходимо принуждать себя к этому, заставлять, употреблять силу воли, хотя бы сердце сначала не принимала и отталкивала слова молитвы. Господь не оставит такой труд без плода.

Я думаю, что за сына следует читать акафисты, положенные на каждый день недели. Можно прочитать вслух вместе с ним житие святого, празднуемого в этот день, а затем задать ребенку вопросы, что он запомнил и как понимает прочитанное.

[16/06/2012] Сергей спрашивает:

Страшно, — радостно — грустно, что Господь наш — Абсолютная Любовь и Истина; и не знаешь, выполняешь ли волю Божию здесь, на земле. Что Господь изречет обо мне: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Читаю подвиги Отцов и вижу себя уродом, слабым, какой-то каракатицей, а не человеком. Пустое место я (если бы пустое, — тщеславие и гордыня это не пусто), а порой на работе что-то говорю людям из отцов. А надо ли? Каюсь, молюсь Господу молитвословиями и просто молюсь, от себя, и снова грешу. Пречистой молюсь и отцам.

Ответ: Все мы пребываем в грехах. Святые, подвиги которых изумляют нас, считали себя последними грешниками на земле и жизнь свою проводили в слезах и покаянии. Получается парадокс: люди, далекие от Бога, погруженные в страсти, со спящей совестью, считают себя почти безгрешными и во всем правыми. А те, кто путем тяжелой борьбы с собой стяжали благодать, напротив, в свете благодати видят свою душу, больную, пораженную грехом, как бы изъеденную язвами и струпами.

Если вы действительно видите свою греховность, то уже за это надо благодарить Бога, так как прежде необходимо распознать болезнь, чтобы затем лечить ее.

Надо помнить, что свои грехи мы видим только отчасти, а самое дно души, где гнездятся драконы, Господь не открывает человеку до времени, чтобы тот не впал в уныние и отчаяние. Самопознание наступает постепенно.

Надо помнить, что греховные поступки начинаются с мысленных образов, которые принимает душа и соглашается с ними. Затем душа сочетается с этими помыслами, не отгоняет его, а напротив, старается удержать, чтобы получить страстное наслаждение. К возникшему помыслу присоединяется сила воображения и фантазии, и демон, как главный художник, находит в человеке своего ученика и подмастерья. Услаждение греховными картинами делают душу расслабленной, жесткой и темной.

Христианин должен не только сдерживать свои греховные поступки, но бороться с началом греха — мыслями и желаниями. Любовь к греху обворачивается любовью к демону и делает душу демоноподобной. В этом состоянии демоноуподобления, которое без покаяния становится статикой в вечности, заключается тайна вечных мук — того черного огня преисподней, который не угасает и не исчезает.

Первое действие благодати — это пробуждение совести, видение своих грехов, и чувство зависимости от Бога, без помощи Которого невозможна победа над грехами и страстями.

Человек осознает себя грешником, перед ним все больше открывается глубина его грехов. Но должен ли он от этого впадать в уныние, которое само по себе является смертным грехом? Нет, за нас пролита Кровь Христа Спасителя; Он вошел в ад, чтобы вывести оттуда души веровавших в Него людей. Своей благодатью Он может войти в ад нашей души и озарить ее мрак Своим светом. В Евангелии написано, что царь дал одному рабу 10 талантов, другому 5 — они своим трудом удвоили их.

Нам дан один талант; будем стараться делать то, что в наших силах, чтобы увеличить его если не через дела, то через покаяние. Мы бессильны, но Господь — Всесилен. Исповедуя свое бессилие будем просить помощи у Него. Главное, чтобы смерть застала нас в состоянии борьбы с грехом, а не в примирении с ним. Принуждайте себя к Иисусовой молитве.

Каждая Иисусова молитва — это золотые крупицы, положенные на весы Божественного Правосудия, которое определяет вечную участь человека.

[16/06/2012] Давид спрашивает:

1) Как вы относитесь к тому, что мужские монастыри посещают женщины прихожанки и туристки, причем в немалых количествах? Насколько я знаю женщинам в мужские монастыри раньше было запрещено заходить, ведь общение с женщинами может навредить иноку (в особенности молодому). Правильно ли, что в монастырях создаются детские кружки? Если монахи уходят из мира, разве должны они этим заниматься? Ведь древние монахи удалялись от женщин и детей?

2) Несколько раз слышал такое мнение, что человек не должен идти в монастырь из-за того что он разочарован в мире. Почему причиной ухода в монастырь не должно быть то, что человека не устраивает мир, печалит и разочаровывает? Он видит в нем ложь и падение. Может ли это быть ступенью, которая приведет его в монастырь, в котором он видит жизнь угодную Богу?

3) Если нет общения с духовником, если он не участвует в личной жизни своего духовного чада, то есть только принимает исповедь, а вне храма никогда общения нету и не было (возможно и не будет), как быть? Принять как волю Божью и ждать когда появится такая возможность? Советоваться и общаться с другими отцами? Либо задуматься о том, чтобы найти другого духовника?

Ответ: 1) Я согласен с вами, что монах, с клятвой отрекшийся от мира, должен принять меры, чтобы ограничить контакт с ним. Это даст ему силы молиться за мир и своей молитвой помогать людям.

2) Монашество — исключительный образ жизни, для которого необходимо особое призвание. Монашество требует уединения и жесткой ограниченности внешней информации для того, чтобы сосредоточиться на самом главном — общении с Богом. Если стимулом ухода в монастырь является одно разочарование, то оно может со временем пройти и человек почувствует, что монашество не для него, что он ошибся в выборе; а затем может наступить разочарование уже не миром, а монастырем.

3) С благословения духовника допустимо беседовать о духовной жизни и спрашивать совета у других наставников. Но здесь может возникнуть внутренняя раздвоенность: когда их слова не будут соответствовать указаниям духовника и человек начнет колебаться, как ему поступить. Менять духовника без особо важной причины не следует. Надо сначала искать причину духовного охлаждения не в наставнике, а в самом себе.

[16/06/2012] р. Б. Екатерина спрашивает:

Как различать радость духовную и душевную? Благодать Духа Святого от душевного покоя? Иногда после молитвы ощущаю благостное расположение, не хочется гневаться, грешить, осуждать, даже радость какая-то появляется. Не хочу, чтобы это оказалось прелестью и душевным самообманом. Что есть смирение? Действительно ли смирение в том, чтобы не «трепыхаться» как рыба на берегу, а «плыть по течению», принимая все что посылает Господь, полностью доверив ему свою жизнь?

Ответ: Духовная радость проникнута чувством покоя и мира; в это время исчезают сомнения, противоречия и тревоги. Человек принимает это состояние как незаслуженный дар от Бога и смиряет себя как недостойного. Умиротворение чувств сопровождается тишиной помыслов.

При душевно-неблагодатной эмоциональной радости человек испытывает возбуждение, похожее на вдохновение, но в нем нет очищения и преображения. Помыслы и фантазии не исчезают, хотя становятся более тонкими; человек чувствует в сердце свою личную значимость и эта радость кажется ему вполне заслуженной. Такая эмоциональная радость быстро покидает человека, не оставляя заметного следа, тем более перемены, в его душе. Она не призывает к борьбе со страстями, а иногда внушает человеку гордую мысль, что он призван к великим делам.

Что касается смирения, то оно открывает человеку познание своей ограниченности и греховности. Однако смирение вовсе не безволие и бездействие. Человек не должен плыть как дохлая рыба по течению реки, а постоянно употреблять усилия, чтобы противостоять страстям, бороться с грехом, живущим в нем и по силе исполнять евангельские заповеди.

Мы должны с благодарностью принимать то, что посылает Господь, и в кажущихся несчастьях и страданиях видеть уроки, необходимые для нас. Возложиться на волю Божию — это помнить, что Бог — Творец, Промыслитель и Источник всякого блага и что Он любит нас больше, чем мы сами себя.

[18/06/2012] Игорь спрашивает:

Есть у меня желание в жизни руководствоваться евангельскими заповедями и быть христианином, но сердце мое преисполнено страстей, главная из которых — гордость, и нет по этому поводу никакого страха о пагубности своего положения. Скажите, это начало надежды и упования на Христа или вражеская прелесть уводящая от стяжания страха Божия, который как учит Церковь, начало премудрости?

Ответ: Барометром правильного состояния духовной жизни является чувство покаяния; оно должно сопровождать человека до конца его жизни. Чем ближе человек к Богу, тем больше грехов он видит в себе. Из покаяния и страха Божьего рождается любовь, в которой также присутствует особый страх — оскорбить Бога.

Надежда является одним из условий покаяния, а без покаяния место надежды может занять самоуверенность и самоуспокоенность, которая является не миром души, а ее черствостью. Занимайтесь Иисусовой молитвой; она поможет вам постепенно открыть и увидеть собственное сердце.

[19/06/2012] Денис спрашивает:

С самого раннего детства страдаю грехом рукоблудия. Сейчас мне 22 года, он до сих пор меня одолевает. В Церковь пришел только в 17 лет (в 2007 году), начал знакомиться с верой, исповедоваться, причащаться, бороться с этим грехом. Перестав совершать этот грех днем, он начал одолевать меня ночью, когда я нахожусь в состоянии полусна (сна) и фактически не могу контролировать свои действия, хотя иногда согрешаю и днем. В 2009 году решил заняться изучением догматики, но стали возникать вопросы, сомнения, недоразумения и вера стала рушиться, а страсти набирать новую силу. Сомнения и неверие одолевают и сейчас, хотя и не в такой степени. Теряю свое догматическое сознание, а когда пытаюсь восстановить его изучением хотя бы катехизиса, то внутри возникает какое-то отторжение, недоверие к догматам, неприязнь к ним. В частности мучают сомнения, что Церкви Христовой уже не существует, так как ее порочат модернисты, что у меня нет свободной воли и я не могу поэтому ничего делать для достижения спасения, возникают различные еретические и хульные помыслы. Что мне следует делать прежде всего, чтобы выбраться из этой ямы? Ведь понимаю, что нужно очиститься от грехов и страстей и стремиться к обожению, а с другой стороны это не достижимо без правильного догматического сознания, да и желаю знать свою веру, быть утвержденным в ее догматах, чтобы быть полноценным христианином, который и догматы содержит правые и живет по воле Божией. Как найти золотую середину? Что делать?

Ответ: Христианские догматы и богословие неотделимы от евангельских заповедей которые также представляют собой нравственные догматы, без которых спасения невозможно. Догматы и заповеди взаимосвязаны, так что повреждение вероучения вызывают искажение и порчу в моральных установках человека, а отклонение от нравственных норм разрушительно действует на догматическое сознание.

Особенно пагубно действуют в этом отношении два греха: гордость и блуд. Гордость — это перманентный бунт творения против своего Творца. В мировоззренческом плане гордость порождает такие философские течения, противостоящие христианству, как атеизм, пантеизм, деизм и агностицизм. Атеизм агрессивная форма гордыни, которая не хочет признать свою зависимость от Высшего Существа и существование интеллекта и силы, превышающих человеческий рассудок. Атеизм представляет собой веру в том, что Бога не существует, основанную на желании свободы от каких-либо обязанностях перед Богом.

Атеизм может быть также порождением похоти и блуда, когда человек не хочет и не может расстаться со своими пороками и успокаивает себя тем, что Бога нет и со смертью кончается все. С первого взгляда может показаться, что атеизм — это торжество плоского рационализма, однако, на самом деле, атеизм глубоко эмоционален; атеист не просто отрицает Бога, — он ненавидит Его как своего врага.

Пантеизм — это проявление гордыни в противоположной форме: человек обожествляет космос и себя самого. Пантеизм можно назвать философским эготеизмом — самобожием. Его наиболее радикальной формой является брахманизм, особенно шиваизм. Похоть в пантеистических учениях и школах рассматривается как вид космической энергии; и поэтому пантеизм, в некоторых случаях принимал вид оргиастических культов. Если атеизм отрицает Божество, то пантеизм — человеческую личность как константу, а сводит ее к модальности.

Деизм — это стертый атеизм. Он признает существование Бога, как творца, однако считает человека независимым и свободным от него. По мнению деистов, Бог сотворил мир, дал ему законы и затем удалился от своего творения, предоставив вселенной, как перпетуум мобиле вращаться вокруг себя самой.

Агностицизм представляет собой другой, завуалированный и смягченный вид атеизма. Если атеизм утверждает по отношению Божества решительно «нет», то агностицизм уклончиво заявляет: «Не знаю», что означает «знать не хочу». Это волевое «не знаю» является уничтожением веры, отказом от поиска Божества и истины, удушением мистического чувства и религиозных интуиций через сомнения и скепсис.

Поэтому, практически, он тот же атеизм, отрицающий богообщение, богопознание и богоискательство. Он характерен как индифферентность к вопросам мировоззрения, и в этом отношении сближается с позитивизмом.

Мы упомянули о страсти блуда и похоти, которые извращают религиозное чувство и сознание человека. В Евангелии написано: «Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога узрят». Внутренне-религиозная жизнь и правильный опыт богообщения непременно требуют от человека чистоту души и борьбу со страстями. Душа должна стать подобна зеркалу, отражающей свет. Похоть и блуд покрывают душу грязью и гноем, парализуют и извращают религиозное чувство.

Человек, отдавшись блуду, начинает в глубине души ненавидеть Бога, и на уровне сознания эта ненависть переходит в отвержении христианских догматов. Человек интуитивно чувствует ответственность за свои поступки, грязь и гибельность своего состояния, но вместо покаяния и исправления жизни пытается анестезировать эту тревогу и боль уверением себя, что религия это невежество, мифология, беспомощность человечества, находившегося в состоянии детства. Он нередко начинает кощунствовать и издеваться над религией, чтобы заглушить голос собственной совести.

Религия, прежде всего, — достояние человеческого сердца, а через блуд наступает омертвение сердца: человек теряет чувство Бога; он усилием воли заставляет себя не думать о смерти и вечности; он забывает о тех религиозных переживаниях, которые, может быть, испытывал когда-то раньше. Случается, что у человека, поправшего нравственные основы, остается смутное и искаженное мистическое чувство и тогда он стремится удовлетворить его в оргиастических религиях, где обожествляется и культивируется сексуальная сила, присущая животной стороне человека. Эти состояния являются питательной средой для экстатических религий, оккультных сект и сатанинских союзов.

Демон поймал вас в том, что вы, вместо того, чтобы начать духовную жизнь с борьбы с похотью и другими страстями, схватились за высокое богословие и поэтому терпите фиаско. Когда я говорю о чистоте души, как основе религиозного гносиса, то не подразумеваю какой-то безгрешности: грех пронизал нас, как дрожжи тесто; я говорю здесь о борьбе с грехом, о противостоянии ему через молитву и бдением над сердцем.

Наше спасение и относительная чистота — в покаянии, стяжании благодати и беспрерывной борьбе с собой.

Вы пишете, что продолжаете совершать грех в полусне, но, простите, ведь не в сомнамбулическом состоянии? Значит, допускаете его мысленно в течение дня, значит, до конца не отвергли его, не возненавидели его и не принесли глубокого покаяния. А этот полусон — состояние расслабления и неги, но воля здесь полностью не исключена. Мне кажется, что в настоящее время вам надо бросить заниматься богословием — для вас достаточно знать Символ веры и те богословские истины, которые содержатся в церковном богослужении.

Вам необходимо иметь духовного отца и быть в послушании у него, ограничить свое чтение, по крайней мере, в первое время, Евангелием с толкованиями и житиями святых св. Димитрия Ростовского. Из практических советов могу посоветовать вам: спите на жесткой постели, старайтесь, чтобы в комнате было прохладно, а если перенесете, то даже холодно; имейте ночной халат, похожий на подрясник и спите, опоясавшись поясом, с четками в руках.

Принимайте пищу не позже, чем за несколько часов до сна, берегите слух и язык, не смотрите картин, которые могут возбуждать похоть, вообще старайтесь забыть об этой стороне жизни. Не опускайте молитвенных правил, особенно на сон грядущим. Пока не справитесь с грехом рукоблудия, читайте вместо Иисусовой молитвы молитву мытаря «Боже, милостив буди мя грешному. Боже, очисти мя грешнаго».

Старайтесь никого не осуждать, не настаивать на своем мнении и вообще заниматься своими делами. Избегайте двух крайностей: отчаяния в своем спасении и ложной надежды, что Бог спасет всех людей, независимо от их дел, которая есть тайная уловка похоти — обратить милосердие Божие во зло и этим усыпить человека.

[21/06/2012] Татиана спрашивает:

Несколько лет назад попросила у глубоко уважаемого священника, которого считаю своим духовным отцом, благословения на молитву по четкам. Тогда это было не сиюминутное решение. Когда я подходила с этим вопросом, батюшка как бы летел мне навстречу (что не всегда бывает), прочитал молитву, благословил четки. А теперь я не молюсь по четкам, они лежат, молча меня обличают. Много лет страдаю от непроходящей, нарастающей усталости без конкретного диагноза. Даже на Литургии в храме некоторое время сижу на лавочке. Опустилась так, что молитвы утренние и на сон не все прочитываю, зеваю. В течение дня бормочу про себя иногда сознательно, чаще механически молитву, а еще чаще пребываю в забвении, все внимание поглощается внешним, в голове всякая чушь, давно забытые эстрадные песенки и прочее; то увлекаюсь, то слабо отбиваюсь. Чувствую себя больной и физически, и духовно. Своему духовнику сказала, что я больна духовно, что мне все лень, а он ответил, что это физическая болезнь. Знаю, что лень и саможаление у меня есть, но если буду себя понуждать сверх сил, то совсем изнемогу и ожестею. И еще знаю, что боюсь умножения, обострения скорбей, малодушна. Теперь думаю, что на молитву по четкам не должна была просить благословения, что нет у меня к этому призвания. Что посоветуете, отец Рафаил?

Ответ: Если духовный отец благословил вас молиться по четкам, то такое благословение не берется назад. Если вы даже уменьшите объем ежедневно читаемых молитв, то не бросайте их совсем. Когда вы одна, то держите четки на руке как благословение.

Ваш духовный отец сказал, что ваша слабость от физической болезни. Надо прислушаться к его словам. Только я хочу добавить, что предшествующей и сопутствующей причиной болезни является стресс. Разберитесь в себе: почему у вас ослаблена воля к жизни, какая неудовлетворенность мучает вас? Вам надо что-то изменить, от чего-то отказаться, на что-то посмотреть другими глазами.

Мы устаем не только от нагрузок; в значительно большей степени мы устаем от собственных мыслей, от чувства безысходности. Задумайтесь над смыслом жизни, четко поставьте перед собой цель своего существования, объясните себе самой для чего вы живете, что вы хотите от жизни, почему вы не радуетесь самому факту бытия — как дару Божьему, почему забываете о вечности, о смерти, как новом рождении.

Постарайтесь уяснить, что вас мешает жить и спасаться. Будьте всегда откровенны со своим духовником. Иногда такие простые вещи, как — рано ложиться спать и рано вставать могут существенно повлиять на работоспособность и настроение.

[22/06/2012] Татьяна спрашивает:

Помогите разобраться в том, как бороться с раздражением, которое возникает и против самой себя, и против близких, и против чужих: трачу много сил на контроль над собой; думаю, что мои действия неправильны — хотя раздражение не накапливается, так как спохватываясь, извиняюсь перед тем кого обидела, но опять по новой — получается не движение вперед — от плохого, через исправление, к доброму — а, словно, топтание на одном месте (толкаюсь в стенку — не вижу, что рядом дверь открытая).

Ответ: Причиной хронического раздражения может быть неправильное отношение к жизни вообще, то есть забвение о цели и смысле жизни. У многих современных верующих постоянная раздвоенность: они верят в Бога, но живут так, будто Бога нет, ограничивая свои интересы только земной жизнью. Их векторы сознания направлены на поиски и удовлетворения желаний и эмоций; они ищут радости и спокойствия в этой жизни, которая представляет собой время испытаний, арену борьбы с демоническими силами, и путь к вечности.

Главная причина нервозности, раздражительности, стрессов, колебаний настроения — это наше самолюбие и гордость; из-за них мы теряем благодать и защиту Божию и открываем свою душу для влияния темных космических сил. Буря особенно опасна для высоких деревьев, но она не может причинить вреда траве, которая стелется по земле.

Гордый находится в состоянии постоянного стресса; он переживает не только оскорбительное слово, но и тон голоса и взгляд человека. Хорошо, что вы еще спохватываетесь, видите свои ошибки и не даете раздражительности окаменеть и принять форму злопамятства.

Подумайте, что больше всего обидно вам, что труднее всего перенести. Затем примените следующий прием: сами оскорбляйте и ругайте себя как можно беспощаднее. После этого вам будет легче переносить реплики и обидные слова других. Помните также, что нейтральных состояний и топтания на месте в духовной жизни не существует; здесь постоянное движение вверх или вниз — или приобретение или потеря.

Еще советую вам не доводить себя до переутомления. В этом состоянии ослабевает контроль над собой.

[22/06/2012] Ксения спрашивает:

Порой не с кем посоветоваться и некого слушаться. Становится много самой себя. Мой критерий — душевный мир после испытаний. Правильно ли я верю, что Господь все видит и вразумит? И еще вопрос. О чем надо молиться особенно в молодости, о чем в зрелости, а о чем в старости? И 27 лет — это время чего?

Ответ: Есть два вида спокойствия после испытания: первый, когда человек не дал страсти победить нас — это покой благодати, мир от Бога; второй вид — когда человек реализовал свою страсть, например, поругался, как говорят, от души, и на время успокоился. Это ложный покой: следующий раз страсть проявится с еще большей силой.

В молодости надо молиться особенно об избавлении от блуда; в зрелом возрасте — от гордости, в старости — от скупости и мелочности. 27 лет — это возраст зрелой молодости. Если юность — бутон, то зрелая молодость — раскрывшийся цветок, а старость — цветочная корзинка, с опавшими лепестками, но и она имеет свою красоту.

[25/06/2012] р. Б. Пульхерия спрашивает:

Помогите мне объяснить дочери с духовной точки зрения такую ситуацию: люди, отвергающие Бога и Церковь, воинствующие атеисты в разговоре все время пытаются оправдать свое неверие тем, что вот у них и супружеские отношения идеальны, и в доме полный материальный достаток, и в жизни они успешны, и все им удается, и все у них самое лучшее без молитв и Церкви, без исповеди и причастия. Правда, вторая половина их жизни омрачена постоянными болезнями, но, говорят они, и верующие болеют. Зато вот они такие прекрасные, любящие друг друга, всего в жизни сами (без Бога) добившиеся. И все разговоры сводятся к самовосхвалению и хвастовству. Дочка, глядя на них, перестала ходить в церковь и соблюдать посты, все, что связано с верой, ее раздражает; то есть соблазнилась успешной жизнью без Бога. Как ей все это объяснить и помочь вернуться в Церковь?

Ответ: Цель христианства — подготовить человека к вечной жизни. Атеисты не верят ни в Бога, ни в бессмертие души. Для них человек только усовершенствовавшееся животное; а единственная жизнь — это только отрезок времени между рождением и могилой. Атеизм — злое и пессимистическое мировоззрение, это тупик и обреченность.

Среди атеистов есть люди различного интеллектуального и нравственного уровня, но сам атеизм, как идеология, не дает никаких нравственных основ. Логично, что если все бесследно исчезает и весь мир обречен на уничтожение, то человек может делать все, что хочет: ведь конечный результат — ничто. Что же касается заявлений атеистов, что они живут счастливее, то это очевидная ложь. Катастрофический распад семейств, разврат и детоубийство не могут быть соединены с понятием счастья.

Распространение пьянства и наркомании свидетельствует о том, что человек не удовлетворен жизнью, где нет Бога. Он ищет выхода из пустоты и безысходности, и видит в пьянстве и наркомании бегство от действительности в мир иллюзий и безумия. Наибольшее число преступлений против человечества было совершено тогда, когда власть захватывали атеисты. Надо объяснить дочери, что атеизм — это не научное мировоззрение, что он не имеет под собой никаких фактических доказательств; это вера в то, что Бога нет.

Опрос самых выдающихся людей прошлых веков и современности показывает, что большинство из них верующие, которым присуща идея высшего Разума, сотворившего мир; в их числе ведущие физики 20-го столетия.

Неверующие уже наказаны тем, что они потеряли Бога, отказались от вечной жизни и оставили себе только одно, что можно назвать биологией — состоянием животного, с более развитым интеллектом по отношению к другим обитателям земли.

По отношению к своей дочери поступайте осторожно: насильно не тяните ее в церковь — это только оттолкнет ее от веры. Действуйте на дочку больше своим примером, чем словами и молитесь за нее.

[25/06/2012] Элизбар спрашивает:

Служу в тюрьме, ситуации бывают достаточно сложные, но с Божией помощью находятся и слова и чувства, для объяснения, гнева нет, а с близкими мне людьми что-то не так, а что не понимаю. После воскресной службы приходя домой, не могу удержать гнев на домашних за постоянное сидение у телевизора, в церковь они не ходят. Что это, гордость? Было неоднократно, начинают говорить, что я прихожу раздражительный и становлюсь хуже. Я пытаюсь объяснять что это плохо для здоровья и для души, за них переживаешь. Не слышат, постепенно перехожу на гнев. Не обращать внимания не могу, смиряться не получается, от любви говорить не умею, молитву произношу только механически, раскаиваюсь, но не отчаиваюсь.

Ответ: Служа в тюрьме, можно принести много добра несчастным людям. Возможно, демон мстит вам за это добро через ваших близких.

Телепередачи захватывают людей как пьянство и азартные игры, обессиливают их волю, делают зависимыми от телевизора и оказывают дурное действие на нравственность и духовность человека. Может быть, вашим родным следует ограничить время просмотра телепрограмм и исключить из них то, что относится к сценам садизма и разврата.

Телевизор входит в дом как добрый гость, а затем становится захватчиком времени, сил и душевной энергии людей. Постепенно телевизор превращается в хозяина дома и центром, вокруг которого собирается семья, но не объединяет, а разделяет ее.

Сделайте все, что в ваших силах, а если вас не слушают, то постарайтесь уберечь собственное сердце от раздражения и гнева. В настоящее время разрушена структура семьи и поэтому не все в наших силах; поэтому берегите и охраняйте собственную душу и молитесь за ваших близких.

[25/06/2012] Юлия спрашивает:

Как избавится от все нарастающего равнодушия к другим людям, от окамененного нечувствия, чем размягчить жестокое сердце? Еще несколько лет назад я такой не была, были искренние заботливые отношения с друзьями и родными, теперь явно становлюсь все хуже и хуже...

Ответ: Вначале духовного пути благодать особо помогает человеку, как мать — младенцу, которого учит делать первые шаги. А затем Господь как бы отступает от человека, чтобы он трудился сам и благодать помогает не столь явно. Человек не понимает, в чем дело, что случилось с ним, а оказывается, что он перешел в другой возраст, где требуется больше самостоятельности.

Равнодушие, эгоизм, ложь и страсти — это те внутренние препятствия на духовном пути, с которыми надо бороться и противостоять им. В этой борьбе совершенствуется человек и получает как награду вечное спасение. Надо учесть еще другое: чаще человек не становится худшим, чем был, а яснее видит свои грехи — тех змей, которые лежат в глубине его души, и о которых он имел раньше смутное представление. Это самораскрытие продолжается всю жизнь; поэтому святые больше каялись в своих грехах, чем закоренелые грешники.

В Евангелии написано, что Царство Божие усилиями берется, и употребляющие усилия и труды, приобретают его.

[01/07/2012] Дана спрашивает:

С детства страдала неуверенностью в себе, неумением отстоять себя, иногда неуместной открытостью, излишней чувствительностью и ранимостью, мнительностью, излишней мягкостью и уступчивостью, уязвимостью перед чужой волей. Неуверенность в себе приводила и всегда приводит к отрицательному отношению со стороны других людей, равно как и к неудачам во всех сферах жизни. Неуместная открытость приносит большой вред: не все, не всем и не всегда можно и нужно открывать, в том числе и в отношениях с мужем. С началом духовной жизни эти немощи постепенно открывались, а с ними открывался и корень зла — гордыня, тщеславие, человекоугодие и другие страсти. Помогите советом как исправиться, как научиться защищать себя и другим не причинять вреда, при этом выработать духовно правильное отношение к жизни и к ближним?

Ответ: Слава Богу, что ваши немощи открываются вам: это действие благодати Божией. С собой надо бороться всю жизнь. Очищение души и обуздание страстей происходят постепенно и медленно. Эмоциональные порывы переменить свою жизнь, не подкрепленные дальнейшим трудом, бывают чаще всего кратковременными и бесплодными.

Прп. Серафим Саровский говорил: «Добродетель не груша — ее сразу не съешь». Святые Отцы советовали выявить в себе главную страсть и сосредоточить все силы на борьбу с ней. Они говорили: «Чтобы убить змею, необходимо поразить ее в голову». Когда главная страсть будет несколько усмирена и взята под контроль, тогда надо переходить к борьбе со следующей страстью в том же порядке.

Имеется обширная аскетическая литература о борьбе со страстями, например, неоценимый сборник Добротолюбия, заключающий в себе опыт православных подвижников с древнейших времен.

Я считаю, что вам крайне полезно найти духовного отца и проводить жизнь под его руководством. Послушание быстрее, чем другие добродетели, приводит человека в состояние смирения. Смиренный не только защищен от ударов со стороны людей, но и другие оказываются защищенными от него, потому что смирение соединено с кротостью, потому что, когда надо противостоять злу и наказать человека, то смиренный бьет его не палкой, а цветком.

[04/07/2012] Димитрий спрашивает:

Как избавиться от эгоизма и научиться отдавать себя ближним? Вроде бы и хочется, а с другой стороны, кажется, что потеряешь напрасно время и силы, которые мог бы использовать на себя.

Ответ: У средневекового грузинского поэта и философа Шота Руставели имеется следующий афоризм: «Что отдашь — твое; а что нет — потеряно» (в буквальном переводе). Делайте добро людям, но при этом держите в памяти, что в лице нуждающегося в вашей помощи, ваш труд и милостыню принимает Сам Христос. Это значит делать ради Христа. Такое доброе дело никогда не пропадет, хотя бы люди отплатили вам неблагодарностью и казалось бы, что добро пропало бесследно. То, что вы сделаете во имя Христа, то стократно возвратится к вам.

[07/07/2012] Димитрий спрашивает:

У меня полный крах в духовной жизни. Если еще год назад я проводил Великий пост по монастырскому уставу, молился, то в нынешний Рождественский пост провел в тихом пьянстве, тайком от семьи и друзей. В храме постоянно думаю — скорее бы все закончилось. Надоело. Внутреннее раздражение при мыслях о молитве. Чем дальше — тем хуже. Умом я еще все понимаю, но с каждым днем сделать что-либо все труднее и труднее. Уже не молюсь, не соблюдаю пост. Паралич, раздражение и даже агрессия. При этом с удовольствием начал учиться на богословском факультете — с интересом читаю, изучаю соответствующую литературу. Люблю говорить и рассуждать на духовные темы с друзьями и неверующими, поучать. Хочется плакать от таких метаморфоз — а ведь я еще думал стать священником. А оказывается, не достоин вообще зваться православным христианином.

Ответ: Духовный путь это не ровная дорога; здесь то подъем, то спуск, то неожиданный обвал. Часто приходится идти ползком, а иногда из-за опрометчивого движения скатываться вниз, как будто человек потерял почву под ногами. Духовная жизнь еще похожа на погоду: то светит солнце, то идут дожди, то внезапно подул ветер. Редко, кто избежал состояния духовного холода — подавленности и уныния.

Даже у подвижников были периоды богооставленности, и им казалось, что само Небо закрыто для них. Демон позавидовал вам и хочет погасить вашу прежнюю ревность по Богу своим мертвящим дыханием. Представьте, что в вашей душе борются за вас Ангел и демон. Кто победит? Тот, на чью сторону станет ваша воля.

Помните, что вас никто другой не заменит. Какой может быть исход вашего духовного испытания? Или продолжающееся падение, отчуждение от Бога и даже раздражение, что Бог вообще существует; или, решимость победить свои страсти, не пожалеть себя и идти за Христом. Тогда не только простятся ваши грехи, но прошлые искушения могут дать вам опытность для будущего; если вы станете пастырем, то будете помнить о том, как сильны наши страсти и демонические испытания, и как слаб человек.

Начало всякого греха — гордость; это великая слабость, которая постоянно подводит человека. Гордость многолика. Надо определить ее характер и постоянно бороться с ней. Нужно принести глубокую исповедь во всей своей жизни перед духовником и обращать особое внимание на состояние сердца. Надо учиться науке очищать сердце — «богословию сердца»; без этого богословие одного рассудка уведет вас в мир абстракций, и вы будете говорить о вере не из-за желания спасения людей, а чтобы покрасоваться перед ними и самим собой.

Поэтому, я думаю, что вы должны предпочитать молитву чтению. Пока что вы видите свой духовный упадок, но не надо откладывать свое исправление, иначе вы можете потерять то самосознание, которое еще имеете. Если вы не будете принуждать себя к молитве и бдению над сердцем, хотя бы с трудом и болью, то можете или потерять веру или попасть в лапы либералов, раскольников, модернистов, теософов или еще в какое-нибудь другое болото, где ласкают и утешают ложью и анестезируют совесть духовными наркотиками.

Еще совет: если вы начнете исполнять молитвенное правило и заниматься Иисусовой молитвой, то не стремитесь ни к каким духовным высотам, а стойте перед Богом с чувством покаяния — постройка дома начинается не с крыши, а с котлована для фундамента.

Прочитайте книгу св. Феофана Затворника «Путь к спасению» так, как будто св. Феофан написал ее лично для вас. Просите, чтобы Господь дал вам решимость и силы.

Продолжение следует на стр. 10

​