Общие вопросы [18]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[29/06/2011] Владимир спрашивает:

На Афоне св. мощи все с истлевшей плотью и если плоть у почивших не истлела о них молятся как о не угодивших Богу, а в Киевских пещерах, например, много мощей с плотью...

Ответ: Святость не требует обязательного сохранения тела святого. От мощей первоверховного апостола Петра остались только кости. Нетление полное или частичное мощей нужно скорее для живых, как свидетельство о чуде. Насельники Афона не нуждаются в этом свидетельстве, так как они уже живут в атмосфере святости и чуда.

А что касается мощей в Печерских пещерах, то они безмолвно проповедуют христианство и служат укреплением нашей веры. Надо сказать, что само слово «мощи» на старославянском языке означает «кости».

[30/06/2011] Светлана спрашивает:

Подскажите, как относиться к книгам В. Вейника «Почему я верю в Бога» и о старце Сампсоне (Сиверсе) и самому старцу? Книги эти массово продаются на православных выставках, многие купившие восхищаются. А у меня какой-то червячок сомнения.

Ответ: Я скептически отношусь к таким книгам, как «Почему я верю в Бога» В. Вейника. Попытки ученых, соединить библейское учение с научными теориями мне кажется неосновательными. Откровение — это слово Божие, неизменное и совершенное, а наука — процесс, который никогда не закончится.

Нельзя говорить о современном научном представлении, так как единства взглядов ученых не существует; они никогда не приходили к такому единству. Сосуществуют различные теории, которые по-разному объясняют одни и те же явления и часто в своих выводах противоречат друг другу. Если даже можно было бы говорить о современном научном взгляде, и тогда это мало что дало, так как наука не оканчивается сегодняшним днем и ее выводы никогда не были и не могут быть окончательными.

Мне кажется, что «доказательства от науки», желание опереться на внешние факты, говорит об оскудении веры. Господь сказал: «Блаженны не видевшие, но веровавшие». Сама вера простирается в область невидимого и сверхэмпиричного. Наука — уровень души, вера — духа.

Что касается старца Сампсона (Сиверса), то мне кажется, что его книги написаны в состоянии душевной разгоряченности. В них нет той духовной тишины, которая пронизывает святоотеческие творения.

[01/07/2011] Андрей спрашивает:

Почему вы все критикуете? Читая ваши статьи и книги выходит что классическая литература, философия, живопись, архитектура — это все сети сатаны и, самый верный способ спастись — это уничтожить все светское, ибо к чему бы не прикоснулся человек все всегда зло! Святые Отцы и православные философы (например, Ильин, Хомяков и др.) видели всегда вокруг себя красоту Божьего мира через многобразие его форм. Господь дал всем способности и некоторым таланты дабы все Его хвалили как могли, одни через духовную аскезу, другие через музыку, третьи, через классическую литературу, по вашему же взляду в классической литературе одни страсти, а писатели злы. Например, Тургенев — скрытый язычник, Пушкин — похабник, Чехов — агностик, даже Достоевский и Диккенс плохи. Я всегда думал что человек очень сложен, что бы дать ему одностороннюю оценку. Вас можно понять как монаха (неужели монашество презирает этот мир и брезгует его светскими жителями?), но трудно понять как просто человека и интеллигентного священника.

Ответ: Вы пишете: «Почему вы все критикуете?». Я критикую псевдорелигиозность, ложную духовность и душевность, когда она хочет заменить собой духовное. Не все душевное плохо; например, литература и искусство могут по-своему облагораживать душу человека и не дать ему окончательно освинячиться и смешать себя с грязью. Но когда душевное вторгается в область религии, в область духа, то тогда получается искажение, фальшь и суррогат.

Не красота мира плоха сама по себе, а когда ее обожествляют, когда она делается культом для поклонения, когда космос становится божеством, а земля не ступенью к небу, а стеной, заслоняющей от человеческой души Небо.

Религия — есть тоже искание красоты, но красоты вечной, незапятнанной грехом, не искаженной страстями. Это искание небесной красоты отражено в творениях святых Отцов, особенно аскетов и мистиков; путь ее лежит через человеческое сердце. Только очистив сердце, можно увидеть отблески первозданной красоты в этом мире, где жизнь соединена со смертью и тлением, как двойники. Без очищения сердца человек будет по-язычески воспринимать красоту этого мира на эмоциональном уровне через свои сублимированные страсти.

Беда нашего времени в том, что люди, увидевшие тупики атеизма и отвернувшиеся от него, постоянно путают душевное и духовное. Для них в понятие духовности наряду с религией входят театр, поэзия, картинная галерея и т. д., в результате чего их религиозность приобретает какой-то аморфный, путанный, эклектический характер.

Поэтому христианин должен иметь четко определенные границы между духовным и мирским, между тленным и вечным, между тем, что принадлежит духу и душе. Мы должны помнить, что человек — существо, пораженное грехом. Наши страсти стараются сделать душу агрессивной по отношению к духу, чтобы подавить дух, а для христианина душа должна быть подчинена духу и через дух стать причастницей благодати. Такая путаница понятий может быть сознательной и бессознательной.

Модернисты сознательно смешивают их и заменяют духовное душевным, чтобы сделать из христианства новую религию землян — религию одной земли, где Небо становится туманной и далекой абстракцией.

[01/07/2011] Анна спрашивает:

1) Старец Николай Гурьянов почитал царскую семью (еще до их канонизации) и Григория Распутина, и Иоанна Грозного. Но большое количество священнослужителей и мирян не считают ни Распутина, ни Иоанна Грозного — святыми. Разве мог батюшка ошибаться?

2) Если записок на проскомидию подано много, то может ли священник вынимать частички задолго до службы?

Ответ: 1) Личность Григория Распутина представляет для меня загадку. Что касается Иоанна Грозного, то его жизнь — жестокая и кровавая — никак не вяжется с понятием святости. Блж. Никола Юродивый прямо в лицо говорил царю, что он пьет человеческую кровь. Иоанн Грозный защищал Православие от экспансии католицизма, в том числе в личных диспутах с католическими теологами, но проявлял деспотизм и жестокость по отношению к православным иерархам и священникам. В этом отношении он был первым гонителем на Церковь из правителей Руси. В день смерти он обращался к волхвам, чтобы узнать о своем будущем, а затем приговорил их сожжению.

На ваш вопрос: «Разве мог батюшка ошибаться?» могу ответить утвердительно — конечно мог; и у святых бывали ошибки. Например, св. Кирилл Александрийский участвовал в неправильном осуждении св. Иоанна Златоуста. Поэтому так важен соборный голос Церкви.

2) Священник может начать проскомидию и вынимать частицы задолго до чтения часов.

[02/07/2011] Антон спрашивает:

1) Почему страсть в интимных отношениях является грехом, ведь это отчасти проявление любви.

2) Когда будет всеобщее воскресенье возможна ли будет любовь в интимных отношениях?

3) Почему взаимная любовь бывает так редко?

4) Обязательно называть все грехи на исповеди, ведь Бог и так знает о них, главное ведь это покаяние?

Ответ: 1) Страсть в интимных отношениях является не грехом, а следствием греха, когда само чувство любви было искажено, деформировано и обращено к вещественному. По мысли св. Василия Великого, Господь эту негативную страсть обратил в добро, так как если бы не телесное наслаждение, то человек по своему эгоизму не взял бы на себя трудов рождения и воспитания детей.

2) Господь сказал, что в Царстве Небесном ни женятся и не выходят замуж, а пребывают как ангелы.

3) Взаимная любовь бывает редко, потому что люди больше ищут и ценят телесную красоту, чем душевную; еще потому что гордость и нетерпимость уничтожают любовь.

4) Наше покаяние — субъективный акт, а исповедь — церковное Таинство, при котором благодать смывает грехи и возрождает душу. Это Таинство — одно из самых великих даров Бога людям, и пренебрегать им, значит пренебрегать своим спасением.

[03/07/2011] Валерия спрашивает:

Скажите, можно ли красить волосы православной женщине, у меня много седых волос, знакомые замучили замечаниями и вопросами, почему я не крашусь, а в Священном Писании по этому поводу ответа не нашла.

Ответ: В Священном Писании содержится укор тем, кто уделяет слишком большое внимание одежде и внешности, в том числе украшению волос. Крашение волос может быть допустимо, если оно не преследует цель привлечь внимание к себе, как к женщине.

[04/07/2011] Владимир спрашивает:

Я знаю, в том числе и из ваших ответов, что одним из благочестивых церковных обычаев является ношение мужчиной бороды. В древности относились к этому еще строже: так например, толкование Иоанна Зонара 96-е правило VI Вселенского Собора предписывает епитимии за брадобритие. Особенно меня поразила вот эта святоотеческая мысль св. Киприана Карфагенского: «И когда в Писании сказано: да не бриете брад ваших (Лев. гл. 19, ст. 27), бреет бороду и лице свое украшает; или он старается понравиться кому-либо теперь, когда стал противен Богу». Действительно, мужчина сбривает бороду в основном для того, чтобы казаться моложе и нравиться женщинам, ну и, возможно, угодить начальству. Я всегда чувствовал некую сакральность бороды, любил традиционную внешность. Но моя жена и некоторые коллеги и знакомые против этого. Уступить ли им и в лице их нравам мiра сего, или занять твердую позицию и носить бороду, как того просит моя душа?

Ответ: Ношение бороды является благочестивым обычаем, но не правилом Церкви. Некоторых святых изображают на иконах без бороды, например, великомученика Димитрия Солунского.

Интересно, что имеется старый греческий требник, в котором есть молитва на первое бритье бороды. Я согласен с вами, что лучше, когда мужчины носят бороду, но догматизировать этот обычай не следует. Вы вольны поступить, как считаете лучшим и нужным.

Св. Димитрий Ростовский, когда его спросили во время петровских реформ, надо ли пожертвовать жизнью ради бороды, ответил: «Лучше пусть отрежут бороду, чем голову: борода вырастет снова, а голова — нет». Впрочем, поступайте по совести.

[04/07/2011] Владимир спрашивает:

В православном сегменте интернета довольно известен и популярен сайт «Русская народная линия», позиционирующий себя как православно-монархический. Но в последнее время редакционная политика сайта упорно дрейфует в сторону так называемого «православного сталинизма». Я принимал активное участие в обсуждениях этой темы на форуме сайта, говорил о том, что православие и сталинизм несовместимы, что это предательство свв. Новомучеников, но на форумах люди обычно слышат только себя самих. В этой связи у меня два вопроса: стоит ли вообще посещать такой сайт, либо посещать, но читать выборочно интересные для меня статьи, и, второе — стоит ли участвовать в форумах, если это, с одной стороны, отнимает много времени и сил, но вместе с тем это одна из возможностей засвидетельствовать свою позицию против того же сталинизма тысячам людей, заходящих на сайт.

Ответ: У меня нет возможности и, откровенно говоря, желания заходить на форумы. Для меня неизвестны материалы, печатающиеся на указанном вами сайте, однако мой маленький опыт прошлого оставил убеждение, что форумы в таком виде, в каком они существуют теперь, являются уравниловкой между знанием и невежеством и состязанием в неуважении друг друга.

Что же касается т. н. православного сталинизма, то я считаю это беспринципным популизмом и неуважением к памяти миллионов людей, которые были убиты и садистически замучены. Я думаю, что посещать форумы, чтобы знать проблемы современности можно, но мне кажется, что это время лучше употребить для общения со святыми Отцами, через чтение их творений, то есть, по словам Библии, «пить воду из своего (православного) водоема».

Один восточный поэт написал стихотворение, которое в прозаическом переводе звучит так: «Почему в Ширазе не слышно соловьиного пения? Неужели соловьев там больше нет? Потому что в Ширазе развели петухов, и они своими криками заглушают соловьев».

[05/07/2011] Андрей спрашивает:

Я часто встречался с атеистами и агностиками которые утверждали, что нет общих человеческих ценностей и нету объективных моральных ценностей, например, племена ацтеков и майя приносили человеческие жертвоприношения, племена маори в Новой Зеландии ели людей, римляне считали рабство приемлемым делом с точки зрения нашей христианской веры и нашей культуры, это грех и зло. В разных культурах и в разные времена понятия добра и зла разнились и до сих пор разнятся. Мой вопрос: есть ли объективные моральные ценности для всех народов всех времен и всех культур?

Ответ: Атеисты и агностики в своих утверждениях и тезисах исходят не из исторических фактов, а из собственных концепций, основанных на теории эволюции. Для эволюционистов незыблемых нравственных понятий не существует. Сама нравственность и духовные ценности имеют, по их мнению, релятивистский, условный характер. Под эту теорию они стараются подогнать этнографические факты, без всякой связи и даже объективного научного анализа. Тот фактический материал, который явно противоречит их концепциям, они обычно просто-напросто игнорируют, а из остального делают собственный монтаж.

Если эволюционисты признают существование общечеловеческих моральных ценностей, то их система уже падет. Для эволюционистов нравственность вытекает из полезности, то есть становится фактором выживания, притом, не только полезности индивидуума, но стаи, колонии, племени и общины. Для эволюционистов нравственности, как достоинства человеческой личности, не существует, потому что альтруизм и самопожертвование они стараются объяснить как инстинкт стаи.

Если рассматривать нравственность в таком ракурсе, то она может оказаться ненужной и обременительной для современного человека, у которого другие средства для самозащиты и выживания. Сатанинские секты уже давно отрицали всякую нравственность и считали нравственным только борьбу против нравственности и удовлетворение своих страстей.

В настоящее время, в это «нравственное люциферианство» включились общественные движения, как, например, «Новая эра», которая имеет своего союзника в современном авангардистском и декадентском искусстве и проповедует вседозволенность во всех человеческих взаимоотношениях, особенно в области секса.

Знаменитый философ Кант говорил, что больше всего его поражает вид звездного неба и голос совести в душе человека. И племена майя и людоеды маори и римские патриции знали, что такое добро и зло.

Если нравственные понятия были бы релятивистскими и относящимися только к определенной эпохе и народу, то мы не могли бы понять фольклор и литературу народов древности, разделенных друг от друга временем и пространством. Мы не только понимаем, но и сопереживаем персонажам тех произведений, которые дошли до нас. Такие слова как добро и зло, ложь и правда, великодушие и жадность, смелость и трусость находятся в лексиконе всех языков. Такие произведения как Илиада и Ригведа понятны людям современности, воспитанным в совершенно иных исторических и культурных традициях.

Для атеистов и агностиков сама душа является релятивистским и абстрактным понятием. Народы майя приносили человеческие жертвы не из-за нравственных побуждений, а из-за требований ложной языческой религии: «Боги народов — суть бесы» — пишет псалмопевец.

Племена маори не были первоначально людоедами, они охотились за дичью, а когда она была в значительной степени уничтожена и наступил голод, то началось людоедство; но ведь и в осажденных городах были случаи, когда жители, доведенные голодом до отчаяния, поедали трупы людей и торговали человеческим мясом. Но разве можно объяснить это разницей в понимании добра и зла?

Если бы у людей не было общего нравственного закона, то всемирное распространение Евангелия было бы невозможным. Но как мы знаем, Евангелие приняли даже дикие племена — те же вчерашние людоеды. Душа человека — это дыхание Божественных уст; нравственность неотъемлемое свойство образа Божьего, данного человеку, поэтому древние христианские апологеты говорили, что душа по природе христианка.

[06/07/2011] Игорь спрашивает:

1) Практическое освоение космоса человеком — богоугодное дело?

2) Россия планирует через несколько лет отправить экспедицию на Марс, одна из основных проблем — психологическая: перенесение человеком длительной изоляции, в узком коллективе. В принципе, возможно ли в этой связи участие монахов (имеющих соответственно гражданские профессии) в такой экспедиции?

3) Могут ли (нужно ли) православные космонавты устанавливать на Марсе поклонный крест в дополнение или вместо обычного в таких случаях государственного флага, как это делали раньше первооткрыватели земель?

Ответ: 1) Освоение космоса относится не к религии, а науке, а религия не может давать оценки научным фактам. Освоение космоса — это изучение материального мира, а космические полеты — продвижение в пространстве, что к религии ничего не прибавляет и ничего не отнимает.

2) По моему мнению, лучше для монахов сидеть в монастыре, а душой возноситься к небу.

3) Непонятно, если поклонный крест водрузить на Марсе, кто ему будет поклоняться.

[06/07/2011] Галина спрашивает:

Объединение с католиками. Они должны принести покаяние и перейти в Православие? Как-то не то...

Ответ: Я не понимаю, как может произойти объединение с католиками. Единственное для православных это возвращение католиков в Православие. Но для этого нужно, чтобы каждый католик осознал ошибки католицизма и выразил пожелание принять Православие. Для меня это розовая утопия, лишенная каких-либо реальных оснований.

[06/07/2011] Сергей спрашивает:

1) Почему Иоанна Крестителя называли Крестителем, ведь крест как символ появился после распятия на нем Иисуса Христа?

2) Не напоминает вам фильм «Поп» сегодняшнее положение Русской Православной Церкви. Не об этом ли хотела сказать Патриархия заказывая этот фильм?

3) Меня смущает, что в молитвенных правилах мы молимся о власти и воинстве ее. Не усугубляем ли мы свое клятвопреступление 1613 года и не должны ли мы каяться, что ходили голосовали за безбожную власть?

Ответ: 1) Слово креститель происходит от слова крещение, а не от слова крест.

2) С современными фильмами на религиозные темы я не знаком. Вообще, я сдержанно отношусь к идее популяризации христианства посредством светского искусства.

3) Молитва за власть относится к традиции древней Церкви. Уже апостол Павел призывал христиан молиться «за царя, и кто у власти суть». Клятва о династии Романовых, данная на соборе 1613 года, была не голосом Церкви, а решением съезда представителей сословий русского народа; поэтому силу церковной каноники она не имеет.

Кроме того, династия Романовых реально прекратила свое существование после смерти императрицы Елизаветы Петровны, и от династии сохранилась только фамилия.

Что касается вашего вопроса «должны ли мы каяться, что ходили, голосовали за безбожную власть», то, по моему мнению, надо покаяться, что голосовали, хотя выборы фактически не проходили.

[07/07/2011] Валерий спрашивает:

Я не могу постигнуть идеи вечности человеческой души. Вечным, не имеющим конца может быть только сущее не имеющее начала. Душа же человеческая сотворена, она имеет начало. Помогите разобраться.

Ответ: Утверждение, что вечным может быть только сущее, не имеющее начала, не подлежит доказательству и экспериментальной проверки, поэтому оно относится к области постулатов — утверждений, принимаемых на веру. Саму вечность, как и время, творит Бог для Своих созданий, Сам оставаясь Предвечным.

[09/07/2011] Ника спрашивает:

Знакомы ли вы с медицинским учением сщмч. Серафима Чичагова и, если да, то как вы к нему относитесь?

Ответ: Я не знаком с медицинским учением сщмч. Серафима Чичагова. Я с уважением отношусь к его личности, тем более что прп. Серафим Саровский обещал ему, что по смерти он будет рядом с ним.

Надо сказать, что меня огорчает участие свт. Серафима в высылке Нилуса из Оптинской пустыни, где тот занимался своими литературными трудами, а также в конфликте с Оптинским старцем преподобным Варсонофием. Но что делать, и среди святых случались непонимания и разногласия, однако благодать покрывала и врачевала все.

[09/07/2011] Наталья спрашивает:

Как относиться к старообрядцам и так называемой ИРПЦ?

Ответ: К старообрядцам всех толков и направлений надо относиться как к раскольникам.

[10/07/2011] Валерия спрашивает:

Скажите, каково ваше отношение к католикам?

Ответ: К католикам у меня отношение благожелательное, как братьям в Адаме, а к католицизму, как к доктрине — отрицательное. Духовные ошибки, искажения и уклонения — это болезнь, а болезнь нельзя любить.

[13/07/2011] Филипп спрашивает:

Один мусульманский миссионер доказывает, что Священное Писание христиан содержит ошибки, т. к. в 6-м стихе 11-й главы Книги Левита говорится, что заяц — жвачное животное, что не соответствует биологическим данным. Что ему на это ответить?

Ответ: Вы можете ответить мусульманскому проповеднику, что в различных научных системах дана различная классификация животных, при том, сам терминологический язык, употребляемый в биологии претерпевает изменения.

Надо напомнить вашему оппоненту, что мусульманство не отрицает книг Ветхого Завета, но принимает их через интерпретацию Корана.

[16/07/2011] Юрий спрашивает:

1) Услышал: «Те, кто отдает жизнь за Родину, искупает все грехи, и, верим, принимается Богом в Его Небесное Царство». Но в книге архимандрита Лазаря (Абашидзе) «О тайных недугах души» есть глава «Как различается добро евангельское от добра человеческого», где утверждается обратное: любой поступок (подвиг), совершаемый без веры, без посвящения этого дела Богу, «не имеет перед Богом той ценности, которую ему приписывают люди». Такие дела посвящены миру и от него получают плату: славу, честь, почет. «Славы вечной, небесной они чужды». Что скажите?

2) В одном из ответов вы пишите, что «причащать человека, который не понимает, что над ним совершается Таинство, не принесет пользы. Механического освящения не существует». А как же в таком случае крещение младенцев?

Ответ: 1) Согласен с архимандритом Лазарем насчет разницы между святостью и гражданской доблестью.

2) Между бессознательным состоянием больного и душой младенца — большая разница. Больной отключен от окружающих, а у младенца генетически заложена врожденная информация и поэтому он по-своему чувствует и воспринимает святыню.

[18/07/2011] Оксана спрашивает:

Как относиться к электронным полисам и ювенальной политике?

Ответ: Насчет вопроса об электронных полисах надо следовать мнению церковной иерархии.

Что касается ювенальной политики, то христианство дает четкое определение семьи как домашней церкви, указывает на взаимоотношения ее членов и обязывает родителей к воспитанию детей в православном духе. Мне кажется, что ювенальная политика дает власть детям над родителями, способствует бесконтрольности в воспитании детей и объективно приводит к разрушению структуры семьи.

[18/07/2011] Надежда спрашивает:

Как относиться к универсальной электронной карте? Наша семья православная, венчались, ходим в храм, причащаемся, но почитав много в интернете я немного отчаялась. Муж говорит на все воля Божия!

Ответ: Господь не оставит Свою Церковь и вразумит христиан через иерархию. Уныние и отчаяние, как потеря надежды, сами по себе тяжелые грехи. Ваш супруг правильно говорит вам, что надо возложить упование на волю и Промысл Божий, а также усилить молитву.

[19/07/2011] Михаил спрашивает:

Я задал вопрос о вашем отношении к высказыванию проф. А. И. Осипова об вынужденных абортах. Хотелось бы добавить, что это чудовищно сложная ситуация, это трагедия, я имею ввиду вынужденный по медицинским показаниям, — это боль для семьи. Не приведи Господи с ней столкнуться. Это чудовищно сложный выбор. Но благословлять на мученическую смерть, однозначно, прямолинейно без оговорок, уместно ли?

Ответ: Христианство — это религия жертвенности. Мать, которая идет на убийство ребенка, чтобы обезопасить свою жизнь, совершает грех против слов Спасителя: «Нет больше той любви, когда кто полагает душу свою за друзей своих». Кроме того, это грех неверия, что Господь владеет жизнью и смертью, а также присвоение себе права — убивать другого.

Мать, которая пошла на риск собственной жизни, а не убила ребенка, если даже умрет, то будет причислена к мученикам за Христа и Господь не оставит Своим особым промыслом ее детей. Священник должен благословлять на то, чему учит Евангелие и Церковь.

[19/07/2011] Андрей спрашивает:

Как с точки зрения христианской нравственности и морали оценить действия царицы Есфирь по защите от клеветы и уничтожения еврейского народа? Ведь, в результате ее уговоров погиб не только Аман (ее клеветник и его подручные), но по закону изданному царю евреям было надо убивать всех кого они подозревали в заговоре. Насколько я знаю, за два дня было убито 70 тысяч персов и этот террор продолжался полгода. Не ясно была ли сама Есфирь за это, и знала ли она об этом. Помогите разобраться.

Ответ: Ветхий Завет был временем закона, а не благодати, которая укрепляет человека в добре и дает силы любить своих врагов. Ветхозаветная нравственность была подготовкой и ступенью к христианской нравственности, совершенство которой открыл Христос.

Из Книги Есфирь следует, что сама Есфирь просила у персидского царя защиты для своих соплеменников, а не казни сторонников Амана. По персидским законам, повеление царя не могло быть изменено, если даже сам царь захотел бы упразднить его. Поэтому мне кажется, что несправедливо обвинять лично Есфирь в этом побоище.

[14/01/2012] Свящ. Божидар спрашивает:

Что вы думаете о допустимости методов ассистированной репродукции и конкретно метода ин витро. Допустим ли он при соблюдении некоторых условий или полностью неприемлем?

Ответ: Я считаю, что подобное вмешательство в область зарождения человеческой жизни, совершенно недопустимо. Здесь происходит замена интимной близости мужа и жены сложными манипуляциями над человеческим телом.

Ребенок перестает быть Божиим даром, а превращается в продукт технологий. Эти противоестественные манипуляции сопряжены с убийством эмбрионов, хотя это пытаются скрыть. Подобных опытов, если они будут разрешены, уже нельзя будет остановить, и эта инженерная генетика может привести к неожиданным и трагичным результатам для человечества.

[16/01/2012] Свящ. Cергей спрашивает:

Как нам относиться к старообрядцам? Почему так бывает что народ бежит из Московской Патриархии в старообрядческую церковь заново креститься, — это не хула на Святаго Духа? Мой знакомый так сделал, а один священник заштатный пошел к старообрядцам крестился у них, принял рукоположение в дьякона, теперь у него масса искушений! И хулит Церковь, что мол они истинные. Когда-то я служил пономарем в храме в 1998 году еще, мне предложили сходить в старообрядческую церковь, я туда сходил — только на пороге постоял, вернулся в свой храм и зайдя в алтарь чувствовал себя в скверне, я покаялся что туда сходил! Я в Московской Патриархии!

Ответ: Вы задали мне очень актуальный и можно сказать животрепещущий вопрос: почему появилась тенденция искать «чистую веру» в старообрядчестве, притом, большую часть этих перекрещенцев представляет не простой народ, как во времена возникновения старообрядчества, а интеллигенция. Похоже, что этот процесс набирает силу.

В чем здесь причина? Православная вера дана нам через Откровение. Откровение может раскрываться в богословских трудах, но оно остается одним и тем же, и по существу не изменяется. В догматическом богословии какие-либо изменения или новшества — это уже отход от Священного Предания, то есть порча вероисповедания. У верующих людей существует уверенность, что чем ближе вероисповедальные и литургические книги к тем временам, когда христианская жизнь находилась на вершине духовного подъема, то есть, чем древнее эти книги, тем лучше и правильно отражено в них учение, переданное Христом. Особенно теперь, когда весь мир находится в состоянии духовного и нравственного упадка, верующие боятся, притом вполне справедливо, всяких новшеств и реформ в религиозной жизни.

Старообрядчество возникло как сопротивление исправлениям богослужебных книг, предпринятое патриархом Никоном. Как ни парадоксально, патриарх Никон и его противник — идейный вождь старообрядчества протопоп Аввакум стояли на одинаковой позиции защиты древних богослужебных текстов. Только патриарх Никон считал более древними книгами те, которые сохранились в Греческих и Балканских Церквах, и по самим древним рукописям, которые он приобрел на Востоке, занялся исправлением той разницы, которая накопилась между греко-балканской и русской богослужебной практикой.

Протопоп Аввакум, напротив, считал более древними и лучше сохранившимися книги, употребляемые в Русской Церкви от 15-го до 17-го столетия, поэтому со своей стороны считал, что сохраняет чистоту богослужения от последующих изменений, от унификации с греческой литургикой, которую проводил патриарх Никон. Разница в обрядах между Русской и Восточными Церквами была в общем незначительной и не касалась догматических вопросов. Однако, так называемые старообрядцы, откололись от Русской и, следовательно, Вселенской Церкви, объявили ее еретической и стали возводить на Православную Церковь клевету и хулу.

В настоящее время старообрядчества, как единого течения, не существует. Оно разделено и раздроблено на десятки общин, согласий и толков. Однако есть нечто связывающее их: это резкая и непримиримая оппозиция к Православной Церкви. Надо сказать, что старообрядцы, по крайней мере, главные общины, в какой-то степени сохранили древнюю иконопись, пение и архитектуру. Но эта внешняя патриархальность ни в какой мере не может оправдать само старообрядчество, как раскол, — грех не менее пагубный, чем ересь.

В XX веке в Православную Церковь начал проникать дух модернизма и реформаторства. Разумеется, Церковь не стала модернисткой, но отдельные люди, занимающие официальные места в Церкви, делали безответственные заявления и писали сочинения на богословские темы, где православное Предание и богословская традиция подменялась субъективными мнениями, навеянными большей частью современным гуманизмом.

Примером модернизма, которому покровительствовали идеологические враги Церкви, явилось обновленчество. Литургические и канонические безобразия обновленцев привели к тому, что ряд священнослужителей перешли в старообрядчество, именно как в консервативную структуру. В настоящее время реформаторские заявления некоторых теологов-либералов дают старообрядцам также богатый материал для критики, к сожалению не этих лиц, а Православной Церкви. Тревога за сохранение церковных традиций и устава, юлианского календаря, церковнославянского языка и т. д. привело к тому, что некоторые из православных христиан повернулись лицом к старообрядчеству — к антикварному сосуду, пустому внутри.

Если православные иерархи и священнослужители будут сохранять в чистоте богословское и литургическое предание, то тогда ревнителям Православия нечего будет уже искать у старообрядцев и пополнять ряды раскольников. В противном случае, модернисты могут способствовать ренессансу старообрядчества в недалекое время. Слава Богу, что благодать Божия не допустила вас до перехода в раскол и дала вам опытно пережить и почувствовать, что спасение только в Православной Церкви.

[17/01/2012] Наталия спрашивает:

Не так давно, точнее сразу после Святого Рождества, мир облетела редкая по своей жестокости весть — любимый и высокочтимый старец, Геронта Эфраим Ватопедский, был брошен в тюрьму Коридаллос — мерзкую кутузку для особо опасных преступников. Чем помимо молитв мы, православные, живущие на американском континенте, можем помочь старцу? Пока я ничего не слышала ни о собраниях в его поддержку, ни о сборе подписей, ни об отправке ноты протеста греческим властям. Мы не можем смиренно сидеть и ждать, пока в Греции власти расправятся над старцем. Как мне стало известно, помимо текущих заболеваний старец болен диабетом, который имеет весьма тяжелые осложнения... Только в личной переписке я могу указать, чем чревато для о. Ефрема пребывание в каталажке, да еще с урками. Конечно, мой вопрос далек от тех, которые мог бы задать человек смиренно читающий Библию и перебирающий четки. Но мне почему-то хочется запустить чем-нибудь в физиономии греческих вождил — «псевдопрометеев», готовых из личной мести, зависти и любви к стяжательству сгубить жизнь старца, данного всем нам во спасение. Может быть стоит предложить Афону перейти в другую юрисдикцию, например, в Московскую Патриархию, пока еще Греция всех монахов-афонцев не истребила? Помогите нам, живущим в США православным разных ветвей — зарубежной русской, греческой, американской, украинской, сербской, албанской и других Православных Церквей объединить наши усилия в требовании освободить старца немедленно!

Ответ: Меня тронуло ваше желание помочь архимандриту Ефрему. Равнодушие — это следствие эгоизма и почва для последующих жестокостей и преступлений. Я согласен с вами, что христиане в таких ситуациях должны проявлять активность, только надо отметить, что активность бывает духовной — через обращение к Богу, и внешней — через определенную целесообразную деятельность. Разумеется, одно и другое может быть соединено вместе.

В первом случае, я советую вам договориться со своими духовными друзьями о чтении Неусыпной Псалтири за архимандрита Ефрема, то есть каждый должен обязаться в определенное время суток читать Псалтирь поочередно, так чтобы молитва шла беспрерывно.

Что касается внешней активности, то я думаю, что необходимо проконсультироваться с юристом, который специально изучает подобные вопросы, разумеется, нужно, чтобы он знал греческое законодательство.

[20/01/2012] Свящ. Владимир спрашивает:

Часто спрашивают мусульмане, могут ли они подавать в православном храме за своих мужа, жену, детей, родителей усопших православных на панихиду, Литургию и ставить свечи? Если Литургия служится не утром, то за сколько часов нельзя есть и пить? Можно ли причащать запасными Дарами только что крестившихся? Может ли священник при соборовании первым помазывать себя, а потом народ, как это может совершать епископ или не может и есть ли где-либо в Православной Церкви традиции поступать также в отношении св. мира при Таинстве Крещения? Принято ли давать антидор находящимся под епитимьей? Может ли священник хранить благоговейно дома запасные Дары, если живет в 20 км от прихода? Кто такие опившиеся точно? Некоторые священники такими считают тех людей, которые крепко выпивают, иногда уходят в запой, но не постоянно пьют, и однажды крепко выпив, замерзают на улице, на морозе, в буран или еще как-нибудь, или это те, которые умерли во время белой горячки? Что делать, если после Иисусовой молитвы по четкам постоянно появляется головная боль или некоторое ощущение жара в голове и сонливость, которые долго не проходят? Когда приходит время задавать вопросы, почти все забываются.

Ответ: Ваше письмо состоит из ряда вопросов, тематически не связанных друг с другом, поэтому я буду отвечать по отдельности на каждый вопрос, не смешивая их друг с другом.

1) Иноверцам нельзя участвовать в Таинствах и общественных молитвах вместе с православными, но падать записку с именем скончавшегося православного родственника для поминовения — они могут. Уже этим они показывают, что уважают желания своих православных родственников, и у священника нет причины для отказа.

2) На Афоне и в Греческих Церквах готовящиеся к Причащению не вкушают пищу и не пьют воду за 8 часов до начала Литургии.

3) В Русской и Грузинской Церквах нет традиции причащать запасными Дарами только что крестившихся.

4) Священник ни в коем случае при Таинстве Соборования или при совершении миропомазания не должен помазывать себя, то есть совершать Таинство над самим собой. Если елеосвящение совершают несколько священников, то допускается, чтобы один священник помазал другого, тем более епископ. Что касается святого мира, то вторично помазываются им только цари, при короновании.

5) Находящийся под епитимией может принимать антидор и крещенскую воду.

6) Чтобы хранить дома запасные Дары, священник должен иметь отдельную комнатку для этого, вроде часовенки, и хранить Дары по благословению Архиерея (советую прочитать об этом в житии св. Иоасафа Белгородского).

7) Опившийся тот, кто умер от белой горячки, как следствия алкоголизма, а не от несчастных случаев или болезни, чему способствовал алкоголизм.

8) Головная боль во время Иисусовой молитвы или после нее может происходить по различным причинам; две из них — переутомление и недосыпание, другая — повышенная эмоциональная и информационная нагрузка, которая истощает нервную систему и духовные силы человека.

[22/01/2012] Дмитрий спрашивает:

Может ли за какой-либо грех родителей заболеть младенец? Точнее, может ли Бог за грех родителей наказать сына-младенца?

Ответ: Некоторые болезни родителей передаются детям по наследству и младенец уже рождается больным, а другие болезни передаются ребенку, как предрасположение к таким заболеваниям.

Процессы, происходящие в психофизическом организме родителей, отражаются в генах, которые несут в себе план будущего ребенка. Поэтому человек ответствен за свои грехи и излишества не только перед Божественным судом, но также перед своими потомками.

[27/01/2012] Сергей спрашивает:

Как быть христианином в армии? Ведь здесь все иначе! Помогаешь кому — не ценят, работаешь за другого — будут ноги об тебя вытирать! Проявляя характер, чувствуешь — бес играет! Где грань, и как быть?

Ответ: Нужно знать свои обязанности и место и когда нужно защищать свои права. Но надо помнить, что лучше, если о нас вытрут ноги, чем мы вытрем свои ноги о других. Кротость — это вовсе не капитуляция перед несправедливостью. Однако стоит следить за своими эмоциями, так как мы можем легко терять равновесие и совершать то, что порицали в других.

[05/02/2012] Людмила спрашивает:

Мой самый большой грех нерадение в молитве. Как в практической жизни помочь себе избавиться от нерадения? И, учитывая мою «немолитвенность», как помочь самым близким, отпадающим или отпавшим от Православия, мужу, взрослым сыновьям, родному брату?

Ответ: Не надо браться сразу за много дел и бросать их неоконченными. Надо выбрать одно самое главное неотложное дело, довести его до конца, а затем перейти к другому и т. д. Если вы имеете переписку, то на полученные письма следует ответить сразу, так как первая реакция бывает самой непосредственной и живой. Но если письмо затрагивает какой-либо важный вопрос, то можно отослать не сразу, а вернуться к нему попозже и просмотреть, все ли правильно.

Чтобы избавиться от нерадения в молитве, надо сначала перед молитвой отключиться мыслями от всего мирского и подумать, с Кем мы беседуем, Кто слушает нас, и стараться молиться, держа мысль, что Бог смотрит в глубину нашего сердца. Когда молитва становится невнимательной, то Иоанн Кронштадтский советует остановить молитву и подумать, какое счастье дал нам Бог говорить с Ним, просить у Него, благодарить Его. Чтобы внимательно молиться надо считать молитву самым главным делом, которое нельзя заменить никаким другим. За своих родных молитесь Пресвятой Богородице и свт. Николаю. Большое значение для них будет иметь ваш личный пример как христианки.

[07/02/2012] Максим спрашивает:

Принял решение заниматься смешанными единоборствами. Возраст (26 лет) для начала занятий, учитывая что раньше ничем подобным не занимался, не самый подходящий. В данном виде спорта привлекает возможность воспитания в себе духа воина, защитника. Допустимы ли для христианина подобные занятия? Стоит ли мне серьезно ими заниматься, учитывая что дальнейшая цель этих занятий участие в соревнованиях?

Ответ: Единоборства большей частью связаны с определенными мировоззрениями или религиями: буддизмом, шиваизмом, учением Лао-Цзы, ламаизмом и т. д. Они сопровождаются ритуалами, взятыми из этих культов. Поэтому занятие единоборством кладет свой отпечаток на психику человека, нежелательный для христианина.

Мужество можно развить через другие традиционные виды спорта. Сами учителя восточных единоборств признают, что кроме физических упражнений здесь необходимы психические и ментальные тренировки.

[08/02/2012] Фотиния спрашивает:

1) Читая книгу «О вечном и преходящем», несколько раз была удивлена употреблением вами термина «Небесный эон». Насколько я понимаю, этот термин употребляется в гностической философии. Приведу две цитаты:

«а) Стефан Хеллер Гностический катехизис. 73. Кто такой Господь Христос? Он является одним из Высших Эонов Полноты (Плеромы); выраженной мыслью (LOGOS) Бога и его искупительной силой (SOTERIA), и по этой причине Он также именуется Спасителем. 74. Господь Христос и Иисус являются одним и тем же лицом? Иисус является земным воплощение Христа, небесного Эона. б) Офиты (от греч. — «змея», «змей», иначе — офиане) — гностические секты, почитавшие змею, как символ высшего знания, видя в ней тот образ, который приняла верховная Премудрость или небесный эон София». Помогите мне разрешить мое недоумение.

Ответ: Слово «эон» в переводе означает «век». Этим термином, в самом широком семантическом значении, пользовались античные философы; его употребляли некоторые из древних Отцов Церкви, а также прп. Максим Исповедник, влагая в него православный смысл.

Слово «эон» широко употребляли гностики и теософы от Валентина до Штайнера, приспосабливая его к своим системам. Поэтому я согласен с вами, что, может быть, не надо было употреблять искаженный и профанированный еретиками термин, хотя сам по себе он означает форму бытия, парадигмы бытия, характеристики этого самобытного бытия.

Я хотел использовать мысль Максима Исповедника о том, что человек является представителем материального мира в духовном эоне (мире). Прп. Максим Исповедник учил, что через освящение и преображение человека будет восстановлена и преображена вселенная.

[08/02/2012] Владимир спрашивает:

Как правильно понимать такие понятия как Божий гнев, наказание? Я всегда думал что гнев — это проявление Божьего правосудия, также для меня было понятно, что гнев Божий нельзя понимать по-человечески как страсть. Но в недавнее время я начал слушать лекции проф. МДА Осипова, он утверждает, что такие выражения как гнев, правосудие, мздовоздаяние с Богом не имеют ничего общего, ссылаясь на то, что Бог есть абсолютная любовь, которая всех равно любит даже сатану и Богородицу. Также он утверждает, что Бог не может не оскорбляться, не печалиться о своем творении, что человек судится своими делами помимо суда Божьего. После осмысливания всего этого у меня полностью пропал страх Божий, раньше я старался не грешить, чтобы ни оскорбить и ни прогневать Бога, но если это только условные выражения и ничего этого в Боге нет, тогда Бог по этому понятию воспринимается как высшая сила слепо любящая всех. Тогда зачем мы в молитвах умилостивляем Бога, славословим его, если он нас одинаково любит как до умилостивления, так и после. Одним словом, я не думал, что можно потерять веру таким способом, совсем не могу молиться с таким восприятием Бога, в храме стою как мертвый, сердце каменное, ни церковные песнопения, ни молитвы не трогают душу, не могу сопротивляться своим страстям.

1) В действительности Бог любит Богородицу и Святых одинаково как бесов и грешников, ведь Осипов ссылается на высказывания святых Отцов?

2) Когда человек славословит, умилостивляет Бога, чувствует ли Бог к человеку милость или все эти выражения как оскорбление, прощение, гнев Божий, всего лишь пустые слова и ничего этого в Боге нет?

Ответ: В книге прп. Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры» есть целый раздел о том, что нужно понимать человекообразные выражения о Боге в самом возвышенном и совершенном смысле. Лучше ознакомьтесь с этим в первоисточнике, а не в моем пересказе.

К сожалению, вы только изложили мысли Осипова, но не привели точную цитату и не указали на источник, откуда вы ее заимствовали. В таких вопросах важен дословный текст, а без него я могу только дать общий ответ, не обращая его к конкретному лицу.

1) Бог есть Любовь. Но Божественная любовь неразрывна от справедливости. Христос сказал: «Я есть Истина». А как раз свойства Бога — истина, правда, справедливость, правосудие, открытые в Священном Писании, отрицаются модернистами прямо или косвенно.

Существуют несколько грехов, которые названы хулой на Духа Святого. Эти грехи являются не бранью на Духа Святого, не грехами через кощунственные поступки, а извращенными психологическими установками человека, которые прочно вошли в его менталитет. Одним из грехов хулы на Духа Святого является учение о том, что любовь Божия это слепая, неразборчивая сила, вроде закона притяжения, уравнивающая все создания, и поэтому грешнику можно спастись без борьбы с грехом, без обуздания своих страстей, без искреннего покаяния, а только одной любовью Божией, которая обязана всех без разбора спасать.

В вероучительных книгах указаны несколько видов хулы на Духа Святого. Первый — сатанинская гордость, которая приписывает все себе; второй — отчаяние, полная потеря надежды на Бога; третий — злоупотребление любовью Божией, которая якобы спасает всех, вне зависимости от веры и дел человека; это учение, представляет грехи человека безнаказанными и уравнивает добро со злом; четвертый — ожесточенное сопротивление очевидной истине из-за ненависти к самой истине.

По словам Иисуса Христа, грех хулы на Духа Святого не прощается ни в этой жизни, ни в будущей: он обрекает человека на вечное богоотвержение и проклятие. В сатанинских сектах существует убеждение, что сатана только на время отвергнут Богом, а затем он будет возвращен на прежнее место первоангела, поэтому сатане, даже во время его изгнания, надо отдавать почести и угождать ему. Такое учение господствует в теософии.

Елена Блаватская издавала журнал, под названием «Люцифер», целью которого была реабилитация падшего духа. Мысль о равенстве между Христом и Люцифером прослеживается в антропософии. Махатма Ганди, который отрицательно относился к христианству, в своих мемуарах приводил случай, когда он познакомился с капитаном английской шхуны.

Этот человек, называя себя христианином, и заявлял о том, что для Божественной любви нет преград, и где больше греха — там больше благодати, поэтому надо грешить, чтобы получать обилие благодати. Он своими публичными безобразиями демонстрировал это учение, по ироническому выражению Ганди, «подтверждал его своей жизнью».

Одним из пунктов осуждения Оригена и его отлучения от Церкви было проповедуемое им учение об апокатастасисе — возвращении грешников и сатаны в божественную плерому (в полноту Божественного бытия). В этом учении святые Отцы видели не только догматическую ошибку, но и нравственную провокацию: приуменьшение опасности греха, ложную надежду на спасение без исправления, примиренческое отношение к сатане.

На высших ступенях буддийского тантризма добро уравнивается со злом. Античный философ Гераклит, принадлежавший к роду потомственных жрецов, учил о логосе, который объединяет добро и зло. Это учение о тождестве противоположностей было заимствованно у Гераклита Гегелем и обращено Марксом в оправдание зла и насилия, которое практически осуществлялось в кровавых революциях.

Слово «любовь» стало предметом спекуляций и извращений: блуд называют любовью, гомосексуализм — любовью, лояльность к разным мерзостям — любовью; таким образом, даже Бога как высшую Любовь, хотят сделать соучастником своих грехов.

Что касается ссылок на высказывания святых Отцов, то путем монтажа и выкраивания отдельных фраз из контекста, можно доказать все, что угодно. Монтаж цитат похож на карточный пасьянс или детскую игру «Конструктор», где из одних и тех же деталей сообразительный ребенок может составлять различные геометрические фигуры и сооружения.

Надо сказать также, что у святых Отцов бывали неточности и некоторые ошибки, поэтому важно ориентироваться на вероисповедальные, так называемые Символические книги, принятые и утвержденные всей Вселенской Церковью. А эти книги вызывают у модернистов что-то вроде аллергии. Они всеми силами стараются дискредитировать Символические книги, разрушить богословскую преемственность, уничтожить традицию, чтобы христианское учение подменить своим: «Верь, во что хочешь, и делай что хочешь — перед Божественной любовью все одинаковы».

Лидеры революций — французской и октябрьской — говорили, что их задача создать нового человека. Модернисты хотят путем миниреволюций в сознании христиан создать новый тип верующего, который будет считать, что святость Пресвятой Богородицы и мерзость сатаны — уравнены перед любовью Божией.

Мы верим в Бога не как в некую безличную силу, а как в Живую Личность. Человек образ Божий и поэтому, исходя из антропологии, мы можем заключить, что Бог как Личность, хотя по природе Своей прост и невещественен, обладает высшим Разумом, полнотой Истины, и святой Любовью. Спасение — это единение. Бог, по Своей святости не может соединиться со скверной и грехом.

В Псалтири сказано: «Неправду возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбих». Нельзя одновременно любить ложь и истину, грех и закон Божий, сатану и Христа.

2) Обращаясь к Богу, мы обращаемся не к безликой космической силе, а к Личности, Которая откликается на наши слова и чувства сердца. Сам Христос молился Небесному Отцу, чтобы научить нас молиться. Значит, Бог принимает прошения и переживания нашей молитвы, состояние нашей души и откликается на наши чувства.

Пантеисты, не верящие в Личного Бога, заменяют молитву медитацией, которая, по сути, есть монолог, обращенный к самому себе. Учение о том, что все грешники и даже демоны спасутся, подрывают основы христианской нравственности. Это учение зачеркивает шкалу духовных ценностей, пытается превратить любовь Божию к человеку из высшего добра во зло, спекулирует и паразитирует на понятие любви, извращает и профанирует ее.

Те, кто называют себя христианами, и говорят о какой-то нравственной уравниловке перед всеобъемлющей любовью Божией, на самом деле дают грешнику зеленый свет на осуществление страстей и грехов, делают Бога равнодушным и даже солидарным греху, хулят Духа истины, отвергают учение Церкви, как умственную и нравственную ограниченность и отсталость. Они, подобно гностикам, считают себя элитой, которой открыто больше, чем Церкви и, отвергая страх Божий и возмездие за грехи, располагают своих последователей к морали николаитов и карпократов.

[16/02/2012] Виктор спрашивает:

Как жить дальше?

Ответ: На время отложите все книги в сторону и читайте только Евангелие. Там вы найдете ответ, как вам жить дальше. Евангелие — это путь, истина и жизнь.

Затем, напитавшись словами Евангелия, можете перейти к другой духовной литературе, где освящены различные вопросы, которые встречает человек на своем духовном пути. Только не пробуйте сами толковать Евангелие, а примите его просто, как руководство к действию.

[18/02/2012] Татиана спрашивает:

Я педагог. Не могу понять, как должен заниматься учитель «духовно-нравственным воспитанием», которое стало основным в школе наряду с необязательной русской литературой. У нас нет благодати священства, катехизаторских курсов... А как быть теплохладным учителям? Вопрос проще: что такое «духовно-нравственное воспитание»?

Ответ: Вы можете, как педагог, дать учащимся необходимые сведения о христианстве, но при этом должны объяснить им, что христианство — это больше, чем доктрина и система, это новая жизнь, в которую человек может включиться через воцерковление, молитвы и исполнение заповедей Евангелия.

По моему убеждению, которое многим может показаться странным, христианство проповедуется и передается только через благодать, как свет от света: сколько бы слепому не рассказывали о солнце, он не поймет, что такое солнце, если не исцелятся его глаза и сам он не увидит его лучи.

Если вы хотите иметь духовно-нравственное влияние на детей, то, прежде всего, должны показать пример в лице себя самой, причем пример не игры в христианство, а настоящей христианской жизни.

[23/02/2012] Владимир спрашивает:

Буквально за последние месяцы, так называемая либерально-прогрессивная часть общества взбесилась, к сожалению не отстают от них и отдельные деятели Церкви, так называемые «миссионеры». И наверное это только начало. За ваши книги хочу вас поблагодарить, они очень здорово помогают.

Ответ: Либерально-прогрессивная часть общества не внезапно «взбесилась», а проявило то, что заложено в самом либерализме — революции против нравственности во имя ложной свободы, как семя раскрывает себя в ростке. Не так страшен грех, как апология греха, как солидарность с грехом, которая является следствием распущенности и страстей, соединенных с самооправданием.

В Апокалипсисе особенно поражает то, что люди, или большинство людей, переживая не только земные, но и космические катастрофы, как наказание Божие, не раскаиваются в своих грехах, а еще более озлобляются, хулят имя Бога и как будто плюют в Небо. Само покаяние и видение своих грехов — это действие благодати.

Здесь получается замкнутый круг: человек не кается, потому что лишил себя благодати и слил свою душу с грехом, а без покаяния невозможно возвращение благодати, и человек настолько нравственно мертвеет, что перестает понимать, в чем он грешен; грех он объясняет естественным проявлением человеческой природы.

Поэтому многие либералы, считающие себя христианами, вообще отвергают первородный грех Адама, распространяющийся на все человечество, а также необходимость в искуплении и Искупителе. Благодарю вас за добрые слова о моих книгах. Рад, если они помогут хоть некоторым.

[23/02/2012] Виктор спрашивает:

Позволительно ли православному человеку быть свидетелем у католических венчаемых?

Ответ: Православный христианин не должен участвовать в инославных обрядах.

[26/02/2012] Андрей спрашивает:

Сегодня не редкость в новогодние и предрождественские дни увидеть в храмах (даже на солее) наряженные елки — символ языческого благополучия. Иногда в оправдание сего можно услышать, что елка — символ вечной жизни (вечно зеленая). Но такой аргумент не состоятелен и не укладывается в устав Церкви. К тому же, что символизируют разного рода погремушки на елке блестящие снаружи и пустые внутри? Однако все это логично для языческого и мiрского мировосприятия. Эти обновленческие тенденции, полагаю, оскверняют наши храмы. Что же касается символики, то Евангелие и Крест — символы вечной жизни. К чему плодить новые, подменяющие истинное значение православной экклезиологии?

Ответ: Согласен с вами, что в храме елка неуместна, потому что каждый церковный предмет имеет свое символическое значение. Разумеется, в елке нет никакого сакрала, это мирской обычай, но она чем-то напоминает ту морозную зимнюю ночь, когда родился Иисус Христос.

На Святках разрешается некоторое послабление, а елка — это радость для детей, ведь кроме духовной радости мирским людям еще нужна и невинная душевная радость.

Я не могу согласиться с вами, что елка это «часть языческого мировосприятия». Язычество — это, прежде всего, многобожие, а его ритуалы — поклонение идолам. Вряд ли кто-нибудь из современных христиан будет поклоняться елке, как древние друиды — своим священным деревьям.

Разумеется, ставить елку в храме — не следует, но если вы увидите елку в доме у христиан, то смущаться этим не надо.

[28/02/2012] Майя спрашивает:

Когда просишь Господа исполнить просьбу (работа, создание семьи), но не исполняется, почему? И еще, как распознать, что это именно то, о чем просила.

Ответ: Достаточно знать, что без воли Божией ничего не бывает и Господь исполнит вашу молитву в необходимое и лучшее для вас время. Возможно, что вы еще не подготовлены к созданию семьи, а на работе вас ждали бы искушения и испытания.

Простите меня, но вы, обращаетесь к Господу с вопросом «почему», хотя формально адресуете его мне и требуете объяснения, почему не исполняется именно то, о чем вы просили. С такими претензиями на службе, — чтобы вам все объясняли, — вы вступите в конфликт с начальством, так как будете критично относиться к нему и требовать объяснений. А по отношению к мужу будете настаивать, чтобы он исполнял то, что вам будет казаться лучшим.

Думаю, что вам надо поработать над своим характером, чтобы стать способной подчиняться начальству и слушаться мужа, — тогда все откроется и исполнится само собой.

[29/02/2012] Михаил спрашивает:

Все чаще мне приходится наталкиваться в интернете на статьи и материалы осуждающии и компроментирующие патриарха Кирилла, стоит ли обращать на эти материалы внимание... или это меня не должно касаться вовсе?

Ответ: Помните пример двух старших сыновей Ноя и не интересуйтесь и не ищите в интернете материалов, компроментирующих патриарха и иерархию.

[01/03/2012] Анастасия спрашивает:

В православной литературе встретила такое выражение, как «духовный вампиризм». Объясните, что это такое и как от него людям избавляться. Еще прошу помолиться обо мне, т. к. я тяжело больна, 5 лет не выходила на улицу, теперь с трудом начала выходить, но состояние еще плохое, сильно снижен иммунитет.

Ответ: Есть сознательный духовный вампиризм, который практикуют люди, занимающиеся черной магией и оккультизмом. А есть вампиризм несознательный, о котором не знают даже те, кого мы условно назовем вампирами, то есть высасывающими кровь — силы души.

Обычно, после разговоров и общения с такими людьми человек чувствует непонятную усталость как после тяжелой работы, опустошенность и упадок сил, такое ощущение, как будто потерял кровь.

В общении с подобными людьми надо придерживаться определенных правил:

1) иметь в уме тайную Иисусову молитву, или слова «Господи, помилуй»;

2) старайтесь не раскрываться перед таким человеком, не пускать его в свою душу, а держать дистанцию;

3) не увлекайтесь разговором, старайтесь сделать его как можно коротким и говорите по делу.

Люди, одержимые вампиризмом — сознательным или несознательным — обычно не любят молиться. А вы, при случае, предложите им помолиться вместе.

Старцы заповедовали, чтобы христианин всегда носил крест, как защиту от демонов, и не снимал с себя ни при каких обстоятельствах. Остерегайтесь называть какое-нибудь лицо вампиром: демон может внушить вам ложное подозрение и ввести в грех клеветы.

[01/03/2012] Сергей спрашивает:

1) Мусульманин говорит: — Божество неизменно (с этим мы согласны), а у вас, православных, Слово стало Плотию, то есть был (и есть) Бог, а стал Богочеловек, то есть стал не Тем, Кем был, а это есть изменение. Что сказать ему? Как лучше ответить?

2) В интернете прочитал мысль, что Отцы разрешили вопрос о моменте рождения Господа Иисуса Христа; о не рождении Его во времени — «прежде всех век». Но вот о моменте рождения Господа Иисуса Христа до времени, в вечности, в бесконечности Божества, вопрос этот не разрешили. Что им можно ответить? Может то, что в бесконечности нет моментов? Какие же «моменты» в бесконечности? Момент — это ведь качество, свойство времени. Может так ответить?

Ответ: 1) Божественная Ипостась взяла в Себя человеческую природу, но от этого Она не изменилась. Бесконечное не может ни уменьшиться, ни увеличиться. Сын Божий, после воплощения, остался тем же Абсолютом.

2) В предвечности пребывает и рождается Сын Божий. Он имеет Свое безначальное начало в Отце и поэтому Его свойство — рожденность.

Что касается телесного воплощения Слова, то в Символе веры указано, что Господь сошел с небес, воплотился и распялся в определенный период истории. Из-за рождения Христа по-человечеству, время как форма бытия, не стало предикатом Божества. Предвечный был, есть и остается Предвечным.

[02/03/2012] Виктор спрашивает:

1) Когда ввелась в Греческой Церкви практика причащения без обязательной исповеди?

2) Какие слова Книги Бытия указывают о содомском грехе, как о грехе мужеложства?

3) В книге свт. Феофана Затворника «Собрание писем» (Из неопубликованных) мы читаем такие слова: «Далее, предположив бытие жителей на других мирах, ничего не мешает предположить, что они пребыли в воле Божией, сохранили себя в святости и чистоте, не нарушили заповеди Божией и не взбунтовались против Бога, как это случилось на нашей планете... Почему не предположить, что искупительная жертва, совершенная на Земле, подействовала благотворно и на другие миры? Почему не предположить, что и тамошние разумные твари приняли ее верою, и таким образом спасаются?». Это частное мнение святителя или мнение Церкви?

4) Из каких соображений в некоторые дни поста позволительно употреблять рыбу, а обезжиренный кефир к примеру нет, ведь излишнее количество белка только усугубляет мужчинам преодолевать все искушения постом?

Ответ: 1) В первые века христиане причащались на каждой Литургии. Некоторые епископы и священники считают, что эту практику надо возобновить в настоящее время. Однако следует помнить, что жизнь христиан в апостольские времена была несравненно выше и чище, чем духовное состояние современных верующих. Древняя Церковь подвергалась систематическим гонениям, она была Церковью мучеников и исповедников.

Поэтому дух и жизнь христианских общин были иными, и теперь вернуться к практике постоянного причащения вряд ли возможно и целесообразно. Призывать всех находящихся в храме к причащению без предварительной подготовки, это подвергать опасности, профанации и десакрализации само Таинство.

В XVIII веке в Греческих Церквах возникла полемика: можно ли христианину причащаться ежедневно или нет. В эту полемику включились видные иерархи и богословы. Мнения разделились; к окончательному выводу они так и не пришли. Константинопольский патриарх Григорий, подводя итог этому диспуту, писал: «Хорошо и преполезно причащаться ежедневно, но необходимо время для приготовления и несения епитимий». Поэтому он предложил среднюю частоту причащения для верующих — раз в 40 дней, не делая из этого правила.

В апостольские времена исповедовались те, кто совершили тяжелые грехи, притом, исповедовались вслух перед лицом всей общины. В четвертом столетии была введена индивидуальная исповедь. В это же время, св. Иоанн Златоуст уже выражал сожаление, что христиане стали причащаться редко.

Причащение с большими интервалами потребовала исповедь перед каждым причащением. Образовались две традиции: в Греческих Церквах сам верующий выбирает время для исповеди, и если не чувствует за собой особых грехов, то идет прямо к причастию. В Славянских и Грузинской Церквах исповедь перед причащением — обязательна.

Я думаю, что в этом вопросе надо придерживаться традиции той Церкви, которой принадлежит человек. А что касается частоты причастия, то надо подходить к этому индивидуально, учитывая жизнь, духовные потребности и возможность приготовления к причастию для человека.

2) О содомском грехе смотрите Библию, Книгу Бытия, 19 глава, 4-10 стих.

3) Священное Писание и Предание не дают нам никаких оснований предполагать, что кроме ангелов и людей существуют еще какие-то разумные существа, населяющие звезды. Это не согласуется с учением Церкви о том, что через грех Адама тление вошло в мир, и после воскресения мертвых начнется преображение мира: «Будет новая земля и небо».

Мы не могли бы любить Христа, если бы Он воплотился не в образе человека, а в образе другого неизвестного существа, с какой-либо звезды. Так предполагаемые обитатели звездных миров не могли бы любить Сына Божьего, ставшего Сыном Человеческим; они не увидели бы в Нем своего Искупителя и Спасителя. Если бы несколько миров были обитаемы и их жители обладали бы свободной волей и были способны согрешать, то, значит, Сын Божий должен был пережить несколько воплощений и иметь несколько тел.

Эта гипотеза несовместима с учением Церкви о том, что человек является ипостасью видимого мира и представителем его в духовном мире (эоне). Поэтому мнение свт. Феофана представляется мне ошибочным.

4) Святые Отцы лучше, чем современные ученые, знали влияние пищи на человеческий организм, особенно на его физическую природу, чувственную сферу и, поэтому, имели основания считать, что употребление рыбы более целесообразно, чем молочных продуктов для постящихся.

[02/03/2012] Виктор спрашивает:

Как коротко, несколькими предложениями объяснить добропорядочному католику, что в католицизме спасения нет. Также, как подобным образом объяснить раскольнику, что в расколе спасения нет, который живет в Западной части Украины, с Православием не сталкивается и слова св. Киприана о расколе для него недоступны и непонятны.

Ответ: Католику надо объяснить, что в Православии сохранено Священное Предание Церкви, которое ведет начало от Апостолов, а в других конфессиях это Предание искажено. В католицизме оно смешано с поздними наслоениями, нередко противоречащими учению Древней Церкви. В протестантизме Предание вообще отрицается.

В старообрядчестве Вселенское Предание заменено местной церковной практикой, сложившейся в 15-16 столетиях на Руси. Что касается расколов в Украине, то всякий раскол является разрушением единства Церкви: группа людей объявляет себя истинной церковью, а Вселенскую Церковь хулит как отступившую от веры и потерявшую благодать.

Поэтому раскол не менее пагубен, чем ересь. Некоторые расколы возникли из-за стремления незаконно получить автокефалию, не отрицая при этом благодать в других Поместных Церквах; но и в этом случае раскольники выпадают из молитвенно-евхаристического единства Церкви, то есть оказываются в изоляции и духовном вакууме.

Чтобы дискутировать с католиками или раскольниками, надо серьезно изучить православную апологетику и историю Церкви.

[05/03/2012] Любовь спрашивает:

Подскажите как поступать, когда втягивают в пустопорожние разговоры или споры по поводу поста, праздников, веры в том числе и неверующие люди. С одной стороны, кажется, что можно им заронить частицу того, что заставит задуматься, приведет к вере. С другой стороны, понимаешь свое недостоинство для такой апостольской деятельности, да и сам начинаешь грешить (гневаться), чем невольно провоцируешь противоположную сторону к еще более яростному спору и, порой, к более яростной ереси. Как быть?

Ответ: Говорить о вере следует тогда, когда вас спрашивают об этом и ваш ответ принимают. Если начинаются возражения и споры, то, значит, человек не готов воспринять дух и учение христианства.

Христианство нельзя передать как науку или доказывать как философию. Христианство воспринимается сердцем; а если человек не чувствует его живительной силы, то внешние доказательства бесполезны.

При земной жизни Спасителя многие очевидцы Его чудес не поверили в Него как в Мессию. Поэтому берегите мир собственного сердца.

[09/03/2012] Николай спрашивает:

В споре со старообрядцами возникает вопрос о бороде (лично я бреюсь). Доходит до того, что если ты без бороды, то и говорить со мной нечего (нарушитель апостольских и других правил — безблагодатный). Выводы таких людей следующие: нет бороды — нет спасения, может я ошибаюсь. Георгий Победоносец на иконе изображен без бороды. Как правильно отвечать в таком случае, есть ли еще иконы святых без бороды? Простите, может это глупость, но это вызывает смуту в душе (не могу ответить оппоненту).

Ответ: В апостольских и соборных правилах нет никаких упоминаний о бороде. В Ветхом Завете назареи давали обещание на время, что бритва не коснется их волос, значит, не принимавшие обета назарейства могли бриться.

В древних византийских требниках есть даже молитва на первое бритье бороды. Кроме Георгия Победоносца без бороды изображаются на иконах: великомученик Пантелеимон, великомученик Димитрий, мученик Трифон. В сохранившейся древней мозаической фреске св. царь Иустиниан также изображается без бороды. Старообрядцы уравнивают местные обычаи на Руси с канонами Церкви. Надо помнить, что главное — голова, а не борода.

[15/03/2012] Анна спрашивает:

Скажите, стоит ли общаться на православных форумах, обсуждать политику, церковную жизнь, участвовать в полемике или это все пустое, от лукавого. И стоит ли на неправославных форумах говорить о вере с атеистами или людьми придерживающимися каких-то сектантских взглядов, пытаться донести, что Бог все-таки есть и православная вера истинная? В первом случае возникают споры, особенно если люди придерживаются модернистских взглядов, а во втором, такое возникает ощущение, что разговариваешь сам с собой, утешаю себя мыслью, что может все-таки кому-нибудь пригодится, и то что сама во время таких «дискуссий» утверждаюсь в вере. Но с другой стороны мысли рассеиваются и нет уже ни сил, ни желания, ни настроя, чтобы помолиться. И еще вопрос, могу я отказаться от лекарств и уповать только на Господа, если болезнь не до конца изучена и лекарства неизвестно точно приносят ли пользу (очень часто наоборот). Но я точно знаю что пользу приносят душевный покой и труд (хотя бы физкультура). У меня рассеянный склероз.

Ответ: 1) К сожалению, значительная часть форумов представляет собой уравниловку, где крик невежды и хама может заглушить голос более знающих и эрудированных людей. На многих форумах преобладает дух базара и неуважения друг к другу; а для христианской проповеди или для корректной, серьезной дискуссии нужна другая атмосфера, другой этический фон.

Православие проповедуется через благодать Божию, которую должен стяжать человек, а не через словесную потасовку, которая происходит на форумах. По моему мнению, лучше молиться и стараться жить по православному — это тоже вид безгласной проповеди.

2) Лечиться можно, а иногда даже необходимо. В Книге Иисуса, сына Сирахова написано: «Врача создал Бог, и разумный человек не пренебрегает им». Думаю, что при вашей болезни безопаснее пользоваться не новыми, еще непроверенными временем лекарствами, а средствами фитотерапии и гомеопатии. Такие светильники Православия, как святые Игнатий (Брянчанинов) и Феофан затворник в своих письмах советовали прибегать к гомеопатическому лечению.

[15/03/2012] Раиса спрашивает:

Всем нам так не хватает сейчас единения. Я живу в Украине (Донецк), родилась в Белоруси, жила в России, ведь у Христа нет границ, есть любовь для всех.

Ответ: Строительство вавилонской башни разъединило людей, а Церковь Христа объединяет их благодатью Божией. Чтобы достигнуть любви, необходимо бороться с эгоизмом и другими страстями и через внутреннюю молитву постоянно очищать свое сердце.

[17/03/2012] Мария спрашивает:

Скажите, можно ли отдать девочку 13 лет учиться приличным танцам — танго, вальсу, если она будет танцевать в паре с мальчиком? Или это может оказаться искушением?

Ответ: Св. Иоанн Златоуст пишет о том, что ноги даны человеку для ходьбы, а не для пляски. Музыка и движение тела — это тоже язык. Вальсы, в частности вальсы Штрауса, пропитаны сексуальностью, что будет иметь непосредственное влияние на психику ребенка.

[18/03/2012] Алексей спрашивает:

Можно ли православной женщине прибегнуть к кодированию от алкогольной зависимости в государственном медицинском учреждении?

Ответ: Кодирование — это агрессия в область человеческой психики и порабощение воли. Верующая женщина имеет мощное средство от избавления алкогольной зависимости — молитву и включенность в церковную жизнь.

Для христиан кодирование — это слабость веры. Кроме того, невозможно предвидеть и определить негативные последствия и психические сдвиги в результате кодирования.

[20/03/2012] Любовь спрашивает:

Мой вопрос касается последних мгновений пребывания человека в этом грешном мире. Почему некоторые уходят с улыбкой на лице, а некоторые в страшной агонии, на лице появляется, если это можно так назвать, испуг, лицо на какое-то мгновение становится страшно-безобразным, потом величественно-красивым.

Ответ: В последние часы земной жизни человека утончается та перегородка между духовным и материальным миром, которая скрывает от него потусторонний мир. Умирающий видит духов — светлых и темных — окружающих его, тех, чью волю он исполнял, даже не сознавая этого. На его лице отражается встреча с невидимыми духовными существами, переживания страха или радости, которые испытывает он.

У некоторых выражение ужаса на лице, как бы уродливая маска, затем сменяется выражением спокойствия и радости, так как человек видит, как темные силы отступают от его одра, и он получил извещение о милости Божией. Поэтому так необходимо христианское приготовление к исходу души, Исповедь и Причастие. Предсмертные часы — итог и экзамен человеческой жизни, это новое рождение в мир вечного света или вечной тьмы.

Если нет священнослужителя, то мирянин может прочесть над умирающим канон к разлучению души от тела, а после смерти канон по разлучению души от тела. Они содержатся во многих молитвословах; в них испрашивается милость Божия к умирающему, помощь небесных сил и святых при переходе души в новое существование, ее избавление от демонических образов и ужасов, которыми сатана хочет ввергнуть умирающего в отчаяние.

Святые Отцы советовали посещать больных и умирающих, присутствовать на похоронах, чтобы помнить, что все на земле скоротечно и тленно. В Библии написано, что лучше идти в дом плача, чем в дом смеха. Слезы просвещают ум, делают душу более мягкой и сострадательной, а смех ожесточает сердце.

[21/03/2012] Татьяна спрашивает:

Правильно ли мы поступаем, выступая против практики обновления в Лиссабонской русской православной церкви Всех Святых? Можно храбриться и надеяться на торжество веры и разума, но смятение оттого, что священник Арсений объявил нас православными ведьмами в ЖЖ, не исчезает. Надо, нам подсказывают, сделать аудиозапись службы и послать ее в соответствующую церковную инстанцию на проверку. А там ждать решения... Честнее открыто сделать эту запись, не таясь от отца Арсения. Но в силу его характера достаточно злопамятного и нервного, чтобы не накалять обстановку, безопаснее сделать это тайком. Склоняемся к тихой записи, но что-то смущает душу.

Ответ: Согласен с вами, что лучше прямо и открыто сказать священнику, что сделаете запись его службы и проповеди, чтобы представить на рассмотрение Архиерею. Это ваше право, а если дело идет о Православии — даже обязанность. Архиерей — общий отец, как священников, так и паствы.

Если бы вы обратились с жалобой к антицерковным силам с вопросами, касающихся внутрицерковных дел, то это можно было рассматривать как донос; а обращение к Архиерею — это законный способ навести порядок в храме и оградить прихожан от возможных ошибок со стороны священнослужителя. В духовном смысле это даже помощь самому священнослужителю в деле его спасения.

Что касается слов «православные ведьмы», то это кощунственная насмешка и безобразие, подобное тому, как если бы назвать священника «святым чертом».

[22/03/2012] Галина спрашивает:

Несколько раз случалось, что люди (в том числе родственники), которым я делала добро, меня очень сильно незаслуженно обидели, так что я теряла покой и плакала, злилась на них и вскоре — в течение нескольких месяцев с ними случалось что-нибудь плохое (автомобильные аварии, болезни детей), так что становилось страшно. Я верующая, регулярно причащаюсь, молюсь за родных. Я им не желаю зла, почему так происходит?

Ответ: Если вы не можете сразу же простить обидчиков, а плачете и злитесь на них, а потом боитесь, что с ними случится что-нибудь плохое, то я советую вам сразу же записать их имена на особый листок и некоторое время молиться за них; если они верующие, то подавайте на поминовение в храм.

Бог видит ваше сердце, и поэтому не будет наказывать ваших обидчиков, если вы их прощаете; а если с ними случается несчастье, то это по Промыслу Божьему для их исправления.

[22/03/2012] Варвара спрашивает:

Можно ли стерилизовать кошек, давать им таблетки от беременности?

Ответ: Лучше не держать животных, чем производить над ними разные манипуляции.

[24/03/2012] Андрей спрашивает:

Каково ваше отношение к старцу Сампсону (Сиверсу)?

Ответ: Я не нашел в книгах схииеромонаха Сампсона (Сиверса) того смирения, которое ощущается в книгах святых подвижников. Мне показалось, что у него много душевной горячности, опасной для христианина, особенно монаха. Но он прошел путь исповедничества в период гонения на Церковь, поэтому поминайте его за упокой в своих молитвах. Если он обрел дерзновение у Господа, то будет ответно молиться за вас; если нет, то вы сделаете доброе дело, облегчив его загробную участь.

[24/03/2012] Ольга спрашивает:

В одной из ваших книг я читала, что в случае угрозы насилия самоубийство для женщины не является грехом, и подтверждение этому есть в житиях святых. Мне хотелось бы спросить вас, в житиях каких именно святых встречаются подобные примеры?

Ответ: Самоубийство женщины для сохранения целомудрия всегда рассматривалось Церковью как геройство. Княгиня Рязанская Анна бросилась с городской стены, чтобы не стать наложницей хана Батыя. В VII веке княгиня грузинская Шушаник (не смешивать с мученицей царицей Шушаник Ранской), попав в плен хазарам, выпила яд, который хранила в своем перстне, чтобы не стать наложницей хазарского царевича.

Многие мученицы шли на смерть, чтобы не потерпеть насилия и осквернения (например, мученица Фомаида, мученица Рипсимия и другие).

[24/03/2012] Ирина спрашивает:

Являются ли раскольниками старообрядцы? Каково современное правильное отношение к древлеправославной церкви?

Ответ: Старообрядцы всех многочисленных толков являются раскольниками, так как отвергают Церковь. Так называемая «древлеправославная церковь» — это одна из ветвей старообрядчества. Характерно, что старообрядцы, противопоставившие себя Церкви, не могли сохранить единства, а сразу же начали разделяться на различные толки, группы, общины, которые не только отвергают Православие, но и обличают друг друга в разных неправильностях и погрешностях.

Русская Православная Церковь неоднократно призывала старообрядцев возвратиться к иерархическому единству. Старообрядцы отвергают все призывы. Надо сказать, что хотя старообрядчество является расколом, но в нем самом появились секты, которые проповедуют еретические учения.

На сегодняшний день, т. н. древлеправославная церковь также отрицательно относится к Православию, и между ней и Православной Церковью нет никакого духовного общения.

[25/03/2012] Анастасий спрашивает:

Какую профессию лучше выбрать? Помолитесь чтобы моя семья обрела свое жилье!

Ответ: Во всех профессиях и специальностях можно служить Богу и приносить людям добро. Лучше выбрать ту, в которой можете проявить вполне свои способности. О житейских нуждах молитесь блж. Ксении.

[28/03/2012] Юлия спрашивает:

Скажите, почему так устроенно мировоззрение человека, что когда случается плохое, он непременно думает, что его наказывает Господь? Но ведь все источники утверждают, что Господь милостив, зачем Ему (?) понадобилась система наказаний и даже кары, ведь это же боль — в первую очередь?!..

Ответ: Если бы наша жизнь ограничивалась только земным существованием, тогда, действительно, многое, что происходит в мире, могло показаться нам парадоксальным и противоречивым. Но дело в том, что земное существование — это только приготовление к вечности.

На земле созидается человек, как нравственная и духовная личность. Грех содержит в себе тление и зачатки смерти. Грех — это разрушение гармонии между Божеством и душой человека, и эти диссонансы обращаются в несчастья, болезни и скорби. Однако несчастье имеет свою светлую сторону: оно помогает человеку глубже вдуматься над смыслом жизни, понять цель своего существования, как богоподобия.

Из-за своей внутренней греховности человек как бы усыплен; в благополучии он редко благодарит Бога, а большей частью забывает о Нем, и умирает, не исполнив своего предназначения. Мы можем видеть многочисленные примеры того, как люди, добившиеся внешнего благополучия и материального благосостояния, становятся холодными к вере, и погружаются в то, что названо «похотью плоти». Эти люди лишают себя истинной радости и уносят в вечность свое внутреннее темное, страстное состояние.

Еще раз повторю свою мысль. В наказании Божьем содержится милость, а именно, возможность серьезнее посмотреть на свою жизнь и увидеть свои грехи. Мы больны грехами, а лечение нередко причиняет боль, но эта боль необходима для выздоровления. Если родители не учат и не наказывают своего ребенка, а только балуют и ласкают его, то редко из такого избалованного ребенка вырастает порядочный человек. Большая часть достойных людей прошла через тяжелые испытания, которые стали для них духовной школой.

Праведным Господь дает скорби для еще большего совершенствования, чтобы они вышли из них победителями, очищенными как золото в огне. А что касается нас грешных, я имею в виду и себя, то мы достойны по справедливости Божией еще больших скорбей, чем те, которые Он дает нам.

[28/03/2012] Игорь спрашивает:

В одном из ответов на вопросы, была такая фраза: Николай Второй был убит, а первый Царь Иоанн Грозный убивал. Иоанн Грозный казнил преступников, еретиков, врагов Отечества! Согласно учению Православной Церкви, Правил Апостольских и святых Вселенских и Поместных Соборов, никто из православных христиан не имеет права осуждать деяния православного Царя! Русский народ с уважением и почтением относится к местночтимому московскому св. благоверному Царю Иоанну Васильевичу Грозному! В отличие от некоторых архиереев и прочего населения, которые нарушили клятву верности 1613 года, Правила Апостольские и Святых Соборов. Не прислушивающихся к словам митр. Филарета Московского (Дроздова), Игнатия (Брянчанинова), Дмитрия Ростовского, Иоанна Златоустого, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского...

Ответ: Царь должен судить справедливо, и при необходимости может прибегать к крайней мере — казни. Но дело в том, что царь Иоанн Грозный казнил как преступников, так неповинных. Так, например, в Новгороде он потопил в реке тысячи людей, не разбирая, кто виноват и кто прав. Царя за его жестокость обличал св. митр. Филипп, за что поплатился жизнью.

Св. блж. Никола Псковский в лицо Иоанну Грозному сказал: «В пост ты мясо не ешь, а кровь человеческую пьешь». Царь не только убивал, но подвергал изощренным пыткам своих жертв. Он мучил и убивал духовных лиц, не считаясь с их священническим саном, а также монахов, монахинь, женщин и детей.

Что касается собора 1613 года, то это был не поместный церковный, а земский собор, поэтому его постановления не вошли в церковную канонику.

Что касается ваших ссылок на Вселенские и Поместные Соборы, то я советую вам самому прочитать их правила, а не доверять пересказам.

[28/03/2012] Александр спрашивает:

Если человеку не бедствующему, но живущему все же в финансовом ограничении, предложили финансовую помощь на конкретное богоугодное дело, а он противится, стесняется принять эту помощь, ему неудобно и не комфортно. Как быть? Принять? Как себя тогда освободить от неудобства?

Ответ: Стеснение принять помощь в таком случае указывает на гордость человека. Надо смирить свой дух, с благодарностью принять помощь, и молиться за тех, кто оказал ее.

[28/03/2012] Нина спрашивает:

Есть люди, которым много дано (здоровье, способности, благополучие свое и сродников) на десятилетия, люди живут по своему сценарию, не нуждаясь в Боге. При этом они уверены в правильности своих дел, что дает им чувство превосходства над другими. Это конкретный случай очень хорошо знакомых людей. Все ли от Бога что дается человеку, не признающему заповеди? По этому вопросу есть разногласия: есть мнение, что дьяволу не принадлежит и ржавого гвоздя, а есть мнение, что людям, творящим волю его он и помогает. Могли бы вы разрешить сомнения?

Ответ: Вы забываете о вечности, где будут разрешены все наши недоумения и кажущиеся противоречия. Самые счастливые люди те, которые обрели веру в Бога и стараются исполнить евангельские заповеди, хотя бы в их жизни было немало несчастий и страданий. Хуже всего участь тех, кто внешне живет благополучно, имеет богатства, пользуется здоровьем и забыли о самом главном — о Боге, не думая, что их ожидает вечность без Бога, то есть вечная тьма. Помощь демона страшный обман. За свои услуги он требует как плату саму человеческую душу.

Что касается демона, то он не в силах сам сотворить ничего, но может искажать, извращать творение Божие, как он обезобразил и извратил самого себя. Людей, которые живут без Бога, нужно жалеть, как слепцов и убийц своего духа. Сколько бы лет они не жили на земле, хоть столетия и тысячелетия, это перед вечностью меньше, чем мгновение.

[29/03/2012] Владимир спрашивает:

1) Когда мы в молитвах славословим, хвалим, величаем Бога, это надо только человеку чтоб возбудить в себе чувство любви к Богу, или это из-за того что Бог праведен и требует к себе такого отношения? Как можно понять что испытует Бог видя что человек его хвалит и славословит, ведь с человеческой точки зрения это похоже на удовлетворения самолюбия, как понимать это человеку духовно?

2) Почему Бог отождествляет себя с личностью мужского рода, ведь Божество — это бесплотный Дух?

Ответ: 1) Св. Василий Великий писал, что, прославляя и хваля святого, мы приобщаемся его добродетелям. У человека должно быть естественное чувство благодарности за оказанные благодеяния, тем более к Богу, Который дал нам все и саму жизнь и даже больше, чем жизнь: Он искупил нас от власти демона, открыл для нас Царство Небесное, почти уровнял человека с ангелом.

Нравственное чувство должно проявляться по отношению к Богу в постоянной благодарности к Нему. Это не только долг справедливости, но внутренняя потребность верующей души. Даже в земной человеческой любви присутствует желание повторять имя любимого, называть его ласковыми или возвышенными словами, находиться близ него и дышать одним воздухом с ним. Если у нас искренняя любовь и благодарность к Богу, то мы стремимся выразить их через молитву.

2) Христос вочеловечился в мужском естестве, так как Бог первым создал Адама, а не Еву, и Адам является представителем всего человеческого рода. На человеческом языке нет специального рода для духа; а на некоторых языках вообще не существуют никаких грамматических родов.

Надо отметить, что феминистки возмущаются тем, что мы обращаемся к Богу в мужском роде, и они читают молитву «Отче наш» как «Мать наша, Которая на небесах».

[29/03/2012] Серафима спрашивает:

Ответьте об Апокалипсисе, периодами возникают ощущения, что мы проходим какой-либо его этап. Возможно ли, что в человеческом восприятии времени это долгий процесс, а в Божественном вневременном Апокалипсис мгновенен как вспышка молнии? Может человек ощущать это или это тайна, знать о которой людям неполезно?

Ответ: В Апокалипсисе нам указан только общий ход земной истории, ее векторы и конец. Господь отказался назвать дату конца мира и Своего Второго пришествия, а велел быть всегда готовыми (притча о рабах, ожидающих господина).

Знание дат и чисел для нас было бы неполезным: что запер Господь на ключ, мы не должны открыть. Поэтому приурочение Апокалипсиса к тем или иным периодам и датам, как правило, оказывается ложным. Книга «Апокалипсис», единственная из всех книг Нового Завета, которая не входит в круг храмового богослужения, именно в виду своей таинственности. Но ее полезно читать каждому христианину: она отрезвляет человека, погруженного в духовную дремоту, показывает напряженную борьбу светлых и темных сил, предупреждает о катастрофах и бедствиях, которые ожидают землю.

Вы правильно пишете, что Бог вневременен, но Он действует и открывается на земле во времени, а мы должны быть всегда готовыми к встрече с Ним.

[02/04/2012] Юля спрашивает:

Что хочет сказать Всевышний, посылая человеку расстройство психики? И есть ли у Церкви какая-то общепринятая точка зрения на проблему наследственной шизофрении?

Ответ: Вы задали очень сложный вопрос, на который могу ответить только приблизительно. Отмечу несколько пунктов. Во-первых, надо отличать душу, как нематериальную субстанцию от нервной системы — психофизического аппарата, инструмента, через который проявляет себя душа.

Сам головной мозг мало изучен и его деятельность представляет такую же тайну для современной науки, как и столетия тому назад. Найдены некоторые зоны и центры, которые исполняют те или другие функции, но суть работы головного мозга, а именно, как биоэлектрические токи или излучения принимают формы слов и эмоций, как образуется процесс мышления — неизвестен. Об этом прямо говорила внучка академика Бехтерева, возглавляющая институт исследования центральной нервной системы. Между прочим, она утверждала, что работа мозга не вкладывается в современные эволюционные теории.

Мы отметим только, что нервная система является как бы пограничной полосой между душой и телом. При психических заболеваниях поражается не сама душа, а этот промежуточный пласт, этот аппарат, внутренняя работа которой остается загадкой. Болезнь этого аппарата — высшей нервной системы — может иметь различные причины: наследственность, заболевания и травмы, психические потрясения и продолжительные стрессы.

Есть предположение, что, все, что переживает человек, отражается на его генах. В таком случае психическую болезнь надо принять также, как физическую болезнь, то есть, что болезнь не дана, а допущена Богом, и является следствием определенных причин.

Человек, который мужественно переносит психическое заболевание, уже тем самым совершает нравственный акт, так же, как и те больные, которые, страдая от физических мук и болей, не ропщут, а благодарят Бога. В большинстве случаев психические болезни не поражают полностью психику человека, и у психических больных остаются определенные понятия о добре и зле, хотя и ограниченная, но нравственная свобода.

Если же больной невменяем, тогда он не отвечает за свои поступки, так же, как малый ребенок. Вопрос о психических болезнях усложняется тем, что существует близкое к ним состояние, называемое одержимостью — внедрение в психику человека демонических сил. Иногда симптомы очень близки, а вообще, при психических заболеваниях, когда ослаблен контроль ума над воображением и чувствами, то демоническим силам легче влиять на волю такого человека, и здесь, как бы две причины сливаются в одну болезнь.

Одержимость — это только временная власть темной силы над психикой человека, а в загробную жизнь это состояние не переходит, и сама одержимость может быть зачтена как мученичество. Часто страдания и несчастья заставляют людей более глубоко задуматься над смыслом жизни и приводят человека к вере в Бога. Таким образом, само зло Господь направляет к добру.

Поэтому человек, страдающий психическими заболеваниями или демонической одержимостью, не должен считать себя отвергнутым Богом или пасынком у Небесного Отца — для всех одинаково открыт путь к спасению.

[02/04/2012] Фотиния спрашивает:

1) Что означают в Евангелии такие слова «...и враги человеку домашние его...»? Многие понимают эти слова буквально. Но ведь Евангелие — послание с небес и нам земнородным, погрязшим в мирской суете не постичь без помощи Божией его истинного смысла.

2) Могут ли бесы воздействовать и влиять на живых людей через их умерших родственников?

3) Я видела, как женщина, которую многие считают прозорливой крестила и помазывала маслом людей особым крестом, который она называет «огненный крест». Это крест с закругленным нижним концом как у латинской буквы J. Есть ли в православии такой крест?

Ответ: 1) Самые тяжелые искушения идут от наших близких. Разберем две ситуации. Первая: человек пришел к Богу и хочет вести церковную жизнь. Он начинает борьбу со своими страстями и отказывается от многих удовольствий, в которых безбожный мир видит счастье и цель жизни.

Родные неверующие или далекие от Церкви перестают понимать его; они видят, что он становится другим — не таким как они; им кажется, что он лишает себя тех радостей, которые жизнь дает человеку. Они хотят всеми силами вернуть его в то болото, которое кажется им родным домом. Они строят ему всякие препятствия для того, чтобы он не посещал храм, насмехаются над тем, что для него свято, уговаривают и убеждают его, что религия это вид душевной болезни, что он зачеркивает свое будущее, хоронит себя и т. д.

Нередко такое семейное богоборчество принимает вид психической пытки и садизма. Демон видит, что добыча уходит из его рук и старается действовать через самых близких людей, через них расставляя сети, чтобы снова запутать его, и эти близкие родные люди становятся мелкими бесами во плоти, которыми управляет демон, как куклами, дергая за нитки.

Вторая, когда неразумная, слепая любовь человека к родным принуждает кривить совестью, совершать грехи в угоду им, хотя разум сознает это. Человек больше всего испытывает психическую зависимость от своих родных, поэтому надо быть осторожным и осмотрительным, чтобы излишняя привязанность не помешала исполнению евангельских заповедей.

Нередко бывали случаи, когда люди начинали лгать, хитрить, делать различные подлоги и злоупотребления и становились преступниками. В таком случае близкие, может быть, сами того не желая, становятся худшими врагами человека. Самым трудным испытанием для мучеников были не пытки палачей, а уговоры и мольбы родных сохранить свою жизнь ради малолетних детей или престарелых родителей. Господь сказал, что если кто любит отца или мать, или кого-нибудь больше Бога, тот не достоин Его.

2) Бесы не могут влиять на людей через души умерших родственников. Но они могут принимать облик усопших и этим вводить человека в заблуждение. Бесы могут обольщать людей, особенно склонных к оккультизму и ложной мистике, например, через гадание и спиритические сеансы.

3) Указанную вами форму креста в Православии я не встречал. Но в оккультной символике есть изображения, похожие на обезображенные кресты. В одной из эмблем теософии содержится изображение искаженного креста, называемого «огненным крестом».

[06/04/2012] Ольга спрашивает:

Скажите, если мы своими силами ни спастись, ни смириться, ни сделать ничего не можем, но можем только просить у Бога благодати, то, что от нас зависит? Ведь если Бог не хочет даровать благодать, то и придется доживать без любви в злобе, ненависти. Остается только с этим смириться, но и это нам не дано. Получается замкнутый круг. Но без благодати, без любви жить невозможно — жизни нет. И что значит по-настоящему смириться? Это — приобрести такой образ мыслей, правильно мыслить и, в ответ на то, когда тебя бьют по щеке, думать — «поделом мне грешнице»? Нет ли здесь какого-то мазохизма, когда человек, не являющийся носителем благодати, так поступает, будучи не лучше того, кто его бьет, потому что не может его любить? Может ли человек многогрешный, такой, что на спасение почти не рассчитывает, просить у Бога благодати?

Ответ: Действительно, без помощи Божией, только своими силами мы ни спастись, ни смириться не можем, но Бог без нас тоже не может спасти нас, так как дал нам внутренний автономный мир, границ которого не нарушает и дара Своего не отнимает.

Спасение совершается через взаимодействие благодати и воли человека; при этом, действие благодати опережает волю человека, поэтому она называется предваряющей благодатью. Это призыв Божий, который мы можем принять или отвергнуть. Если мы приняли, то Господь посылает нам спасающую, совершительную благодать, которая сочетается с волей человека. Здесь начинается обновление и возрождение человека; он должен делать все, что в его силах, чтобы дать возможность благодати действовать в нем.

Надо помнить, что человек не предмет, которого спасают механически, как потерявшего сознание утопленника вытаскивают из воды. Сам человек как личность соучаствует в своем спасении и ответственен за него. Бог всегда хочет нашего спасения — это Его абсолютная воля. Он всегда дает благодать, в меру нашей восприимчивости; но часто действие благодати бывает скрытым и неощутимым для нас. Бог не дает большей благодати, чем мы можем понести, чтобы человек, приняв дар, не потерял бы его, и не впал в худшее состояние. Смирение — это такое расположение души, когда человек видит свои грехи, а в других людях достоинства.

Смирение имеет различные степени: что может сделать один, то не под силу другому. Пока мы живы, должны надеяться на спасение; только при этом не расслабляться, не думать, что Бог, как Любовь, не будет судить нас за грехи, не потребует отчета за земную жизнь — это ложное утешение и ложная надежда. Здесь тайное желание наших страстей — спекулировать и паразитировать на Божественной любви.

Мы должны бороться с грехом, надеясь на помощь Божию и спасение, а если упадем, то вставать через покаяние и бороться снова. Хочу сказать вам, что состояние нашей внутренней жизни и духовной борьбы можно постигнуть только через личный опыт.

Простите меня за откровенность, но мне кажется, что вы пытаетесь заменить этот опыт схоластикой, хотите интеллектуально и гностически понять и определить то, что относится к самой онтологии бытия. Я боюсь, что если вы будете продолжать в том же духе, то попадете в лабиринт разных «измов», из которых трудно будет выбраться на Божий свет.

[08/04/2012] Владимир спрашивает:

Что такое хилиазм? Достаточно противоречивые толкования. С одной стороны — соборное осуждение. С другой — откровение Иоанна Богослова.

Ответ: Хилиазм — это ложное учение о тысячелетнем царстве Христа на земле. Оно возникло под влиянием иудаистического хилиазма — искаженных и оземленных представлений о Мессии и Его царстве. В Апокалипсисе числа часто употребляются в символическом значении.

Тысяча может означать вечность, определенный законченный период времени, совершенство, неопределенную множественность. Тысяча лет заключения сатаны означает период от Первого до Второго Пришествия Христа, когда действия сатаны были связаны благодатью Божией, и сатана потерял власть над душами людей, искупленных Кровью Спасителя.

Церковь не будет побеждена силами ада до конца мировой истории, но в мире из-за грехов станет оскудевать благодать. В непродолжительное время царствования антихриста сатана устроит тотальное гонение на Церковь. Его можно сравнить со зверем, сорвавшимся с цепи. Сатана получит власть над телами, но не над душами людей, власть мучить и умерщвлять праведных. Этот срок продлится недолго: за воцарением и смертью антихриста последует Второе Пришествие Христа.

Слово «воскресение» имеет два значения. Первое, воскресение душ, как переход в Небесное Царство; это воскресение душ праведных и святых, особенно совершивших подвиг мученичества: из земной юдоли они перешли в царство благодати и вечного света. Они будут царствовать с Христом тысячу лет; здесь тысяча лет означает вечность. Участь остальных людей решится окончательно на Страшном Суде.

Воскресение во втором значении будет всеобщее воскрешение тел, которое последует перед Страшным Судом. Души, как праведников, так и грешников, соединятся со своими телами. Под смертью также можно подразумевать два состояния: телесная смерть — как разлучение души и тела, и вечная смерть — как окончательное разлучение души от Бога.

Вторая смерть — низвержение в ад после Страшного Суда — не будет грозить праведникам, они, по Апокалипсису, будут царствовать с Христом тысячу лет. Здесь тысяча лет — опять символ вечности. И это новый период, так как в райском блаженстве примут участие не только души, но и воскресшие, одухотворенные тела святых. На Страшном Суде произойдет окончательная дифференциация добра и зла.

Надо сказать, что в Апокалипсисе не дана последовательность событий в хронологическом порядке, как в летописи. Апокалипсис — это пророчество в видениях и картинах, отражающих события будущего. Но здесь другая, не хронологическая, а мистическая последовательность.

Продолжение следует на стр. 19