Общие вопросы [19]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[08/04/2012] Алексей спрашивает:

Помогите мне разобраться, какие добрые дела мне нужно делать, а какие нет. Есть дела, в которых Господь меня явно удостоверяет, что они Ему угодны, и я сам для себя чувствую пользу от них. А есть и другие дела, которые, по-моему разумению, реально полезны и очень необходимы, для многих и многих православных христиан. У меня объективно есть возможность их совершить, но я сталкиваюсь с проблемами. После совершения таких дел (особенно когда результат виден), всегда начинаю гордиться, как бы, радуется глаз от «дел рук своих» (хотя понятно, что без Господа я бы их не совершил), а поскольку зачастую, еще и результат этих дел виден людям, то наверное, также и тщеславиться начинаю. Кроме того, увлекаясь или совершением этих дел, или рассматриванием результата, не замечаю, как проходит время, а также происходит развлечение и уже сами дела плохо делаются, потом приходиться жалеть — думаешь, что лучше бы время потратил на молитву или на выполнение житейских обязанностей, то есть от совершения дел происходит гордость, тщеславие и потеря времени, а с другой стороны понимаю, что эти дела действительно очень и очень нужные, полезные, и понятно, что без меня может Господь их совершить, если Ему нужно будет. Но тут возникают мысли, что может быть это Господь специально дает мне возможность совершать такие дела. Как понять, что меня подталкивает к совершению этих дел? Ревность по Богу (и жалость к людям) или мои страсти (леность, праздность, гордость и тщеславие)? Что делать мне в этой ситуации? Совершать эти дела или не совершать?

Ответ: Вера в Бога, если она не мертвая, а живая вера, естественно проявляется в добрых делах. Человек спасается верой через любовь. Не следует противопоставлять добрые дела молитве, так как сама молитва за мир, если она внимательна и сосредоточена, является высшим видом духовного милосердия, при том, самым трудным. Молитва и добрые дела помогают и дополняют друг друга.

Человек получает силы через молитву для совершения конкретных дел, а добрые дела дают покой совести и мир мыслям, и поэтому становятся одной из основ молитвы. Что касается тщеславия, то эта страсть, которую очень трудно победить; как мы не можем полностью отвергнуть себя, так не можем полностью искоренить тщеславие. Святые Отцы сравнивали тщеславие с треножником: как ни бросай его, все равно один из концов будет поднят вверх. Из-за тщеславия не следует бросать добрые дела; их надо делать и, в то же время, каяться в тщеславии. Один из старцев сказал: «Если ты увидишь нищего, а около тебя будут находиться люди, и помысл станет говорить: не подавай милостыню, чтобы они не похвалили тебя, — то не обращай на этот помысл внимания. Дай нищему при всех, если невозможно иначе, считая, что ты не совершил подвиг, а исполнил заповедь Божию», то есть естественное для христианина дело.

О том, за какие дела надо браться, а от каких воздерживаться, заочно решить нельзя: у человека есть совесть и дар рассуждения. Нужно помогать тем, кто наиболее нуждаются и в чем они нуждаются. Надо стараться относиться к людям нелицеприятно и делать добрые дела ради Христа, Который принимает милостыню через человека. Чтобы понять, где ревность по Богу, а где тщеславие, нужно спросить себя: согласились бы вы, если сделанное вами дело было бы приписано не вам, а другому человеку.

Если вам будет обидно, значит, работает тщеславие, а если скажете: еще лучше, чтобы меня не знали и не хвалили — то это ревность по Богу. Однако, ни в одном, ни в другом случае, не надо отказываться от доброго дела.

[08/04/2012] Артем Рыжов спрашивает:

Проф. Осипов для обоснования апокатастасиса приписал многим святым Отцам мысль, что вечные муки прекратятся. Когда я увидел, что проф. Осипов клевещет на святых Отцов то почувствовал внутреннюю потребность опровергнуть эту ложь. Используя фрагменты из видеолекций проф. Осипова я создавал видеоролики в которых опровергал его ложь, я приводил цитаты из святых Отцов в которых они однозначно утверждали, что вечные муки никогда не кончатся. В основном проф. Осипов использует цитаты о сошествии Христа в ад, он вырывает цитаты из контекста и вкладывает в них ложный смысл. Но в творениях прп. Исаака Сирина есть довольно сложный текст, который использует проф. Осипов:

«Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения Его. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и препобеждающее радость любви Его? И что такое геенна в сравнении с благодатию воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего в ад восставит в славе? Приидите, рассудительные, и удивляйтесь! Кто, имея ум мудрый и чудный, достойно подивится милости Создателя нашего? Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость — воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости — привести нас в бытие, когда мы не существовали» (Слово 90. О невольных лукавых помыслах, происходящих от нерадивого наблюдения за предшествовавшими им помыслами).

Проф. Осипов истолковывает этот текст так: «Всеобщее воскресение, убежден св. Исаак, упраздняет геенну: где геенна, которая могла бы опечалить нас, грешников, — восклицает он?» (из книги проф. Осипова «Посмертная жизнь») Как бы вы отец Рафаил истолковали данный текст?

Лично я считаю, что в данном тексте прп. Исаак просто пишет о радости и благодати воскресения, и грешники и праведники воскресают и получают славу нетления, правда для грешников слава нетления означает, как пишет св. Иоанн Златоуст, что «...когда душа получит нетленное тело, тогда ничто не воспрепятствует мучению продлиться в бесконечность...».

Прп. Ефрем тоже писал о радости воскресения: «...все воскресшие взывают и говорят: «Слава Собравшему и Воскресившему нас, по человеколюбию Своему» (том 1, Слово подвижническое, по славянскому переводу часть 1. Слово 51-58), не только праведники, но и грешники славят Бога при воскресении. Конечно мое истолкование не устроит поклонников проф. Осипова. В другом месте прп. Исаак пишет однозначно:

«Если же это справедливо (как и действительно справедливо), то что несмысленнее или неразумнее такой речи: „Довольно для меня избежать геенны, о том же, чтобы войти в Царство, не забочусь“? Ибо избежать геенны и значит это самое — войти в Царство; равно как лишиться Царства — значит войти в геенну. Писание не указало нам трех стран, но что говорит? Егда приидет Сын человеческий в славе Своей... и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (Мф. 25, 31, 33). Не три наименовал сонма, но два — один одесную, другой ошуюю. И разделил пределы различных обителей их, сказав: и идут сии, то есть грешники, в муку вечную, праведницы же в животе вечном (Мф. 25, 46) просветятся яко солнце (Мф. 13, 43). И еще: от восток и запад приидут, и возлягут на лоне Авраамовом во Царствии Небеснем; сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную, где плач и скрежет зубом (Мф. 8, 11, 12), что страшнее всякого огня. Не уразумел ли ты из сего, что состояние, противоположное горней степени, и есть та мучительная геенна?» (Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях).

Я пишу заметки в которых анализирую ссылки проф. Осипова на святых Отцов в вопросе вечных мук, с удовольствием бы прочитал такую работу в вашем исполнении. Вы наверное даже удивитесь насколько нагло проф. Осипов поступает, приведу пример:

Проф. Осипов пишет: «Даже святитель Игнатий (Брянчанинов), который высказывал решительное убеждение о возможности спасения только в Православии, писал: „Лишенные славы христианства, не лишены другой славы, полученной при создании: они — образ Божий“ 1. Понятно, что Святитель не мог говорить о славе вечных мук ада».

Ту же самую мысль проф. Осипов повторил в одном из своих интервью: «Игнатий (Брянчанинов), это удивительным образом, который говорил, что спасутся только православные, когда заговорил об этом вопросе, то писал: „Лишенные славы христианства, (то есть не христиане ред. Осипов) не лишены другой славы, полученной при создании: они — образ Божий“. Интересно какая это слава для находящихся в аду?!» 2. (Из моей заметки «Ложь проф. Осипова о свт. Игнатие (Брянчанинове)».

А ведь свт. Игнатий говорил однозначно о вечных муках, но проф. Осипов решил и на него сослаться.

Ответ: Что представляет собой ересь и сектантство? Это, во-первых, отрицание Священного Предания, как органической части Откровения, без которого невозможно понять само Священное Писание. Но так как без Предания все-таки не обойтись, то ересь и сектантство, дискредитируя и опровергая апостольское Предание, создает свое новое.

Такие понятия, как соборное сознание, единство Отцов Церкви по богословским вопросам, для сектантского мышления совершенно неприемлемы. Если спросить сектанта, откуда его секта произошла, где корни его учения, — он затруднится ответить, а вместо этого процитирует несколько фраз из Библии. Замена цельности Священного Писания монтажом и фрагментами — типичная сектантская установка. Почти все существующие секты и ереси манипулируют Священным Писанием и приходят к самым противоречивым и парадоксальным выводам. Не нужно думать, что все ереси и секты отрицают патристику — с их стороны это было бы более честно. Но многие спекулируют на ней: производят выборки и составляют цитатники, поделывают монтаж патристических текстов, как и Библии. Здесь им даже больше простора.

Так, например, монофизиты считают себя преемниками св. Афанасия Великого и Кирилла Александрийского и стараются подкрепить свою ересь ссылками на этих отцов. Иконоборцы ссылались на свт. Епифания Кипрского и апокрифическое житие св. апостола Иоанна Богослова. Лютер старался использовать отдельные изречения блж. Августина, неправильно понятые им, и т. д. Даже некоторые православные богословы в полемике с еретиками забывают о главном, что церковное Предание — это не сумма святоотеческих текстов, оно древнее как сама Церковь. Хотя Предание находило свое словесное выражение в писаниях святых Отцов, но далеко не все, что написали отцы, вбирало в себя.

Предание — это Дух Святой, живущий и действующий в Церкви. Предание, хранимое Церковью, хранит ее. Для еретиков и сектантов Церкви, как духоносного организма, как живого Тела Христа, не существует. Поэтому, потеряв соборность, вернее, отвергнув ее как препятствие на пути, они заменили соборность частными мнениями. Само сектантство и ересь — это порождение духовной гордости, когда ересиарх считает, что Церковь заблуждалась до него, и он призван открыть и восстановить истину, и, что сама истина это не откровение, а продукт деятельности определенного количества граммов его головного мозга.

Прежде, чем спорить о какой-нибудь цитате, надо свериться, принадлежит ли эта мысль всем или большинству Отцов Церкви, или же она является результатом человеческой ограниченности, в некоторых случаях проявляющейся и у святых Отцов. Затем надо рассмотреть, какому жанру или стилю относится патристическое произведение — образно поэтическому или логическому, оперирующему понятиями. Образ, принятый как понятие, уже неправильность и искажение мысли.

Когда приводится цитата из святого Отца, то надо проверить, согласны ли с этим другие Отцы, не является ли она ошибкой или неточным изложением мысли, а потом уже взять ее в качестве доказательства. О вечных муках Церковь ясно выразила свое учение не только через мнение большинства Отцов, но через соборные постановления. Критика Вселенских и канонических Поместных Соборов является уже антиправославием, борьбой с Церковью, и стремлением, разрушив ориентиры истины, погрузить богословие в хаос частных мнений и представлений. Здесь главное различие между церковным и еретическим или модернистическим мышлением. Если этот главный принцип не будет упущен из виду, то все ухищрения еретиков и модернистов потеряют почву и падут сами собой.

Я ответил вам в общем, что считаю корнем данной проблемы. Но, впоследствии, я постараюсь еще вернуться к вашему вопросу и ответить более конкретно.

[25/04/2012] Сергей спрашивает:

Сербская православная певица церковных песнопений Дивна Любоевич. Как относиться к ее творчеству?

Ответ: Я не могу однозначно оценить творчество Дивны Любоевич. В наш век агрессии авангардистского искусства, увлечения рок-музыкой и тяжелым металлом, наслаждения диссонансами, дегенерации и извращения вкуса, творчество Любоевич может рассматриваться как попытка реанимировать в душе народа чувство красоты, воплощенной в древние богослужебные песнопения. В этом смысле оно является положительным фактором. Но, с другой стороны, я имею два возражения.

1) Храм не место для концертов. Духовные песнопения составлены для богослужения, именно через богослужение открывается их мистическая глубина; а здесь происходит какая-то театральная подмена богослужения и, по моему мнению, возможно и ошибочного, десакрализация храма, подмена мистики эстетикой.

2) Такие концерты, устроенные в других местах, также представляют собой смешение священного с несвященным. Там отсутствует молитва — стержень песнопений и сами песнопения воспринимаются более односторонне, как удовлетворение эстетического чувства, хотя не лишено возможности, что и здесь содержится некое эхо православной мистики.

Я думаю, что церковное искусство нельзя оторвать от храма, сделать одним из музыкальных жанров для публичного исполнения. Я предпочел бы, чтобы древнехристианское пение возрождалось бы в самом храме и оставалось бы частью богослужения. Станут ли концерты Любоевич призывом для возвращения к мистической красоте православной литургики, или же средством дублирования богослужения для секуляризированного общества — безблагодатной формой? Не знаю.

[25/04/2012] Олег спрашивает:

Является ли для вас авторитетом старец Сампсон (Сиверс)? Почему вокруг него столько противоречий, ведь остались его духовные чада?

Ответ: Хотя иеромонах Сампсон не является для меня духовным авторитетом, но следует отметить, что он прошел тяжелый путь исповедничества во время гонений. Молитесь об упокоении его души. Если он спасен — то будет ответно молиться за вас; если нет — то вы совершите дело духовного милосердия.

[25/04/2012] Иулия спрашивает:

Правильно ли то, что бывать на кладбище не следует после 12 часов полудня?

Ответ: Кладбище можно посещать в любое время дня. Душа усопшего каким-то непостижимым для нас образом связана с телом, поэтому у могилы происходит невидимая встреча с душой покойника. Посещение могилы — это радость, которую мы приносим усопшим. Ухаживать за могилами наших родных, особенно родителей — христианский долг.

[27/04/2012] Нино спрашивает:

Как отнестись и как спастись от соседки, которая без причины проклинает нашу семью, даже нашу маленькую дочь?

Ответ: Твердо помните, что незаслуженное проклятие не сбывается. В ответ на брань и проклятия соседки молитесь за нее и мысленно благословляйте ее. Тогда вы сделаете сразу два дела: исполните заповедь Божию о любви к врагам и отведете от своей семьи темную силу.

[27/04/2012] Владимир спрашивает:

1) У моей жены со мной второй брак венчанный. Первый был расторгнут ввиду измены мужа. Является ли это препятствием к принятию сана? Кроме этого у меня были в юности личные грехи которые препятствуют рукополагаться. Возможно ли мне надеяться все же на рукоположение, получить образование в этом направлении и направить к этому свои стремления.

2) Применимы ли труды св. Игнатия (Брянчанинова) для жизни по ним современному мирянину или кого-то еще из Отцов посоветуете?

3) Есть ли у вас какие замечания к труду прот. Иоанна Журавского «О внутреннем христианстве. Тайна Царствия Божия или Забытый Путь опытного Богопознания».

4) У моей жены от первого брака дочь 7 лет, она меня любит и называет папой, но когда я ее наказываю, то начинает говорить что я не родной ей, ее не люблю и прочее. Я прямо теряюсь. И не наказывать иногда нельзя и как верно действовать не разобрался. Посоветуйте как правильно себя вести и расположение ее не потерять, и явным порочным действиям ее не потакать.

Ответ: 1) По канонам Церкви кандидат в священники должен быть женатым на девушке, так что второбрачие супруги является препятствием к получению сана. Однако вопросы о рукоположении разбирает и решает Архиерей. Если вы получите духовное образование, то можете заниматься педагогической деятельностью или работать в издательских отделах Церкви.

2) Труды св. Игнатия (Брянчанинова) очень ценны для современных христиан, особенно для тех, кто стремится к внутренней духовной жизни и стяжанию Иисусовой молитвы. Из почитаемых мной духовных писателей могу указать на прав. Иоанна Кронштадтского.

3) Я считаю, что сочинение прот. Иоанна Журавского «Тайна Царствия Божия», замечательно во многих отношениях. Однако следует опасаться, чтобы молитва не превратилась в механическое повторение слов и не теряла бы внутреннего содержания. При молитве всегда надо стараться сочетать ум с ее словами, не полагаясь на одно количество.

4) Вам нужно обращаться с дочерью жены как с вашим родным ребенком; а детей иногда надо наказывать. Здесь необходимо руководствоваться справедливостью. Потакать слабостям и ошибкам ребенка — это значит под видом ложного добра причинять ему прямое зло. Дети более наблюдательны, чем иногда нам кажется, и отношение ребенка к вам не изменится, если дочь будет знать, что получила выговор или наказание справедливо. Если вы будете слишком потакать ей, то возможно, что она станет спекулировать тем, что она не ваша дочь, то есть оказывать на вас психическое давление.

[28/04/2012] Иулия спрашивает:

В припеве «Радуйся, Невесто Неневестная» объясните связь между значением слова Неневестная и его строением. Для чего нужны две приставки «не»? Почему недостаточно одной?

Ответ: Слово «Неневестная» свт. Филарет митрополит Московский перевел как «Вечнодевственная». Я затрудняюсь этимологически разобрать слово «невеста». Возможно, но не утверждаю, что оно произошло от слова «непознанная». Сочетание слов «Невеста Неневестная» подчеркивает, что Божия Матерь навсегда остается Непорочной Невестой.

[28/04/2012] Наталья спрашивает:

Как правильно относиться к тайным и явным нападкам недоброжелателей? Что делать с подброшенными предметами?

Ответ: По-христиански относиться к нападкам — это молиться за своих недоброжелателей и мысленно благословлять их. Если подброшенные или случайно найденные предметы смущают вас и вызывают подозрение, то не трогайте их, а если найдете в своей квартире, то окропите освященной водой, осените крестным знамением и вынесите из дома. Каждый день утром и вечером читайте 90 псалом.

[30/04/2012] Лариса спрашивает:

Как узнать Божью волю о себе?

Ответ: Есть воля Божия абсолютная и относительная. Абсолютная воля Божия относится к каждому человеку; она заключена в евангельском учении.

Относительная воля Божия касается выбора образа жизни, профессии и вопросов, касающихся земной жизни и ситуаций, в котором находится человек. Здесь надо рассудить, где лучше приложить свои знания и способности, где можно сделать больше добра людям. Еще проще, если вы будете иметь духовного отца, которому вы доверитесь; через него Господь будет открывать вам Свою волю. Разумеется, наставник должен быть православного духа и благочестивой жизни.

[30/04/2012] Исмаил спрашивает:

В полемике со «свидетелями» Иеговы одним из пунктов дискуссии является толкование 1000-летнего Царства Божия на земле (Откровение апостола Иоанна Богослова). Ясная и четкая, догматически аргументированная позиция Православной Церкви по этому вопросу очень была бы полезна и для нашего вразумления и для сектантов-богоборцев.

Ответ: Существует символика чисел, в которой 1000 — означает законченный цикл времени. 1000 лет на земле — время Нового Завета, время благодати. Царство Божия — это Церковь, основанная на Жертве Христа Спасителя, Церковь, в которой пребывает и действует Дух Святой.

Надо ознакомиться с православной апологетикой, где разбираются разные ереси, в том числе лжеучение иеговистов. Перед разговором с иеговистами следует помолиться, чтобы Господь вложил в ваш ум то, что надо сказать.

[11/05/2012] Алексей спрашивает:

1) Как вы относитесь к творчеству Н. М. Новикова, автора объемной книжной серии «Путь умного делания» (4 тома «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий», «Меч воина», «Подвиг в миру» и др.)? Что следует учитывать при ее изучении и на что ориентироваться?

2) Какая по вашему деятельность, после молитвы, является наиболее благотворной в противодействие антихристианскому устроению современной жизни в России?

3) Как вы расцениваете деятельность современных православных антиглобалистов и патриотов (В. Филимонов, Ю. Воробьевский, Е. Козенкова, Г. Царева, Т. Грачева и др.)? Что учитывать при участии в их деятельности?

Ответ: 1) Книги «Путь умного делания» являются не плодом личного творчества, а сборниками, объединенными одной тематикой — как в наше время научиться Иисусовой молитве. В них изречения святых Отцов, а также современных делателей Иисусовой молитвы, приведены в некую систему; при этом автор не навязывает своего мнения, а предлагает обширный материал.

Опыты Иисусовой молитвы, приведенные в этих книгах, неравноценны по своему характеру и значимости. Здесь отражены индивидуальность характера и образ жизни разных подвижников. Поэтому человек, который пользуется такими книгами, должен выбрать то, что созвучно его личному молитвенному опыту, что расширяет, углубляет, очищает, корректирует и исправляет этот опыт. Очень ценно, что указанные сборники содержат предостережения от ошибок, которые могут возникнуть в процессе творения Иисусовой молитвы.

Особенно полезно читать такие сборники, когда в сердце гаснет Иисусова молитва и человек произносит ее машинально, отрешенно, в состоянии какой-то духовной дремоты; тогда изречения подвижников пробуждают и отрезвляют его. При занятии Иисусовой молитвой необходима строгая дисциплина ума.

Стремление приобрести сердечную Иисусову молитву требует подвига всей жизни. Такая молитва несовместима с рассеянным образом жизни, чтением мирской литературы, страстными зрелищами, продолжительными пустыми разговорами и т. д. Такой образ жизни или сделает молитву бесплодной, вроде продырявленного сосуда, которым черпают воду, или же, что еще хуже, внутренние противоречия могут довести человека до невротических состояний.

Если вы найдете духовного руководителя, который занимается Иисусовой молитвой, то сразу же почувствуете твердую почву под ногами.

В сборниках, посвященных Иисусовой молитве, надо больше ориентироваться на святых Отцов, опыт которых принят и подтвержден Церковью, чем на тех, кто только начал это делание и еще находится в разряде учеников.

2) После молитвы богоугодными делами являются строительство храмов и монастырей, а также благотворительность в различных формах. Оскудение духовной жизни внутренне проявляется в оскудении любви, гордыне и эгоизме; а внешне — в отчуждении от молитвы и храмового богослужения.

3) Книги указанных авторов дают информацию и предупреждают об опасностях, которые ожидают современного человека. Однако, еще необходимо найти реальный выход. Я считаю, что христианство не может найти себе твердой опоры в каких-нибудь внешних факторах: союзах, организациях, акциях и т. д., хотя, естественно, мы относимся с благодарностью к тем общественным структурам, которые поддерживают Церковь и нравственные идеалы христианства.

По моему мнению, история имеет два плана: духовный и физический, невидимый и видимый. При этом главное то, что совершается в невидимом плане, условно назовем его небесным; а второй, земной, несет в себе отражение первого плана. Добро и зло, совершаемое людьми, собирается, суммируется и превращается в некий, условно говоря, энергетический потенциал, который разряжается на земле.

Поэтому я считаю, что единственной реальной силой, которая может противостоять силам мирового зла, является благодать Божия и дух благочестия, как удерживающая сила. И здесь, каждый человек, старающийся жить по-христиански и стяжать благодать, уже становится воином в этой борьбе.

[11/05/2012] Наталья спрашивает:

1) Изредка (несколько раз в год) посещаю монастырь. В последний приезд на Рождество Христово наблюдала как настоятель с братией смотрят телевизор — худ. фильм, сериал. Это оставило неприятный осадок в душе — телевизор и молитва — несовместимы. Как к этому относиться? Настоятель всеми любимый священник и монастырь недалеко от дома.

2) Раньше лицедеев не отпевали и хоронили за оградой кладбища, а сегодня артисты прислуживают в алтаре. Как это понимать?

Ответ: 1) К сожалению, современные монахи часто забывают о главном монашеском подвиге — посвящении своего сердца Богу. Монашеское делание — это бдение ума над сердцем, уничтожение возникающих страстных помыслов и образов и стяжание внутренней Иисусовой молитвы для того, чтобы сердце могло отразить лучи Божественного света, как зеркало — небесную лазурь.

Теперь подвиг бдения и трезвения часто заменяется делами милосердия, строительством, приемом паломников — делами нужными, богоугодными, но недостаточными для исполнения главного призвания монахов — непрестанной молитвы за весь мир. Ангелы, вторые после Бога светы для мира, а монахи должны быть светом для мирян.

Многие отождествляют монашество с безбрачием. Однако, понятие монашеского целомудрия более глубоко, чем безбрачие. Монах, рассматривающий страстную картину, уже пробуждает и переживает страсти в своей душе; он становится неспособным отразить Божественный свет в глубине своего сердца. Когда открываются двери сердца для страстей, то из этих дверей уходит благодать и гаснет духовный огонь.

Как смотреть на «бдение» монахов перед телевизором? — Смотреть как на их человеческую слабость. Вы можете в деликатной форме написать об этом настоятелю, но, не осуждая, а соболезнуя. Один монах рассказывал, что много лет тому назад, он, зайдя по делу в дом мирянина, увидел по телевизору страстную сцену, которая мелькает во всех сериалах; долгое время эта картина визуально стояла перед ним, и только через продолжительные усилия смог избавиться от нее.

Если монах занимается чтением мирской литературы или смотрит фильмы, то он не сможет добиться не только глубокой и постоянной, но даже внимательной Иисусовой молитвы: она окажется поверхностной и мертвой. Страстные картины разлучают ум с сердцем, оставляют ум пребывать в калейдоскопе помыслов и образов, к которым примешивается демоническая фантазия, а сердце остается незащищенным и обуреваемым похотью.

Однако, оставлять посещение монастыря и монастырские богослужения из-за этих нравственных негативов вам не следует. В каждом монастыре кроме негатива и человеческих слабостей есть много хорошего, я сказал бы подвижнического, но скрытого от глаз. Поэтому монастыри остаются островками духовности в вечно волнующемся житейском море. Вашими размышлениями поделитесь с настоятелем монастыря и предоставьте все воле Божией.

2) В настоящее время люди все больше делаются артистами, поэтому артист становится каким-то эталоном современного человека.

[16/05/2012] Иулия спрашивает:

Известно что в некоторых семьях для того, чтобы продолжить род по мужской линии существует строгий обычай из поколения в поколение называть сына-первенца таким же именем, какое имеет его дедушка по отцовской линии. Например, если отца зовут Петр, а его сына — Иван, то внук будет носить имя Петр, а правнук — снова Иван и так далее. Обычно при этом первый ребенок бывает мальчиком. Мне известно несколько таких семей и действительно в каждом поколении первыми рождаются мальчики. При этом одни семьи верующие, живут церковной жизнью, а другие — к сожалению, к Церкви относятся отрицательно и нарушают заповеди Божии. Можно ли объяснить на чем основан такой обычай? Сами родственники при этом отвечают, что у них такая традиция. И еще один вопрос, по Книге Бытия, глава 38. Почему свекор Фамари имел право распоряжаться, как с ней поступить, после того, как Фамарь овдовела во второй раз и он отправил ее в дом родителей? Разве она не стала вновь принадлежать своим родителям?

Ответ: 1) Давать ребенку имя предков — это народный обычай, не имеющий основания в церковном Предании. В духовном и нравственном отношениях он нейтрален.

2) В ветхозаветное время вдова должна была выйти замуж за ближайшего родственника, чтобы восстановить семя умершего и продолжить род. Поэтому свекор Фамари Иуда определял, кто должен стать ее будущим мужем.

[16/05/2012] Матрона спрашивает:

Работа связана с людьми, находящимися в трудной жизненной ситуации. Как не привыкнуть к чужой боли?

Ответ: Чтобы не привыкнуть к чужой боли, иначе говоря, душевно не очерстветь, надо при вашей работе представлять себя саму на месте каждого страждущего и больного.

[16/05/2012] Николай спрашивает:

1) Я студент, в свободное время пою в храме. Службы в нашем храме довольно продолжительные, уставные. В нынешнее Рождество я не причащался на ночной праздничной службе, поскольку мне не хватало времени и сил прочесть каноны после служб 5 января вечером и 6 января утром и причащения 6 января. Возможно ли в этом случае какое-либо послабление, или же нужно вычитывать полное правило второй раз? И когда в Рождественский сочельник можно начинать трапезу — после Литургии или после появления первой звезды на небе?

2) Мне лично очень нравится музыка С. В. Рахманинова. По вашим статьям я заметил, что вы трепетно относитесь к искусству музыки и к ее воздействию на человека, поэтому мне хотелось бы услышать ваше мнение о творчестве этого композитора. Последний вопрос — об известном фильме «Ирония судьбы». Что вы думаете об этом фильме?

Ответ: 1) Схиигумен Савва (Остапенко) разрешал по причине крайнего утомления оставлять каноны и ограничиваться молитвами к причащению. Воздерживаться от пищи в Рождественский сочельник до появления первой звезды — это народная традиция, связанная с Вифлеемской звездой, а не закон Церкви.

2) Кинофильмы я не смотрю и классическую музыку не слушаю уже с юных лет. Для меня поэзия — псалмы Давида, а музыка — церковные песнопения.

[16/05/2012] Давид спрашивает:

1) Если я ничего не путаю, то святые Отцы говорили, что не нужно представлять в образах рай или ад, но как это сделать? Ведь когда читаешь про житие Василия Нового и его ученика Григория, про мытарства Феодоры, то все эти картины появляются в уме?

2) Как я знаю вы были на Святой Горе Афон, и меня очень интересует вопрос о монастыре Ивирон, который изначально был грузинским и был основан ими, но теперь там одни греки, и отдавать его грузинам они не собираются. Ведь на Афоне есть и русский Пантелеимонов монастырь, и сербский Хиландар, и болгарский Зограф, но грузинский Ивирон грузинам не принадлежит, почему так?

Ответ: 1) Не надо самому представлять картины рая и ада, то есть фантазировать. При чтении таких книг, как мытарства Феодоры, надо помнить, что повествования о потустороннем мире даны там в образах, доступных для восприятия человека. Они действительны, но в духовном мире откроются в большей глубине, которая еще недоступна нам и адекватно не передаваема словами. Старайтесь вникать в их смысл, а не представлять визуально.

2) Советую вам прочитать книгу «История Иверского монастыря на Афоне», изданную в конце 19-го столетия, где подробно изложены интересующие вас вопросы.

[17/05/2012] Дмитрий спрашивает:

На лекциях по истории религий (факультет теологии), нам постоянно говорят о том, что практически во всех религиях есть некие «зерна истины», моменты «прозрения», прообразы христианства. Например, смерть и воскрешение Озириса — преподносится как некая «догадка» древних о Воскрешении Христа и. т. д. Как относиться к подобным выводам?

Ответ: Первое Откровение от Бога, в котором было обетование о Пришествии Мессии, получил прародитель человечества — Адам; поэтому оно называется первобытным адамовым преданием. Адам передал его своим потомкам. Люди, по своей греховности, которая все более умножалась, не смогли сохранить Предание во всей чистоте. Оно было искажено и затемнено, однако полностью не исчезло; его частицы остались в народных сказаниях и легендах, мифах и ритуалах. Но из этого нельзя сделать вывод о спасительности всех религий.

Спасает не сходство, не фрагментальные совпадения, не крупицы, сохранившиеся от адамова предания, а спасает нас Сын Божий, пришедший на землю и искупивший человечество Своей Кровью — Он есть Живая Истина. А в других религиях — только случайные осколки утерянного Предания. Они ценны тем, что подтверждают события, о которых повествует Библия, в том числе: сотворение человека, грехопадение первых людей, изгнание из Эдема, всемирный потоп, Жертва и Искупление, смерть и Воскресение. Этим только косвенно подтверждается истинность Библии и единство человеческого рода.

[20/05/2012] Ия спрашивает:

Как бороться с хроническим чувством утомления, если нет особого физического повода для такого чувства?

Ответ: Хроническое утомление представляет собой не отдельную болезнь, а следствие, имеющее причину в разлаженности работы психофизического организма человека. Причины такого утомления могут быть различны.

К душевным причинам относятся: стрессы, меняющиеся к нам отношения людей, которых мы не можем объяснить, обстоятельства, к которым трудно приспособиться, неисполнимые желания, отсутствие стимула жизни, разочарование в людях, чувство своего бессилия преодолеть препятствия, гиперболизированная привязанность к чему-либо земному и сопутствующая этому боязнь потерять его.

Из душевных причин надо отметить гордость — когда человек не удовлетворен тем, что имеет, а хочет большего, когда он считает себя выше всех других и подсознательно протестует, что люди не понимают его талантов и значимости. Можно сказать, что гордец находится в перманентном конфликте со всем своим окружением, более того, гордый требует от Бога особого отношения к себе.

Хроническую усталость может вызвать чувство разочарования, слишком остро переживаемое горе и уныние, когда у человека появляется равнодушие и безразличие к другим: он уходит в себя и там не находит никакой опоры или чего-либо отрадного. Яд, отравляющий душу, передается телу.

Причины хронической усталости могут иметь телесный характер, а именно, когда человек берется за непосильный труд, не рассчитав своих сил, хватается сразу за несколько дел, которых не может довести до конца, беспорядочность в работе, когда он трудится не планомерно, а рывками, отсутствие интереса к работе, что вызывает быстрое утомление.

В природе существуют космические ритмы, а в организме человека — биологические. Когда они не соответствуют друг другу, то начинается внутренний разлад и чувство утомления. Кроме этого утомляемость вызывают нехватка сна, ночные работы, которые не может компенсировать дневной отдых, избыточность информации, которую человек получает ежедневно, эмоциональная нагрузка через фильмы со сценами разврата, убийств и ужасов.

Человек включается в них не только у экрана, а продолжает переживать все эти потрясения во сне. Хронической усталости также способствует неправильное питание, которое может отразиться на все органы человека, включая нервную систему. Надо уметь давать себе отдых, отключать ум от проблем, делать перерывы в физической работе и т. д.

Определенную пользу при хронической усталости может принести фитотерапия и гомеопатия. Как бы подытоживая сказанное, могу добавить, что человек должен найти высокую цель жизни и осмыслить свою жизнь в свете этой цели. Всякая сильная страсть и отрицательные эмоции подтачивают силы человека, как бы живьем съедают его.

Закончу словами прп. Амвросия Оптинского: «Надо жить — не тужить, никого не обижать, никого не осуждать, и всем — мое почтение».

[24/05/2012] Елена спрашивает:

В наше время заметна тенденция на разрушение предания Православной Церкви: ставится под вопрос сама необходимость следовать традициям, если они не являются догматами и их нельзя объяснить рационально. Многое стараются переосмыслить с точки зрения восприятия современного человека (например, супружеское воздержание в посты, недопустимость женщине ходить в брюках и т. п.). Что можно возразить — не по каждому конкретному вопросу, а в целом — в защиту верности традициям?

Ответ: Надо ответить людям, отвергающим традицию, что православная традиция — это духовный опыт, выкристаллизованный и проверенный столетиями. С традицией тесно связан менталитет человека. Разрушение традиций всегда сопряжено с понижением духовной жизни.

Более того, разрушение традиций является предшественником переосмысления, прямее говоря, порчи канонов и догматов. Всякий модернизм проявляет себя как деформация и изменение традиций; он происходит от либерализации общественного сознания. Образно говоря, модернизм — это отступление души перед натиском тела. Духовное, нравственное и даже культурное состояние современного общества вовсе не эталон для христианина.

[25/05/2012] Галина спрашивает:

Когда читаешь ваши статьи возникает образ строгого, порой ортодоксального и даже, иногда, жесткого монаха. Но, когда читаешь ответы на вопросы, вы мягкий, добрый, заботливый, не раздражительный, любящий и все понимающий! Как все это сочетается в душе вашей?

Ответ: В статьях я обращаюсь к широкой аудитории, людям различных понятий о духовной жизни. Я указываю о болезнях современного общества верующим для того, чтобы они проверили церковны и православны ли они на самом деле.

Современный мир поражен бациллами либерализма: то, что всегда считалось постыдным, теперь представляется если не нормой жизни, то, по крайней мере, вполне терпимым явлением; то, что недавно считалось безнравственным и недостойным имени человека, теперь требует признания и равноправия: грязь прикрывается словами какой-то универсальной любви, которая ставится выше всех нравственных законов.

Здесь христианская любовь, — терпеливая, но строгая, синоним которой святость, — подменяется блудной и похотливой любовью, которая предпочитает тело душе, а душу — духу, то есть опрокидывает всю иерархию христианских ценностей.

С другой стороны, эта блудная любовь, кредо которой «я так хочу», ищет каких-то обоснований и оправданий, ищет унии с христианством. Проповедником такой унии, подменяющей веру, стирающей понятие Церкви и оправдывающей страсти, является современный модернизм — змеиная песня, пропетая демоном о том, что для человека не должно быть ни в чем запрета, что Бог как Любовь не может никого карать и наказывать.

В своих статьях, по мере моих слабых сил, я пытался показать уродливый лик либерализма и модернизма, то есть я боролся не с людьми, а с всепроникающим духом растления и вседозволенности. Я пишу о несовместимости Православия с реформаторством — нравственным и богословским, как несовместим свет со тьмой, да — с нет, правда — с ложью.

Поэтому мои статьи могут показаться ригористичными и жесткими. Но, как можно ласково говорить о болезни, которая угрожает перейти в эпидемию? Что же касается моих ответов на вопросы, то в каждом письме я встречаюсь с конкретным, живым человеком — с его проблемами, слабостями и духовными поисками.

Почти в каждом письме чувствуется страдание и боль, и я стараюсь помочь найти выход из той ситуации, которая тяготит и мучает человека. Кроме того, в своих ответах я лучше вижу и глубже осознаю собственные слабости и недостатки и как грешник соболезную грешникам.

[25/05/2012] Александр спрашивает:

Можно ли использовать современные приборы, например, электронные книги, планшеты, для чтения молитв и Псалтири, вместо обычных книг? Не будут ли эти приборы, как сейчас говорят, «гаджеты» влиять на молитвенное чувство, на мистическое отношение. Вопрос может быть и смешной, но в свое время Церковь не сразу приняла печатные книги вместо рукописных, считая их «битыми». Может быть, в данном случае тоже прослеживается какая-то аналогия?

Ответ: Я не припоминаю ни одного соборного правила или Патриаршего послания, в которых когда-либо осуждались печатные книги. Высказывания отдельных лиц не могут быть оценены как голос Церкви. Когда на Руси стали разводить картошку, то некоторые называли ее «чертовым яблоком», но нельзя из-за этого сделать вывод, что Церковь вначале не принимала картошку.

Во время чтения молитвослова и Псалтири человек должен иметь чувство благоговения. Насколько атмосфера благоговения и присутствия Божия может сохраниться при употреблении электронной техники — затрудняюсь сказать, так как я лично не пользуюсь ей.

Однако, думаю, что определенный ущерб она все-таки принесет, как, скажем, замена лампад и свечей электрическими лампочками, икон — фотографиями, а живого голоса при богослужении — микрофоном.

[18/06/2012] Дмитрий спрашивает:

В нашем приходе на Масленицу в храме ели блины и т. д. Я тоже ел, накрывали столы, каждый брал что хотел и тут же ел. Именно это ли запрещает Правило 74 Святого Вселенского VI Собора, Константинопольского. Не должно в местах посвященных Господу, или в церквах, совершать так называемые трапезы братолюбия, и внутри храма есть, и ложе постилать. Сие же творить дерзающие, или да престанут, или да будут отлучены.

Ответ: В соборном правиле говорится о запрещении так называемых вечерях любви — агапах из-за беспорядков, происходивших на них. Эти трапезы принимали вид пиршеств и становились все более несоответствующими со святостью храма, в котором они совершались. Уже в посланиях апостола Павла имеется предостережение против злоупотреблений и беспорядков, которые возникали на этих трапезах и служили соблазном для язычников.

Что же касается угощения блинами, то, как я понимаю, это желание со стороны настоятеля продолжать старый русский обычай — есть блины на Масленице. Но, может быть, целесообразнее было накрывать столы и угощать прихожан вне храма.

[18/06/2012] Валерий спрашивает:

Вы пишете о вечности, как о сущности, имеющей свою динамику. Так что же есть вечность? Время текущее за чертой смерти, которое не убежит от нас из-за нашего бессмертия или остановившееся время, в котором будущее сомкнулось с прошлым и где мы находимся в замкнутом цикле исключающем смерть?

Ответ: Вечность — это не сущность и не субстанция, а предикат (образ и условия бытия), это не философское подлежащее, а сказуемое. В вечности другие виды, формы и законы существования; поэтому переносить категории вечности на время и сопоставлять их нельзя.

Человек — ограниченное существо и поэтому не может представить, что такое вечность и бесконечность. Нам остается набраться терпения, пока мы не переступим порог вечности.

Покойная игуменья Ангелина рассказывала, что когда была молодой, то хотела познать своим рассудком вечность и бесконечность Божества, тайну Святой Троицы, где Один равняется Трем. И однажды почувствовала сильную головную боль; ей казалось, что она сходит с ума. Узнав об этом, настоятельница монастыря, в котором жила монахиня Ангелина, послала ее в паломничество по святым местам, чтобы она получила исцеление. Сознание возвратилось к ней, но головная боль продолжалось еще долго, в течение нескольких лет. Она рассказала мне об этом должно быть в виде предостережения, чтобы я знал свою меру. Прошу вас помолиться о упокоении ее души.

[20/06/2012] Роман спрашивает:

В своих ответах и статьях о гомеопатии (и, где-то, о восточной медицине) вы говорите, что раз эти методы работают, то можно использовать их как эмпирию, так как многое об устройстве материального мира нам неизвестно. Но ведь так можно сказать и об экстрасенсорике. Часто экстрасенсы говорят, что лечат тонкой энергией, пока неизвестной, при этом не обращаясь ни к каким разумным силам, и часто даже не веря в эти силы. В чем разница? Почему одно хорошо, другое — плохо?

Ответ: Гомеопатия не учит о каком-то личном влиянии лечащего врача-гомеопата на больного. Гомеопат не является посредником или медиумом каких-либо космических сил и энергий. В настоящее время большая часть гомеопатических лекарств приготовляется не вручную, а машинным способом. В гомеопатии говорится об освобождении энергии, заключенной в самом веществе.

А что касается экстрасенсов, то они заявляют о личной энергии, а в некоторых случаях об энергии неизвестных существ, которые действуют через них как через проводников. Поскольку духовная энергия — это благодать, условие которой — святость, то надо задуматься, что это за энергия, которой пользуются экстрасенсы, имеющие различный образ жизни, мировоззрение и нравственность.

У некоторых способность к экстрасенсорике появилась как следствие тяжелой болезни или нервного потрясения. Те люди, которые перешли от экстрасенсорики к христианству и испытали переживания благодати, говорят о своих прошлых опытах как о демонических состояниях. В этом смысле экстрасенсорику можно рассматривать как разновидность оккультизма.

[23/06/2012] Татиана спрашивает:

Очень беспокоят и тревожат душу пророчества старцев о последних временах, которые сбываются в наше время. Помогите советом как преодолеть страх надвигающихся опасностей, как молиться чтобы Господь указал путь спасения. Как понять волю Господа в различных ситуациях. Духовного наставника у меня нет и очень сложно принять решение, чтобы это было не по своей воле, а по воле Господа. Я замужем за американцем, живу в Америке уже год. 24 октября у нас родился ребенок. Спаси Господи вас за молитвы, роды прошли благополучно. Из-за событий которые происходят в мире по внедрению электронных паспортов и чипов имею желание вернуться на родину, но я не знаю есть ли на это воля Господа. Не знаю как правильно поступить. Батюшка, хочу знать ваше мнение по поводу прививок. Много изучила литературы по этому вопросу, а также из-за сильного внутреннего сопротивления не могу позволить чтобы сделали прививки ребенку. Я против прививок, а муж за то, чтобы делать прививки. Как быть?

Ответ: Нам надо бояться своих страстей и грехов, а не пророчеств о конце мира. Полезнее помнить о конце своей земной жизни, после которого суд Божий. Сколько просуществует мир — скрыто от нас.

Христос отказался ответить ученикам, когда Он придет на землю; мы знаем не время и дату, а признаки Второго пришествия: умножение беззаконий, оскудение веры, потеря любви, бесстыдство нравов. Но в мире есть еще удерживающая сила — это дух благочестия, из-за которого благодать еще не покинула землю.

Нам нужно готовиться к своему концу, независимо от конца мира и каждый день употреблять для покаяния и добрых дел.

Изучайте Евангелие — ежедневно и постоянно; через эту книгу жизни вы познаете волю Божию. Если будут введены электронные паспорта и другая новая документация, то надо послушать, что скажет священноначалие, а не поступать под влиянием собственных эмоций и представлений.

Согласен с вами, что злоупотребление прививками может отрицательно повлиять на иммунную систему человека, особенно на ребенка. Но в некоторых случаях, как например, эпидемия, укус животного, прививки необходимы и полностью отрицать их не следует.

[27/06/2012] Юрий спрашивает:

Андрей Кураев недавно написал: «По какому бы из нынешних церковных календарей ни праздновали христиане Рождество, все равно получается абсурд. Если Рождество Христово — 25 декабря, то отчего же год, считаемый от Его Рождества, начинается лишь через неделю? Если же Рождество Христово — 7 января, то почему новое „лето от Рождества Христова“ начинается за неделю до него? Может, христианам стоит договориться между собой о том, чтобы совместить празднование Рождества и Новолетия? Канонов, которые запрещали бы православным сдвигать празднование Рождества — нет (каноны говорят лишь о времени празднования Пасхи). Интересно, какие могут быть возражения против такого предложения, кроме шантажа расколом?». Что вы думаете по этому поводу? Мне лично кажется, что Кураев не учитывает, что именно на восьмой день после Рождества Христос прошел обряд обрезания и получил имя Иисус. Восемь — число вечности... Вот и наступает Новый год.

Ответ: Новый год — гражданский, а не церковный праздник. В разные исторические времена он приходился на разные даты. При этом Новолетие не было ориентировано на праздник Рождества Христова. Наступление нового года праздновалось в Древней Руси в марте, а затем было перенесено на 1 сентября, когда заканчивался сбор пшеницы в Палестине и в храм приносили первые колосья. С 1 сентября начинается богослужебный круг Церкви — церковное Новолетие.

Празднование нового года 1 января связано с древнеримским обычаем — празднованием божества времени Януса, который изображался с двумя лицами, — старческим и юным, — символизирующих прошлое и будущее. Во время этого праздника объявлялись двухнедельные каникулы и имена новоизбранных римских консулов. На Руси Новый год на 1 января был учрежден императором Петром, по образцу европейских стран.

[28/06/2012] Михаил спрашивает:

Меня беспокоит мусульманская пропаганда. Они хотят представить Христа как пророка Бога, а не Сам Бог. В доказательство этого возникают некоторые вопросы, на которых у меня нет ответа.

1) Разве Иисус молился Отцу не быть на распятие?

2) Разве Иисус был свой Бог?

3) Разве Иисус есть Бог?

4) Разве есть ли Бог всеведущий? Хочу подчеркнуть, часть Евангелия где Иисус говорит, что никто, даже он, не знает, когда будет конец мира, кроме Отца.

5) Разве Иисус сказал ничего тайно?

Ответ: 1) Иисус молился в Гефсиманском саду как Человек Своему Небесному Отцу. Всем людям по человеческому естеству свойственно отвращаться от страдания и боли. В Своей молитве Христос показал, что по-человечеству Он ужасается крестных страданий, но молитву к Небесному Отцу окончил словами «Да будет воля Твоя».

Уже в апостольские времена появились еретики, называемые докетами, которые учили, что Господь явился на земле в призрачной Плоти, поэтому Его страдания и смерть — иллюзорны. Это учение подрывало основы христианской сотериологии, так как отрицало действительность искупительной Жертвы, принесенной Им. «Апостол любви» — Иоанн Богослов запрещал христианам всякое общение с еретиками-докетами, даже приветствие при встрече.

2) Человеческая природа Иисуса Христа вошла в предвечную Ипостась Сына Божьего, навечно, неслиянно и неразлучно. Бог не был для Иисуса Христа отдельной дистанцированной от Него Личностью. По неслитному соединению природ человеческой и Божественной молитва Христа была обращением Его воипостасированной человеческой природы к Божеству.

Иисус Христос в некоторых случаях говорит от Своей Божественной сущности как Бог, а в других по Своей человеческой природе как Человек. Однако Сам Он не меняется, а остается Богочеловеком.

3) Имя Иисус означает Спаситель. Сын Божий, восприняв человеческую плоть, принес Себя в жертву за грехи всего человечества. Он заменил нас Собой и этим освободил от власти демона и ада. Страдала человеческая природа Спасителя, а Божественная природа, неразрывно связанная с ней, делала жертву совершенной и абсолютной. Поэтому имя Иисус, данное рожденному Богомладенцу, принадлежит Божественной Ипостаси.

4) Иисус Христос по Своему Божеству обладал всеведением и поэтому знал время конца мира, но по человеческой ограниченной природе, которая включала в себя человеческий разум, Господь не знал дня и часа Своего второго пришествия и поэтому, на вопрос апостолов ответил как человек.

5) Я не вполне понял ваш вопрос. О некоторых истинах веры Господь беседовал со Своими учениками наедине и эти беседы вошли в Священное Предание Церкви. Святые Отцы говорят о том, что Иисус Христос после Воскресения сорок дней пребывал на земле для того, чтобы открыть апостолам тайны Царства Небесного, которые они не могли бы вместить раньше.

Все, что апостолы слышали от Христа, они передали Церкви. В христианстве нет эзотерики, нет секретов, нет разделения верующих на невежд и элиту, как это делали еретики-гностики, которые делили их на телесных (соматики), душевных (психики) и духовных (пневматики).

Гностики учили, что пневматики имеют особые, скрытые от народа учения и откровения; а церковные обряды и нравственные нормы даны для профанов, а гностикам они уже не нужны. О каких-то секретных знаниях, скрытых от профанов и открытых посвященным, учат секты теософского и оккультного направления. Апостол Павел назвал Церковь «столпом и утверждением истины».

Все, что не принято и не утверждено Церковью, не следует принимать как новую истину, — там может оказаться губительный яд.

[28/06/2012] Денис спрашивает:

Вы знакомы со словами свт. Николая Сербского, содержащиеся в его поэтическом труде «Молитвы на озере», которые прославляют Лао-Цзы, Кришну, Будду, Заратустру. Вы высказываете свое негодование по этому поводу. Но вам не кажется, что в этих словах свт. Николай Сербский прославлял их человеческие качества, таланты, которые нашли свое выражение пусть даже и в заблуждениях? И выражая свое уважение к их талантам («Да славится Будда...»), свт. Николай Сербский, как мне лично кажется, отнюдь не хотел этим сказать, что их учение верно, не желал, чтобы их учение распространялось и губило души людей. Ведь святитель не призывает же стать читателя кришнаитом или буддистом, но хочет указать на имеющиеся светлые стороны в учении Будды, Кришны, которые не противоречат нравственному учению христианства, хочет выразить уважение к их человеческой мудрости, как человек человеку выражает свое уважение. В таком случае, какой здесь грех?

Ответ: Спасение без Христа невозможно. Господь назвал тех, которые приходили до Него в мир под видом спасителей, мессий, великих просвещенных, учителей человечества, и т. д. — ворами и разбойниками. Такое лжемессианство приписывали себе указанные свт. Николаем родоначальники религий и последующие ересиархи.

Учение Лао-Цзы не признает Единого Бога; Его место занимает иерархия духов и некое таинственное дао, которое обычно переводится как путь. Даосизм, схожий с буддизмом, представляет собой конгломерат философских изречений, астрологии, магии, гаданий, и оккультной медицины.

В индийской религии кришнаизме богом объявляется сам Кришна и что характерно, поклонение любым божествам, духам и даже демонам воспринимается как поклонение единому Кришне. Кришнаиты проповедуют сексуальную любовь, во всех ее формах; а высшей формой считают порочную любовь, которая идет против всех нравственных норм и законов; они считают такое состояние вседозволенности, подобно древним сирийским гностикам, — свободой духа.

Характерно, что тезис кришнаитов «Любовь — выше нравственности» повторяют некоторые из современных христиан-модернистов, которые, может быть, не знают о его происхождении, но нюхом чувствуют, что здесь есть чем им поживиться и полакомиться.

Буддизм по природе своей агностичен; он отрицает Единого Бога, хотя признает гималайский пантеон божеств, которые ниже Будды и учатся мудрости у него. В буддизме само бытие сливается с понятием зла и спасение мыслится как освобождение от бытия, как состояние нирваны, где уничтожаются все проявления психической жизни на мысленном и эмоциональном уровне. Буддизм — религия духовного самоубийства.

Заратустра признавал два начала: доброе — Ормузда и злое — Аримана, как соавторов творения и мира. По этому учению человеческое тело нечисто; труп не закапывают в землю, чтобы не осквернять ее, а выставляют на съедение грифам.

По учению Заратустры (маздеизма) разрешается брак между всеми степенями родства, как, например, отца и дочери, бабушки и внука и т. д., что вызывало у христиан чувство ужаса и отвращение. Какая же слава может быть у Будды? Его слава — состояние смерти, умерщвление всех мыслей и желаний, растворение в великой пустоте.

Какая слава у других лжеспасителей? Теософия, в частности в лице Елены Блаватской, пыталась представить все религии как одно единое, а на самом деле смешать их, превратить в какой-то хаос. Она признавалась, что цель ее жизни — реабилитация сатаны, и даже издавала журнал, под названием «Люцифер».

Письменное слово, особенно епископа, обращено не к собственным интимным переживаниям, — а к своей пастве. Епископ — всегда учитель.

Говорить о том, что якобы хотел сказать свт. Николай Сербский, в противоречии его прямым словам, является уже областью фантазии. Каждый человек, в том числе святой, может ошибиться. Но тогда он должен публично осудить себя и взять свои ошибочные слова назад. Во всякой религии, во всяком философском учении можно найти что-либо хорошее; ведь зло прикрывается и маскируется добром. И в сатане при желании можно найти хорошее, а именно, что он труженик.

Вред сентенций свт. Николая усугубляется тем, что он назвал свое произведение «Молитва на озере»; кому он молится, кого призывает в молитве?

Очень жаль, что на крыльях поэтического вдохновения, похожего на космический восторг Тейяра, он залетел в чужой сад и тем навел тень на то доброе и ценное, которое сделал для Православия.

[29/06/2012] Юрий спрашивает:

1) Сейчас в церковных лавках появилось много книг монаха Симеона Афонского, состоящих из кратких сентенций и афоризмов. Если доводилось читать, то каково ваше впечатление?

2) Каково ваше мнение о книге архимандрита Лазаря (Абашидзе) «Мучение любви»? Несколько лет назад я познакомился с ней, но она не привлекла меня. Но в этом году почему-то снова вернулся к этой книге и был просто потрясен ее силой и правдой.

Ответ: 1) У монаха Симеона Афонского, я не нашел ничего противоречащего Православию, и поэтому, думаю, что его сочинения могут быть интересны и полезны для определенной аудитории. Что касается меня, то я предпочитаю древние патерики, подтвержденные опытом многих поколений монахов и вошедших в аскетическое Предание Церкви.

2) Книгу архимандрита Лазаря «Мучение любви» можно назвать его духовным дневником или размышлениями наедине с собой. В ней отражен его личный монашеский опыт, и достоинством книги является непосредственность и откровенность.

[01/07/2012] Ксения спрашивает:

1) Мне рассказывали историю из сборника православных чудес, как по горячим молитвам родителей произошло чудо — в утробе изменился пол младенца. Я не понимаю смысла этого чуда.

2) Говорят, что в России мужчин меньше, чем женщин, есть такая тенденция у девушек, повышать свою конкурентоспособность. Мне кажется, что на верующих девушек это не распространяется. Я у Господа одна и много млн мужчин, как на ладони, и Он мне кого-то приготовил в мужья. Правильно?

3) Желаю, чтобы мои будущие дети выросли достойными людьми. Что я могу сделать для этого, пока их нет? И для счастья будущего мужа?

4) Правда Божия одна и она ничего не боится. Так?

Ответ: 1) В православной литературе имеются описания достоверных чудес, принятых и подтвержденных Церковью, например, чудеса, вошедшие в жития святых. Наряду с этим печатаются рассказы о чудесах, которые имеют разную степень достоверности. Относиться к таким сборникам как к церковному преданию, нельзя; они остаются на уровне назидательного чтения.

Проверить действительность таких чудес не всегда возможно, поэтому их достоверность лежит на совести свидетелей и очевидцев. Даже один и тот же факт может быть подвергнут различной интерпретации и передан по-разному. Положить предел чуду мы не можем, так как чудо превышает физические законы, и поэтому рационально не объяснимо.

В церковное Предание мы верим, а рассказу людей мы можем доверять или не доверять; но отрицать в принципе возможность непосредственного действия Божия, превосходящего естественные законы только потому, что оно непонятно для нас, мы так же не можем. В прочем, в конкретном случае, приведенном вами, лично я предпочитаю видеть ошибку лабораторного анализа, а не чудо.

2) Слово «конкурентоспособность» не употребляется в церковном лексиконе, — это неологизм технического века. Он может иметь как некоторый положительный, так и отрицательный смысл. Положительный — как стимул и стремление совершенствовать свой характер, обогащать ум нужными знаниями, уметь владеть собой.

Но, все-таки это слово вызывает больше негатива; оно теснее связано с понятием конкуренции, в смысле победы в звериной борьбе за жизнь и за место в мире; не стать лучше на самом деле, а уметь показать себя превосходнее других, чтобы добиться определенной цели. То есть конкурентоспособность превращается не в изменении себя в положительную сторону, а в косметику, от которой можно потом отказаться.

Так что конкурентность — это нечто вроде игры и спорта, чтобы побеждать соперников. Апостол Петр говорит о молчаливой красоте христианской женщины; а в псалме написано: «Вся слава дщери цареви внутрь». Христианка — дочь Небесного Отца, и ее красота — это красота души, красота строгого целомудрия.

Нужно молиться, чтобы Господь послал вам достойного супруга.

3) Какими вы хотите видеть своих будущих детей, такой постарайтесь стать самой, чтобы впоследствии быть для них примером. Надо помнить, что воспитание детей начинается не со дня их рождения, а со времени зачатия. Следует вести себя так, чтобы они питались чистой от греха и страстей кровью матери.

Во время беременности надо читать Иисусову молитву и беседовать с еще неродившимся ребенком о Боге, о смысле жизни, и о том, каким он должен быть. Здесь тайна и в то же время — реальность. Ребенок уже в утробе на своем уровне воспримет то, что мать будет говорить и даже мыслить. Что сделать для счастья будущего мужа?

Я предложил бы следующий способ психологической тренировки. Надо представлять, что муж пьяница, наркоман, игрок, который проигрывает деньги, принадлежащие семье, грубо и несправедливо обращается с женой и детьми, в общем, человека, одержимого пороками, но с которым развестись уже нельзя.

Надо представить тяжелые ситуации, которые могут возникнуть, а затем решать, как надо вести себя в каждом случае, даже если будут бросаться с ножом в руках или плевать в лицо, а самое главное, как вовремя предотвратить подобные инциденты.

Следует упражняться в этом, как бы решая сложные задачи. А когда выйдите замуж, то после такой психологической закалки вы сможете лучше оценить достоинства супруга и заранее предотвратить те ситуации, которые обычно разрушают семью.

4) Известный старец схиигумен Савва говорил своим чадам: «Самое главное сохранить совесть. Живите по совести и правде, а Господь все устроит».

[02/07/2012] Егор спрашивает:

В чем все-таки отличие православия от несторианства?

Ответ: Разница между православными и несторианами следующая: православные исповедуют, что Христос — Богочеловек, в Котором Божественная и человеческая природы соединены неслитно и нераздельно в одном Лице. По мнению несториан у Христа человеческая природа имеет отдельную личность и соединена с Божественным Лицом только нравственно.

Несториане считают Иисуса грешным человеком, который путем самосовершенствования достиг состояния святости и в этом смысле называется Сыном Божьим. Подробно об этом вы можете прочитать в «Догматическом богословии» митр. Макария.

[03/07/2012] Светлана спрашивает:

Скажите, может ли человек навести порчу или сглазить другого человека, или это миф?

Ответ: Каждый человек чувствует, что с некоторыми людьми ему легко и радостно, а присутствие других, без всякой видимой причины, утомляет его, как будто тяжесть ложится ему на душу или кто-то высасывает его силы. Что происходит, нельзя логически объяснить себе — это ощущает подсознание.

Внутреннее содержание человека, — добро и зло, которое он стяжал в своей душе, — проявляется вовне, как луч света или запах растения, только его прямо не фиксируют наши органы чувств. Теперь представьте, что человек эмоциональным напряжением направляет разрушительную энергию злобы, ревности, мстительности к другому человеку; этот негатив увеличивается и становится подобной радиации.

Искусство злого влияния стало целой наукой — магией, и самое страшное, что здесь уже действуют не только силы человека, но синхронно с ними демонические энергии. Приемы магии разрушительно действуют на душу и тело человека; однако не следует преувеличивать возможности демона и его адептов.

Если человек ведет христианский образ жизни, исповедуется и причащается, старается иметь в сердце Иисусову молитву, борется со своей гордыней и имеет послушание, которое рождает смирение, то он защищен благодатью Божией.

Поэтому преувеличение сил демона — тоже его уловка. Надо бояться не демона, а своих страстей и грехов; а бояться грехов и страстей — значит бороться с ними. У нас есть победоносное оружие над диаволом — это крест. Старцы заповедовали никогда не снимать крест со своей груди, осенять крестным знамением не только себя, но пищу, которую едим, дорогу, по которой идем, вещь, которую берем в свои руки.

[06/07/2012] Ксения спрашивает:

Почему теряются друзья? Кажется, потребное останется рядом. Те, кто меня любят по-настоящему. Но все-таки жалко. Иногда кажется, что между мной и другим — пропасть и не чувствуешь себя виноватой.

Ответ: Мне кажется, что самая большая проблема современности — это не экономический кризис и материальные затруднения, а эмоциональное охлаждение людей друг к другу. Перед нами происходят метаморфозы: близкие люди становятся далекими, а родные чужими; теперь обнаруживаются те негативы, которые постепенно накоплялись в душе человека, но раньше он старался скрыть их.

Впрочем, жесткий отсев, который лишил нас близких людей, которые входили в нашу жизнь — может и был необходим; возможно, если бы они остались с нами, то мы позже разочаровались бы в них и боль от этого была бы сильнее.

Однако немного настоящих друзей пока остается у человека, и это тоже счастье. Противостоять леденящему ветру психологических перемен — мы бессильны. Но надо найти самого себя среди образующейся пустыни и созидать внутренний духовный мир, который в какой-то мере будет независим от внешнего. Трудно терять близких верующему человеку, у которого жизнь не замыкается горизонтом земли, но, думаю, еще труднее терять их неверующему, для которого Небо пусто, а земля колеблется под ногами.

И, все-таки, в чем причина потери любви? В Евангелии есть ответ: «За беззакония многая иссякнет любовь многих». Я также считаю, что ни культура, ни цивилизация, ни комфорт не заменят человеческого тепла. Жизнь без дружеской любви — это жизнь без солнца, под холодным светом северного сияния.

[09/07/2012] Татиана спрашивает:

1) В письме свт. Игнатия (Брянчанинова) к игумену Антонию Череменецкому говорится о России и о русском народе следующее: «Бедствия наши должны быть более нравственные и духовные. Обуявшая соль ясно обнаруживает, что народ может и должен сделаться орудием гения из гениев, который наконец осуществит мысль о всемирной монархии, осуществить которую уже многие пытались». Кого свт. Игнатий называет гением из гениев? Эти слова пророчества не сбылись, или они еще, возможно, сбудутся?

2) У того же свт. Игнатия написано, что по св. Отцам 20-я глава Апокалипсиса тождественна 38-й и 39-й главам пророка Иезекииля. Скажите, народ, названный Россом, и войско Гога и Магога — это одно и то же?

3) В молитве «Отче наш», произнося слово «наш», кого мы имеем в виду?

4) Как могло случиться, что в Греции, стране, в которой 98% верующие православные христиане, архимандрита Ефрема заключили под стражу?

5) Если бы вы точно знали, что человек доживет до времен антихриста, то какое бы наставление вы ему дали?

Ответ: 1-2) О пророчествах можно говорить и рассуждать только по дару благодати Божией. Поэтому я не дерзаю от своего ума толковать пророчества и предугадывать будущее.

3) Слово «наш», в молитве Господней, означает полноту Церкви, которая объединяет всех православных христиан в единое духовное тело.

4) Арест архимандрита Ефрема я считаю акцией, направленной косвенно против Церкви.

5) В последние времена главное не терять веру в огне испытаний и хранить Православие как зеницу ока.

[12/07/2012] Татьяна спрашивает:

1) Сейчас много говорят о последних временах. Хотелось бы узнать ваше мнение — будет ли явным выбор «крест или хлеб», возможно ли будет сделать однозначный и окончательный выбор?

2) Читала жития о 40 мучениках, например, да и в других житиях тоже встречала: перед кончиной святых не упоминается о совершении над ними Таинства Крещения. Как это понять, у меня от этого смущение, ведь некрещеный не спасется...

3) Благословляется ли без очереди подходить к мощам и прочим святыням с младенцами? В очереди люди ругаются, это очень смущает, как бороться с этой собственной гордостью?

Ответ: 1) Отречение от Христа нужно демону, когда оно совершается сознательно и добровольно по выбору свободной воли. Где обман, там нет отречения, а только грех неосмотрительности или неосторожности. До последнего вздоха человек может покаяться и получить прощение от Бога. Но бывает такая полная потеря благодати, что человек психологически не может покаяться, он как бы нравственно парализован.

2) Церковь знает только два вида крещения: водой (Таинство Церкви) и кровью, где мученическая смерть за Христа вменяется в крещение.

3) Когда с вами маленькие дети, то можете попросить пропустить к святыне без очереди; но приготовьтесь принять возможный отказ без раздражения и ропота. Если услышите ругань, то помолитесь в сердце за этого человека и вспомните, что вы тоже когда-то ругались в словах и мыслях.

[20/07/2012] Валентина спрашивает:

Хотелось бы узнать историю возникновения титулов церковного священноначалия. Знаю только, что патриарх Никон начал величаться как великий господин, но раньше этого не было. А величание митрополита как высокопреосвященнейший? Есть ли в этих титулах или величаниях смысловая нагрузка, это что-то подразумевает? Где можно об этом прочитать?

Ответ: Ваш вопрос застал меня врасплох. Я никогда не интересовался историей титулов. Могу только сказать, что титул принадлежит не личности, а сану, иерархической ступени, который показывает меру и действие благодати в священном служении.

Св. Иоанн Златоуст пишет, что священство — это дар Божий народу. Наверное, титулы — дар Божий нам, чтобы мы помнили о благодати, которая проходит через систему иерархии, как через духовные каналы. Раньше титулы были проще, потому что сами люди были непосредственнее и полнее ощущали благодать, исходящую от церковной иерархии. А теперь духовные чувства несколько притупились и через возвышенные титулы надо напоминать нашему рассудку об освящении, которое мы получаем в Таинствах и богослужениях Церкви.

[01/10/2013] Максим спрашивает:

Как вы решаете вопрос о границах Церкви? Действует ли Божия благодать вне Православия? Если да, то как? Не секрет, что некоторые католики мыслят вполне по-православному, например, перешедший недавно к нам в Православие архимандрит Габриэль (Бунге). Важно, так как пишу диплом об этом. И личное: что вы считаете самым важным в монашестве? Готовлюсь к постригу.

Ответ: Границы Церкви — понятие не географическое, политическое и национальное, а иерархическое и историческое. Церковь, в богословском, молитвенно-евхаристическом и мистическом аспектах — едина и неделима, а в иерархическо-организационной системе представляет собой ряд Поместных Церквей, связанных друг с другом молитвенно-евхаристическим общением. Это молитвенно-евхаристическое единство определяет динамичные границы Церкви. Первой ячейкой Церкви является община, где совершается Евхаристия. При этом община должна подчиняться Архиерею той Поместной Церкви, которая состоит в единстве с остальными Поместными Церквами, то есть в Церковной Полноте.

Не могу согласиться, что католик мыслит, а значит и чувствует по-православному. Одни и те же богословские термины, употребляемые православными и католиками, различаются по смыслу и содержанию друг от друга. Например, семантика термина «Церковь»: Православная Церковь по структуре соборная, католическая — монархическая. Но самое главное различие между католиками и православными — это мистический опыт богообщения. Об этом достаточно полно писали святые Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, к творениям которых вы можете обратиться. Вы так же можете просмотреть мою брошюру «Вызов новомодернизма», который выложен на сайте.

Что касается благодати, то она, хотя и едина, но имеет различные действия. Если под благодатью мы подразумеваем спасительную или совершительную благодать, то она действует только в Православной Церкви. Но призывающая или предваряющая благодать может действовать также в среде иноверцев, инославных и атеистов.

Считаю, что самым главным в монашестве является послушание, которое рождает смирение — основу всех добродетелей, и стяжание внутренней Иисусовой молитвы — сокровища монахов.

[03/10/2013] Ксения спрашивает:

Как делать дела, а не строить планы?

Ответ: Когда нам предстоит совершить какое-нибудь дело, надо сначала подумать, насколько оно согласуется с евангельскими заповедями и внутренним голосом нашего сердца, а потом решать исполнить его или отказаться; а если исполнить — то какими средствами, чтобы приобрести, а не потерять благодать.

Все надо начинать с молитвой к Богу, а самому прилагать волю и энергию. Если дело не получится — не скорбеть, а положиться на волю Божию, Который все устраивает к лучшему. По окончанию дела, независимо от его результата, следует поблагодарить Бога. Составлять планы на далекое будущее — не следует, так как каждый день вносит в наши дела свои коррективы.

[04/10/2013] диакон Виктор спрашивает:

1) На основании чего прославляются женщины-самоубийцы, которые отважились на этот шаг ради сохранения целомудрия? Самоубийство ведь есть нарушение воли Божией.

2) Чем отличается благословение игумении от благословения священника, и откуда взялась практика благословения игуменьей?

3) Для сообщения крещаемым даров Святого Духа апостолы употребляли рукоположение (Деян. 8, 14-17). Чем было обусловлено, что их преемники, вместо того стали употреблять миропомазание?

4) Из каких соображений в некоторые постные дни Церковью позволяется вкушать рыбу, а обезжиренные молочные продукты нет? Ведь для молодых постящихся мужчин куда легче было бы справиться с плотскими страстями вкушая обезжиренные молочные продукты, чем богатую на белок рыбу.

5) «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею» (Втор. 25, 5) — как это согласуется с новозаветной моралью, например, «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я» (1 Кор. 7, 8) и др.? Иисус Христос не обличал евреев за данную заповедь.

6) Эмбрионы, которые по разным причинам не родились, за какими телами придут при всеобщем воскресении?

7) Почему Иисуса Христа не узнавали Его ученики после Его воскресения?

8) В Евангелие от Марка повествуется, что Иисус Христос в шестом часу был уже распят (Мк. 15, 33); Иоанн Богослов повествует, что в шестом часу Спаситель был еще в претории (Ин. 19, 14). Разъясните данные разночтения.

9) Иоанн Богослов повествует, что Спаситель был погребен уже помазанный благовониями (Ин. 19, 39-40); в Евангелие от Марка повествуется, что только в субботу Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купив ароматы шли помазать Господа. Разъясните данные разночтения.

10) Как понять данный стих ап. Павла, на который ссылаются католики, оправдывая догмат о чистилище: «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор 3, 13-15).

Ответ: 1) Самоубийство, как смертный грех, — это отвержение Промысла Божьего, неверие в вечную жизнь, последний акт отчаяния, когда вся жизнь представляется человеку сплошным безысходным злом. Самоубийство — это протест против воли Божией, который будет звучать в душе человека навечно. Для самоубийцы Само Божество представляется как темная сила, которая, дав ему бытие, ввергнула его в замкнутый круг страданий, в состояние безысходной боли. Самим актом самоубийства человек как бы мстит Богу за дар бытия. Он как бы гордо говорит Богу: возьми этот дар назад — он мне не нужен. Самоубийство — это взаимодействие двух пагубных страстей — гордости и уныния. Ничего подобного в самоубийстве женщины ради целомудрия нет; здесь человеком руководят другие чувства: желание чистой предстать Господу, желание не осквернить свое тело, которое, по словам апостола Павла, является храмом Божиим. Хотя потерпевшая насилие не несет ответственность за это и на ней нет греха, но она остается оскверненной. Обычное самоубийство — это состояние ненависти к Богу, а самоубийство за сохранение чистоты, является доказательством любви к Богу и поэтому не наказывается, а, напротив, награждается. Древние Отцы говорили, что претерпеть муки за чистоту и целомудрие — все равно, что стать мучеником за Христа. Остальные виды самоубийства являются не мужеством, а слабостью духа.

Есть еще два исключения: когда человек душевнобольной и совершает самоубийство в состоянии невменяемости; и когда самоубийца умер не сразу и успел выразить раскаяние в своем поступке: тогда разрешается совершать о нем церковное поминовение.

2) Священник благословляет именным перстосложением (пальцы складываются по первым буквам имени Иисуса Христа). Игумения благословляет обычным перстосложением, которое употребляется при изображении на себя крестного знамени. Она благословляет своих духовных чад не как священно-иерархическое лицо, а как мать своих детей. Эта традиция узаконена Церковью.

3) Миропомазание было употребляемо уже во времена апостолов — об этом упоминается в посланиях апостола Иоанна Богослова. Само слово «христианин» означает «помазанный миром». Возложение рук и миропомазание представляли две формы передачи даров Духа Святого, то есть благодати Божией, способствующей проводить жизнь по Евангелию.

4) Рыба относится к продукту, который по своему действию охлаждает кровь (в противоположность мясу животных), а молочные продукты — к согревающим кровь.

5) В Ветхом Завете бездетность считалась тяжелым наказанием и нравственной ущербностью для человека, так как плотское пришествие Мессии в мир было связано с деторождением, и каждый иудей мог надеяться, что Мессия произойдет от его потомков. А в Новом Завете безбрачие ради Господа выше супружества, потому что позволяет более полно отдаться служению Богу и духовной жизни.

6) Эмбрион — это живой человек, который имеет совершенную душу и потенциал еще незавершенного тела. Его душа хранит весь структурный план его тела, и при всеобщем воскресении из мертвых его тело восстанет по этому плану на высшей ступени развития. Некоторые из святых Отцов образно говорили, что люди воскреснут в возрасте 33-х лет.

7) Лицо Христа сияло Божественным светом, поэтому телесные глаза Его учеников не могли ясно видеть Его.

8) Во времена земной жизни Христа Спасителя в Иудеи существовало несколько календарных систем, по крайней мере, четыре: иудейский, имеющий очень сложную вычислительную систему, ессейский, по точности не уступающий современному григорианскому календарю, александрийский, которым пользовалось преимущественно греко-римское население Палестины, а также имеются сведения о существовании архаичного хананейского календаря. Эллинизированные иудеи, живущие в диаспоре, пользовались различными календарными системами, но главное затруднение в том, что часовое исчисления суток было нестабильным: обычно ночь разделялась на три стражи, а в некоторых случаях раннее утро входило в четвертую стражу. Мы можем отметить еще одну непонятную особенность: новомесячье — первое появление луны, которое отмечалось как праздник, определялось не по астрономическим таблицам, а визуально. Первый из иудеев, который видел лунный серп на небе, должен был бежать в храм, чтобы сообщить об этом (хотя по таблицам Гиппарха и по вавилонскому календарю лунный месяц был определен с большой точностью). Поэтому есть мнение, что евангелисты-синоптики и Иоанн Богослов, написавший свое Евангелия в Эфесе, пользовались разными календарями и принципами суточного исчисления. Интересно, что на Афонской горе монастыри имеют собственное суточное исчисление, так как вечер наступает с заходом солнца, а визуально закат солнца отмечается в зависимости от расположения монастыря: чем выше в гору — тем позже. Следует еще отметить тот факт, что во времена земной жизни Спасителя существовала традиция, похожая на ветхозаветную икономию: когда в случае необходимости можно было праздновать Пасху, переставив одни сутки вперед. Поэтому унификация библейской хронологии имеет свои объективные трудности.

9) При погребении умащалось миром тело покойника, а после погребения, при посещении гробницы миро возливали на одежду усопшего, чтобы предохранить его от тления. Это считалось лучшим даром для усопшего и знаком любви к нему. Здесь святые Мария Магдалина и жены-мироносицы исполняли благочестивую традицию.

10) В раю и аду обителей много и по правосудию Божьему каждый получает награду или наказание в зависимости от веры и дел. Милосердие Божие не отвергает грешника до последних минут его жизни. И если грешник перед смертью принес искреннее покаяние, но еще не успел засвидетельствовать его добрыми делами, то Господь, как сердцеведец, даст ему по сердцу его. Такой человек подобен тому, кто, находясь в доме, объятом пламенем, сумел выпрыгнуть наружу: его имущество погибло, но сам он остался хоть нищим, но живым.

Огонь — это благодать Божия. На Страшном Суде откроется насколько покаяние было искренним и намерение исправиться — твердым. Ложное покаяние ничего не изменяет и здесь речь не о нем. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Если бы покаявшийся разбойник остался живым, то сделался бы подвижником».

В этом месте апостольского послания имеются в виду христиане различного духовного уровня, из которых одни будут награждены, другие помилованы, а третьи — осуждены. Что же касается неверующих и язычников, то для них спасение, как внутреннее единение с Богом — невозможно. Однако это не значит, что они будут только наказаны и мучаться в геенне огненной. Добродетельные язычники, старающиеся поступать по голосу естественной совести, получат определенное облегчение и утешение от Бога, то есть получат милость от Бога, но не Самого Бога.

[11/10/2013] Валерий спрашивает:

Помогите моему маловерию! Если мы после смерти теряем тело и часть его — мозг, на основе которого работают ощущения, восприятия, воля, эмоции, мышление, память — как мы сохраняемся, как личности на том свете? Чем воспринимает наш дух, помнит, размышляет, мучается или торжествует — но это все явления душевные, но не духовные. Или дух переходит в вечность, где нет течения времени и протяжения пространства и мы исчезаем, опять-таки, тоже?

Ответ: Свое тело на материальном уровне мы теряем беспрерывно, а не только после смерти. Каждое мгновение в нашем теле погибает миллион клеток и на смену им возникают другие, так что, в течение нескольких лет происходит полный клеточный обмен всего человеческого организма. А между тем, мы сохраняем свою идентичность, потому что наша душа носит в себе план и энергетику тела.

Именно душа является жизненным субстратом тела и в душе заключены психические свойства, силы и способности человека, а тело является инструментом души, средством выражения, познания, общения, принятия и передачи информации. Без души, как без своего жизненного начала, тело перестает существовать и распадается на элементы. Однако, душа бессмертна; в ней сохраняется генетический план тела, который осуществится при воскресении мертвых.

Что же касается духа и души, то — это не две различные природы, а одна. Дух — это высшая способность души быть обращенной к Богу, вступать с Ним в общение; в духе заложены религиозные чувства и познание человека. Душа, в отличие от духа, обращена к земной жизни и ее реалиям. Впрочем, религиозные термины не имеют такого четкого определения как философские и логические. Поэтому слова «дух» и «душа» могут быть употреблены в различных значениях, в зависимости от контекста речи.

Что касается вечности, то она наступит после Страшного Суда. Но в загробном мире дух будет по-иному воспринимать время и пространство, чем пребывая на земле.

Св. Григорий Палама, прежде чем выступить апологией Православия, десять лет молился в затворе: «Боже мой, просвети мою тьму». Нам надо молиться, чтобы Господь укрепил нашу веру, но при этом знать, что вера всегда остается тайной, в которую можно молитвенно включиться, но нельзя объять одним рассудком.

[14/10/2013] Сергей спрашивает:

Какие корни имеет мнительность (желание много раз убедиться в очевидном, желание поверить любой негативной мысли, даже и не правдоподобной, чем принять очевидную обнадеживающую для себя мысль)? Как избавиться от такого внутреннего состояния?

Ответ: Навязчивые, тревожные мысли, которыми вас пугает демон, имеют своим корнем боязливость души, желание избегнуть трудности и слепое пристрастие к видимому. Чтобы бороться с навязчивыми мыслями, надо, во-первых, представить, что если с вами случится даже самое худшее и потеря будет очень тяжелой, то вы сможете пережить это и начать снова строить свою жизнь.

Вы как личность должны стараться мало зависеть от внешнего и не полагать в нем свое счастье и благополучие. Надо осознать, что негативные мысли, которые преследовали вас, за редким исключением не исполнялись. Вы должны верить, что все происходит по воле Божией и служит нашему благу и спасению.

[15/10/2013] Иван спрашивает:

Примерно год назад я начал изучать историю Церкви, историю ее вероучения, жития святых, и чем больше я читал, тем меньше у меня оставалось доверия к тому православию, к которому я привык (я певчий праздничного хора в женском монастыре). Сейчас я вообще сомневаюсь в том, что Православие учит истине. Есть соблазнительная мысль, что различия в религиях не столь важны. Но в то же время пророк Исаия говорил, что напрасно люди чтут Бога не по Его закону, а по преданиям человеческим. В общем, я не знаю, что делать...

Ответ: К сожалению, вы не написали мне конкретно о том, что вызывало у вас сомнение и соблазн, а ограничились общими словами, поэтому мне трудно ответить по существу на ваш вопрос. Однако могу отметить, что начиная со второй половины 19-го столетия, в богословские круги стал все больше проникать дух протестантского рационализма и догматического безразличия — индифферентизма. Он особенно усилился вначале XX века в предреволюционный период и скрытый или даже явный скептицизм стал восприниматься как научное мышление. Это потеря православного духа и традиционных ориентиров послужила одной из причин катастрофы, которую испытала Церковь в постреволюционный период.

В настоящее время Церковь возрождается через мученическую кровь, пролитую в минувшие десятилетия. Но разрушительный натиск на Церковь продолжают рационализм, в виде модернизма, и духовный нигилизм. Поэтому следует осторожно обращаться с литературой, изданной в последнее время; а намного лучше и достовернее читать творения святых Отцов и богословов от Иоанна Дамаскина до епископа Сильвестра и митр. Макария включительно.

Разумеется, и в наше время есть хорошие церковные публикации, написанные при содействии благодати Божией, но нужно быть разборчивым, чтобы вместе с лекарством не принять скрытую отраву.

Что касается истории Церкви, то такие исследования, как Карташова, популярные в наше время, звучат диссонансом по отношению к церковной ортодоксии, а известный историк Церкви Никольский, после революции стал сотрудничать с аппаратом атеистической пропаганды. А такие либеральные ученые, как Виппер, хотя отказывались явно участвовать в атеистической вакханалии, но своими трудами способствовали ей.

Поэтому, я советую вам при изучении истории Церкви, прежде всего, ориентироваться на первоисточники, например, на многотомные сборники «Деяний святых Вселенских и Поместных Соборов», читать святоотеческие творения и молиться, чтобы Господь укрепил вашу веру.

[15/10/2013] Светлана спрашивает:

Как бороться с «бессознательными» словами в голове «хочу умереть» и «я идиотка»?

Ответ: Бороться с такими мыслями помогает Иисусова молитва. Не обращайте внимания на нелепые мысли, как на шум ветра за окном, продолжайте свое дело, как будто их не слышите.

[17/10/2013] Анатолий спрашивает:

Моя дочь заканчивает школу, но не может определиться с дальнейшим образованием и будущей профессией. Я не хочу навязывать ей мое мнение, но своего мнения по данному вопросу она не имеет. Как узнать волю Божью? Как помочь своему ребенку определиться в жизни.

Ответ: Обычно ребенок в школе проявляет успехи в тех предметах, к которым у него больше способностей. У одних людей развита логическая способность, у других — математическая, у третьих — гуманитарная. Надо определить, что легче удавалось ребенку в школе. Конечно, это не будет окончательным решением, но послужит некоторым ориентиром.

Человек в своей профессии и работе не должен насиловать себя, а развивать и реализовывать свои таланты. У каждого человека есть свои способности, только надо выявить и определить их.

[17/10/2013] Саня спрашивает:

Как жить человеку, который страдает от психического заболевания?

Ответ: Психическая болезнь не ущербна для вечной жизни человека; болеет его нервная система, а не бессмертный дух. Если человек будет с терпением переносить свою болезнь, то она послужит ему во спасение.

Иногда к душевной болезни присоединяются действия демонических сил; в таком случае надо прибегнуть к молитвам Церкви, часто исповедоваться и причащаться, а так же самому стараться читать Иисусову молитву, особо не напрягая сил. Советую также ежедневно читать Евангелие — это лучшее лекарство для души.

[19/10/2013] р. Б. Галина спрашивает:

Когда поминают умерших, они присутствуют, видела такое фото, снятое на кладбище во время чтения литии. Получается, кого поминают, тех отпускают повидаться или как это происходит?

Ответ: Загробное бытие имеет другие измерения, чем наша земная жизнь, поэтому в рассуждении о потустороннем мире надо быть осторожным. То, что не открыто в Священном Писании и у святых Отцов, остается тайной, где мы можем только предполагать. Рассудочные аналогии — только бледные тени будущего века; здесь область мистики, где царит полумрак, где путеводной звездой является вера, превышающая пределы и возможности рассудка. Усопшие находятся в другом мире, но не изолированы от нас. Одним из главных средств общения с ними — это молитва. Храмовая молитва и индивидуальная молитва, если она исходит от сердца, соединяет нас с теми людьми, которые опередили нас на пути в вечность. Такая молитва выше пространства и времени; она проходит через них, как луч света или молния, прорезающая ночной небосвод, не встречая препятствий. Души усопших, находящихся в преисподней, радуются ей, как голодный, которому дали кусок хлеба, как умирающий от жажды, когда нашел источник воды. Этой молитве внемлют те усопшие, которые находятся в обителях рая и в ответ молятся о тех, кто поминает их на земле.

Насчет фото, снятого на кладбище, ничего не могу сказать. Вообще я отношусь осторожно и недоверчиво к предположению, что через фотоаппарат можно увидеть реалии метафизического мира. Но, если оно действительно так, как вы говорите, то я полагаю, что это допущение Божие для укрепления нашей веры и свидетельство о том, насколько важна молитва о усопших.

[23/10/2013] Ксения спрашивает:

Подскажите, как бороться с мнительностью... Ведь тяжело с ней бывает не одному человеку, а и многим вокруг. Мне 21. Замечаю за собой, что из ничего могу такого придумать, чего на самом деле-то и нет. Сама же потом мучаюсь.

Ответ: Мнительность — это страх чего-то, который проник в ваше подсознание и проявляется в мрачных предчувствиях. Надо определить причину этого страха, разобраться, что вы желаете и что боитесь потерять. Чаще думайте о смерти — это как бы выбивать клин клином и лечить болезнь подобным.

Сначала память о смерти тяжела и мучительна для человека, но затем, когда укоренится память о том, что все земное отнимет смерть, то соответственно уменьшится страх о потере временного и проходящего. Мысль, что все пройдет и исчезнет, дает человеку чувство спокойствия и потенциал свободы.

[29/10/2013] Владимир спрашивает:

1) Допустимо ли христианину танцевать, загорать на пляже, ходить в театр? Душа подсказывает что нет, но у многих священников другие взгляды, например, говоря, что театром занимался Дмитрий Ростовский?

2) Почему раньше святые стриглись и не носили таких длинных бород, например, Иоанн Златоуст?

Ответ: Что касается меня, то я не занимаюсь танцами, не загораю на пляже и не посещаю концерты и театральные представления. Во времена св. Димитрия Ростовского было принято на Рождественских праздниках устраивать представления на темы евангельских событий и петь канты. Здесь можно видеть влияние Запада, которое в то время поддерживало правительство. Однако надо ориентироваться на предание и традицию Восточной Церкви, которой мы принадлежим, а не на примере отдельных лиц, каким бы авторитетом или святостью они ни обладали — это могло быть их личным мнением или данью времени и места.

2) Ношение длинных волос и бороды для священников и монахов является церковным установлением, которое надо соблюдать и уважать. Что касается мирян, то Церковь предоставила это на усмотрение каждого человека. Касательно свт. Иоанна Златоуста можно сказать, что он страдал различными недугами и вообще отличался хрупким здоровьем, что могло отразиться на его внешнем виде.

[03/11/2013] Свящ. Сергий спрашивает:

Наболевшие вопросы, мир тонет во зле, массовое курение народа везде, многие хотят бросить, но силы воли не хватает, хочу взяться за то, чтобы помочь как-то своим чадам, а через это и другим избавиться от табака курения и других грехов!

Ответ: Насчет табакокурения, надо объяснять людям, что каждый грех имеет свою диавольскую мистику — это как бы бессознательная магия, которая вводит человека в общение с духами тьмы и зла. Курение ведет свое начало от индейских шаманских обрядов. Старейшины племени, для решения важных вопросов, собирались вместе и садились в круг, похожий на цепь в спиритических сеансах. Затем зажигали огромную трубку, с изображением божеств и тотемов, сделанную из глины. Эту трубку передавали по кругу друг другу и призывали духов, чтобы те помогли им найти решение, обеспечивающее успех и победу. Были и другие формы курения, связанные с волхвованием и приведением человека в наркотическое состояние.

Вначале в Европе и на Руси смотрели на курение как на языческий ритуал и строго наказывали виновных — их били кнутом, а в некоторых случаях даже вырывали ноздри, но эти жестокие меры не привели к успеху. Со временем, в связи с ослаблением веры, притуплением религиозной интуиции, нигилистического отношения к жизни и разрушением христианской нравственности и шкалы ценностей, курение стало входить в быт сначала у аристократии и дворянства, которые пресыщаясь жизнью, искали необычайных ощущений, а затем и среди народа.

Один богослов остроумно заметил, что вся атеистическая литература была написана с сигарой во рту; другими словами, все антирелигиозные книги пропитаны запахом табака. Надо сказать, что курение табака еще более тяжелый грех, чем нарушение поста, так как нарушение поста — слабость, а курение — извращенность. Желаю вам помощи Божией в стремлении поднять нравственный уровень паствы.

[03/11/2013] Свящ. Евгений спрашивает:

В болезни многие люди начинают обращаться ко Христу, но проблема появляется в том, что страх мешает человеку сконцентрироваться на самом Боге (человек начинает в «истерике» молиться и лицемерно испрашивать духовных благ, хотя думает только о выздоровлении). Как такого человека правильно «настроить» на духовную истинную жизнь?

Ответ: Человек эгоист — это факт, и значительная часть людей обращаются к Богу за помощью в болезнях или житейских скорбях. Но таких людей ни в коем случае нельзя отвергать или упрекать их в малодушии. Святые Отцы различают три духовных состояния человека:

1) Вера, соединенная со страхом: человек боится Бога, как раб своего господина. Но и это спасительное состояние, только важно, чтобы человек не остановился на ступени страха, а для этого надо учить его молитве, дать ему хотя бы малое, но обязательное молитвенное правило. Из-за страха человек отказывается от грубых, явных грехов и начинает укрощать свои страсти на уровне поступков.

Таким образом, страх дает некое место благодати в душе. Такой человек, если не оставит молитву и чтение Евангелия, будет по временам испытывать действие благодати, он почувствует, сколько утешения и радости несет собой благодать. И здесь он может подняться на вторую ступень.

2) Ступень надежды, которую святые Отцы называли состоянием наемника, то есть, рабочего, который трудится за определенную плату, а также надеясь получить от хозяина еще награду за усердие. В этом состоянии благодать постепенно открывает человеку его собственную душу; он видит грехи не только как порочные и преступные дела, а как тень преисподней и дыхание демона в своей душе; он видит корни своих страстей и здесь открывается второй этап борьбы с греховными мыслями и желаниями. Это состояние дает возможность благодати не только временами касаться души, но и пребывать в ней.

3) Ступень сыновства. Благодать, до сих пор открывалась человеку как сокровище Царя, а теперь он начинает видеть лицо Самого Царя, то есть воспринимает Бога, как любящую Личность и в сердце у него возникает ответная любовь к Богу: он уже не раб и не наемник, а сын и наследник, для которого высшим благом является общение с Богом и близость к Нему.

Человек начинает правильно любить себя. На первой ступени он любит преимущественно свое тело, на второй — душу, еще находящуюся в притяжении земли; на третьей — свой бессмертный дух, в котором отражается свет Божества.

На первой степени любить себя — это страшиться несчастий и наказаний во временной и вечной жизни.

На второй — искать душевного наслаждения, переходя от эмоций к духовной радости.

На третьей ступени любить себя — это опасаться оскорбить святость Божества и разлучиться с Ним.

[07/11/2013] Александр спрашивает:

Прошу помочь мне. Долгое время отношения с верующим Православной Церкви были лояльными, но после его длительным увлечением «монархистским образом мышления», человек изменил мышление, точнее, против Православной Церкви (якобы все не так и не то). Как дальше вести общение с ним?

Ответ: Если в вашем присутствии будут оскорблять вашу плотскую мать, то вряд ли вы останетесь равнодушным слушателем. А Церковь — наша духовная мать, рождающая души в вечную жизнь. Поэтому, не засоряйте свой слух и ум осуждением Церкви, граничащим с клеветой. Попробуйте объяснить своему знакомому, что везде можно найти негативы, что не надо смешивать человеческий элемент Церкви с сущностью Церкви, с благодатью, освящающей и спасающей мир. А если осуждение стало для вашего знакомого страстью и он не может обходиться без злословия, то отдалитесь от него, иначе будете пассивным участником в чужом грехе.

Продолжение следует на стр. 20