Общие вопросы [5]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[28/12/2005] Майя спрашивает:

Чем отличается православная церковь от католической? Видите ли мой отец католик, а моя мать православная. И еще, кто такие протестанты?

Ответ: Православие отличается от католичества ни в каком-нибудь одном пункте, а в богословии, литургике и экклесиологии (учение о Церкви). Поэтому вам надо обратиться к специальной литературе, которая теперь вполне доступна. Что касается протестантизма, то это оппозиция католицизму, возникшая в его недрах.

[28/12/2005] Надежда спрашивает:

В церкви мы каждую службу молимся в том числе и о том, чтобы Господь подал Aнгела Хранителя душ и телес наших. Я при этом смущаюсь тем, что Ангел Хранитель ведь с нами с момента крещения. Почему же мы просим об этом каждую службу?

Ответ: Мы просим, чтобы Ангел Хранитель не разлучался с нами из-за наших грехов. «Подай, Господи» значит — исполни молитву.

[28/12/2005] Надя спрашивает:

Как понять нетленные мощи? Дело в том, что в моем представлении это и кости и кожный покров (как у св. Александра Свирского). Но есть святые, у которых остаются только кости. Но ведь даже когда обычные люди умирают, разве у них не остаются кости даже после нескольких столетий в могиле? Просто понимаете, раньше я неверующим говорила, что святые, их тела нетленны и они как будто только что умерли, но оказывается я ошибалась, есть святые у которых остаются только кости и почему тогда они считаются нетленные, ведь кажется, и у простых смертных остаются кости в могиле через довольно продолжительное время.

Ответ: Славянское слово «мощи» означают «кости», а не тело. Сохранение костей от тления это тоже чудо. Обычно кости меняют цвет, чернеют, медленно гниют, тлеют и превращаются в прах. Кости святых имеют другой вид. Они обычно желтовато-воскового цвета, а иногда кажутся блестящими. Такими я видел многие черепа в Афонских усыпальницах. Но самое главное — благодать, обитающая в останках святых.

[28/12/2005] Ольга спрашивает:

Скажите, можно ли православной женщине пользоваться духами и носить золотые украшения?

Ответ: Духами можно пользоваться в тех случаях, когда вы идете в общество, где это стало своеобразным этикетом, чтобы особенно не обращать на себя внимание. Но не следует пользоваться духами с резким запахом. Во всяком случае, пользование духами должно носить эстетический характер. Надо сказать, что в древней медицине имеются сведения о лечении ряда болезней, особенно нервно-сердечных, через вдыхание запахов различных цветов. Также украшения из золотых металлов и камней имеют лечебное значение, что отчасти подтверждает современная медицина. Например, золото подавляет развитие раковых клеток, а ношение золотых сережек улучшает зрение. Немалое значение имеет намерение, с каким человек надевает на себя украшения. При том, надо контролировать сердце, чтобы там не было тщеславия и желания пробудить к себе сексуальное внимание. Для христиан лучше употреблять благовонные масла, имеющиеся в продаже в некоторых храмах.

[29/12/2005] Зураб спрашивает:

Какое отношение имеет «Православная Церковь в Грузии» (Святой Синод: митрополит Бостона Ефрем; митрополит Сиэтла Мосе и митрополит Торонто Макар) к Грузинской Православной Церкви? Кто они и что представляют по сути?

Ответ: Указываемая вами группа является раскольничьей организацией, и к Православной Грузинской Церкви не имеет никакого отношения. Т. н. «бостонский» раскол можно называть «бурей в стакане воды» или бунтом в детском саду.

[29/12/2005] Иосиф спрашивает:

Как мы должны понимать грех, как антропологический феномен?

Ответ: Грех разрушил связь между человеком и Богом, поэтому он относится к области сотериологии. Грех деформировал природные силы человека, поэтому является антропологическим феноменом. Через человека грех и тление перешли в мир, поэтому грех стал космическим явлением.

[29/12/2005] Иосиф спрашивает:

Если государства казнят смертью педофилов, некрофилов, жестоких маньяков, которые не хотят и не думают об исправлении, это будет грехом для государства или нет? (Я слышал даже, как две гомосексуалки говорили по телевизору, что они «гомики», но это не мешает им быть православными). Может быть, если государство их посадит в тюрьму, то тогда они не смогут быть опасными для детей и общества?

Ответ: Каждое государство имеет право защищать своих граждан от насилий, растлений и разврата, в том числе через репрессирующий аппарат. А как осуществляется эта обязанность — сохранить нравственное здоровье народа — зависит от многих причин, не исключая даже экономических. Поэтому эти вопросы решает само государство. Христианство — религия, которая ставит одним из условий спасения чистоту сердца, чему диаметрально противоположна всякая сексуальная патология. Праведный Авраам по своему милосердию пытался умолить Бога о Содоме, но не был услышан.

[29/12/2005] Свящ. Филипп спрашивает:

Посмотрите, пожалуйста, мою тему, открытую на форуме Кураева, где я возражаю вам по поводу безблагодатности инославных исповеданий. Посмотрите не только мое исходное сообщение, но и другие мнения тоже. http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=51369 Буду признателен, если вы ответите, и тогда помещу ваш ответ в той же теме.

Ответ: Я не имею возможности, даже физической, следить за работой какого-либо форума по компьютеру. Как вам известно, у меня есть сайт, где каждый желающий может задать вопрос о интересующей его теме, в том числе и богословской. Разумеется, вы не являетесь исключением из этого правила, поэтому, если вы желаете, то можете обратиться ко мне с конкретными вопросами, на которые я постараюсь дать ответы. Попрошу вас, чтобы вопросы были заданы в ясной и сжатой форме, а не хаотично, и имели бы логическую последовательность. Прочитал вашу статью, но не нашел нового, чего не было бы уже написано А. Зайцевым и другими учениками профессора Осипова. У меня создалось впечатление, что вы недостаточно знакомы с моими полемическими статьями, в которых содержится разбор этой, искусственно созданной и поднятой модернистами в последнее время, проблематике, с целью осуществить единство с инославными в молитвах и причастии.

[30/12/2005] Фотиния спрашивает:

Полезно ли будет прочесть книжечку грузинского монаха Константина «Беседа о молитве»? И еще практический вопрос. Я пыталась соединять Иисусову молитву с дыханием. Сначала сбивалась, дыхание было неравномерным, но потом, несколько навыкнув, почувствовала совместимость молитвы и дыхания. Некоторые святые Отцы советуют произносить молитву вслух или шепотом, но тогда, по-моему, невозможно соединить ее с дыханием. Да и на людях не будешь губами шевелить. Можно ли пытаться молиться и дальше про себя, соединяя молитву с дыханием?

Ответ: Можно по временами молиться вслух шепотом, а по временам молчаливо, сочетая молитву с дыханием, не пытаясь при этом войти внутрь сердца. Но насильно соединять молитву с дыханием не надо. Книгу о. Константина я не читал, и не слышал о таком монахе, кроме архимандрита Константина Квараиа, который умер в 70-х годах.

[31/12/2005] Фотиния спрашивает:

Странно, что вы не знаете монаха Константина, он представлен в книжке как монах-пустынник, начавший свой монашеский путь 30 лет назад в одной из пустынь Кавказа. Его первым дух. руководителем был схиархимандрит Серафим (Романцов), а после его смерти — о. Виталий. Его книжка «Беседа о молитве. Как сохранить душевный мир и живую молитву в условиях современной суеты» издана в Задонском Рождество-Богородицком мужском монастыре. Я ее заказала через интернет. Мне нравится, как она написана. А что вы скажете о книге «Молитва Иисусова. Опыт трех тысячелетий»? И еще, в чем все-таки смысл четок? Пройдя несколько кругов, я все равно сбиваюсь со счета, да у меня и нет цели непременно прочесть определенное количество молитв. Может, это неправильно? У о. Меркурия я читала, что тем, кто уже освоил молитву — четки не нужны. Но, опять же, я не могу всегда ими пользоваться, хотя имя Божие стараюсь по возможности держать в уме.

Ответ: О монахе Константине мне ничего не известно. Его книгу я также не читал. Я думаю, что все лучшее, что было написано о Иисусовой молитве собрано старцами Валаамского монастыря и издано в двух томах. Четки нужны нам, как напоминание о Иисусовой молитве или для счета молитвы, когда нам дано исполнять определенное число.

[01/01/2006] Сергей спрашивает:

У меня есть долги, которые нет возможности погасить сейчас. При этом есть должники, которые не спешат рассчитаться. Совесть мучает. Грех ли требовать? Можно в таком состоянии подходить к причастию?

Ответ: Если у ваших должников есть средства рассчитаться, тогда можно проявить настойчивость, а если нет, — то лучше положиться на волю Божию. Вопрос насчет причастия решается на исповеди. Я думаю, что с покаянием и молитвой за своих обидчиков, — можно.

[01/01/2006] Максим спрашивает:

В философии С. Л. Франка есть момент, где человеческое существо рассматривается как соединение двух природ — «искорки» Бога и тварного существа, практически в современной православной литературе и нет никакого другого мнения, только возможно выраженного иначе. Но эта идея «богочеловечества» как-то странно пересекается с догматом Богочеловека, как соединении двух природ, и если это неправильно разъяснить, могут быть слишком далеко идущие выводы. У Франка этот вопрос решается в форме «иного» соединении природ, но у прп. Иоанна Дамаскина говорится, что в этом случае следует говорить, что во Христе было три естества, что мне не очень понятно. Если же поставить вопрос о тварности человеческого, то его типичное решение, столь часто упоминаемое знакомыми мне православными, вызывает у меня удивление: говорится, что добро ради добра чуть ли не добро вовсе, а все совершаемое добро должно быть совершаемо ради Господа. Я с этим почти согласен, т. к. считаю что собственно добро есть лишь «гранью» божественного существа, не сравнимой с Его всеобъемлющей совершенной сущностью, но форма изложения, кажется берущая начало еще у Серафима Саровского, на мой взгляд, некорректна: предлагается некий противоестественный «обмен» добра на будущие блага, как будто стремление к добру не свойственно человеку. А потом говорится: не всякое добро от Бога, но добро ради корысти и т. п. Ведь и не добро вовсе, а свободное его проявление не есть ли благодать Божья? Ведь в примере любви к ближнему из Евангелия, столь похвальный поступок совершил не христианин, а самарянин, полуязычник, следующий лишь голосу собственной совести. Этот частный вопрос для меня является очень болезненным, т. к. в его решении меня обвиняли и возможно справедливо в приуменьшении роли Боговоплощения и Искупления, хотя на мой взгляд лишь они проявили истинное всемогущество и знамение всепобеждающей роли добра.

Ответ: Сложность поставленного вами вопроса заключается в том, что термин «природа», как сущее, определяемое своими органическими и неизменными свойствами, не всегда употребляется однозначно. Поэтому в некоторых философских системах понятие природы отличается от понятия субстанции. Человек состоит из двух субстанций: души и тела; однако эти субстанции входят в единую природу человека, и как раз единая человеческая природа рассматривается в христологии. Эта природа, с момента своего существования, воипостазировалась в Божественную Ипостась Сына Божьего и стала соединена неслитно и неразлучно с Божественной природой. Синоним Православия — диофизитство (двухприродность). Что касается «искорки Бога» и тварного существа, то здесь под искоркой надо подразумевать не Божественную эманацию, а душу или дух человека, который творится вместе с телом.

Выражение Франка «иное соединение природ» кажется, следовало бы заменить «соединением иных природ». У человека сотворенная субстанция души соединена с сотворенной субстанцией тела в психофизическую монаду, а у Христа Божественная несотворенная природа соединена с сотворенной природой человеческой плоти.

Что касается прп. Иоанна Дамаскина, то он говорит о трех естествах в несколько ироническом тоне: например, в теле человека можно выявить еще две природы — мяса и костей. Вообще, без необходимости дифференциация понятия природы не производится.

Что касается понятия добра, то здесь произвела путаницу, так называемая «нравственная теория спасения». С ее позиции добро тогда добро, когда делается по чувству любви. Святые Отцы рассуждали по-другому: добро, сделанное из-за страха — тоже добро, это узда для страстей, и когда человек из-за страха перед Божественным наказанием борется с грехом, то это добро становится путем к спасению. Обузданные, и в какой-то мере связанные страхом греховные страсти, отступают и дают в душе место для действия благодати, а благодать дает опытное познание того, как благ Господь. Тогда человек опытно понимает, ради чего он трудится — и эта степень наемника спасительна, так как требует от человека контроль над своими мыслями и желаниями, чтобы получить награду. А третья ступень — это добро, ради любви к Богу.

Меня возмущает, когда отпетые эгоисты, которые вообще не понимают, что такое добро и живут ради удовлетворения своих страстей, начинают богословствовать и философствовать, что такое любовь по апостолу Иоанну, и апостолу Матфею, заявляя о том, что трудиться и делать добро ради будущих благ (в которые они не верят) — это дело недостойное христианина, а торговля и товарообмен.

Аскетизм — это тоже любовь к себе, но любовь правильная, — это любовь к своему бессмертному духу, который надо отвоевывать от плена душевно-телесных страстей. Христианский аскетизм учит, что когда человек очищает свой дух от греха путем упорной борьбы со своей самостью, тогда он может принести действительную пользу другим. Поэтому люди, уходившие в пустыню ради будущих благ, были не менялами, а благодетелями человечества. Добро, какое бы оно не было, награждается Богом, особенно милосердие. Добро, сделанное не ради Бога, а из-за сострадания и жалости к человеку, подводит к любви Богу, но само по себе, оно еще не спасает. Сотник Корнилий, будучи язычником или прозелитом, делал добро, и за это к нему был послан апостол, но без крещения и веры в Христа, одним своим добром, — он спастись не мог бы.

Что касается примера самаритянина, то не буду останавливаться на толковании этой притчи (самое авторитетное из толкований находится в Синаксаре), напомню только, что самаритянка — его соплеменница, беседовавшая у колодца с Христом, стала христианской мученицей Фотинией, и приняла смерть со своими сыновьями. Будем надеяться, что милостивый самаритянин окончил жизнь христианином, потому что, по иерусалимскому преданию, эта притча — действительное событие.

Непонятно, что значит «добро есть лишь гранью божественного существа». Мне кажется, что это жеманная игра слов, которыми занимались философы и богословы парижской школы. Может вы хотите сказать грань трансцендентного и имманентного в Божестве? Но здесь дело идет не о грани, а о модальности. Вообще философы полезли со своими категориями и различными — измами не туда, куда нужно. Большинство из них и богословами не стали и философами перестали быть. Они исподтишка пользовались арсеналом античного гностицизма и тем самым засоряли у людей православное сознание.

Богословие постигается не ментальной дискуссией, а молитвой и аскетикой, поэтому перед богословом должен стоять гносеологический вопрос: каким путем расширить кругозор своего духовного познания и сделать само познание монолитным.

[01/01/2006] Роман спрашивает:

Можно ли назвать монашеский постриг — вторым крещением? При рукоположении ощущается ли благодать?

Ответ: Можно назвать крещением, но не в прямом, а в переносном смысле, так как должно являться рождением в иную жизнь. В рукоположении благодать дается, а ощущается в зависимости от духовного состояния человека.

[02/01/2006] Тимофей спрашивает:

Скажите, когда дома перед иконами читаешь молитву «Отче наш», можно ли обращаться к иконе Христа (то есть не к Отцу, а к Сыну), или же при чтении этой молитвы нужно осознавать, что обращаешься именно к Отцу Небесному? Отец Рафаил, вы были преподавателем в Тбилисской духовной семинарии, а я случайно узнал, что там в одно время со Сталиным учился мой родственник (осетины народ маленький и все однофамильцы считаются родственниками) Кубалов Иван. Знаете ли вы что-либо об этом человеке?

Ответ: Вы задали важный вопрос, на тему которого был созван даже Поместный Собор в Константинополе, который утвердил в своем постановлении, что христиане в молитве «Отче Наш» обращаются к Святой Троице, а не только к Богу-Отцу. Документы Тбилисской духовной семинарии находятся в Государственном Архиве Грузии. Лично я о Кубалове Иване ничего не слышал.

[02/01/2006] Наталия спрашивает:

Допускает ли православная религия принятие успокоительных лекарств (антидепрессанты, транквилизаторы), особенно в случаях, когда буря эмоций мешает обратить душу к Богу, нормально мыслить, молиться? Какова чисто православная точка зрения о нервности? Рассматривать ли ее как некую поврежденность нервной системы или как греховное состояние души? Может ли православный врач назначать такие препараты больным?

Ответ: Заболевания нервной системы могут происходить от различных причин, — как духовного, так и физического характера. Успокоительные средства в большинстве случаев обладают легким наркотическим действием и поэтому привыкать к ним не желательно. Если есть возможность, то лучше заменить их травами или гомеопатическими средствами, где не образуется такой зависимости. Церковь не выражает какого-либо своего отношения к химическим препаратам, так что разные священники могут иметь разные мнения по этому вопросу.

[03/01/2006] Владислав спрашивает:

В наше время агрессивного проникновения разврата и блудных, плотских страстей языческого толка во все сферы человеческого бытия, искусства, СМИ и бизнеса (через рекламу) особое значение приобретает вопрос целомудрия конкретного человека. Прошу дать расширенное (если возможно) определение целомудрия, как ориентир для жизни — где границы целомудрия, как блюсти себя хотя бы в относительной чистоте в условиях грязи вокруг.

Ответ: Слово «целомудрие» имеет два значения. Первое, как целостность и чистота душевных сил; второе, как добродетель, противоположная блуду, во всех его проявлениях, который больше, чем какой-либо другой грех, кроме гордыни, загрязняет человеческое сердце и парализует духовные силы. Как сохранить целомудрие? Здесь необходимы два фактора: усилие человеческой воли — бдение над своей душой, и благодать Божия, которую святые Отцы сравнивают с солью, предохраняющей гниение души от страстей. В поэме Гомера «Одиссея» есть эпизод, который христиане понимали символически. Одиссей, во время странствований, остановился со своими спутниками у колдуньи Кирки или Цирцеи, которая приготовила для них заколдованную пищу, превращающую человека в свинью. Одиссей узнав об этом не дотронулся до пищи, а его спутники, жадно набросившись на снедь, превратились в грязных животных, которых колдунья заперла в хлев. Пища, которая превращает людей в животных, которая убивает их дух, гипертрофируя страсти и темные инстинкты, и делает человека патологически сексуальным существом, — это порнография, от которой должен всячески уберегаться христианин. Хранение пяти чувств — один из принципов аскетизма. Праведный Иов говорил: «Я положил завет с веждами своими, чтобы не смотреть мне на девицу», так праведный муж был осторожен, и следил, чтобы страсть как вор не вошла в незапертую дверь его души. Поэтому первый способ борьбы за целомудрие внимание к внешним впечатлениям — информации, которую получает человек. Но оказывается, и этого мало. Первородный грех сделал страсть и похоть внутренними факторами нашей душевной жизни, которые индуктируют и гипертрофируют внешние картины и впечатления. Значит, вторая задача — это очищение души, уже с рождения пораженной грехом. Здесь необходима молитва и стяжание благодати; здесь для нас крайне ценен аскетический опыт святых Отцов. Поэтому я советую вам постоянно читать второй том Добротолюбия, особенно борьбу со страстями по святым Иоанну Кассиану, Ефрему Сирину и Иоанну Лествичнику.

[04/01/2006] Татьяна спрашивает:

1) Можно ли на святочной неделе, также и в неделю после Пасхи, заниматься рукоделием (шить, вязать, вышивать)? Батюшка, очень трудно ничего не делать!

2) Мне часто снится моя покойная бабушка, что она еще не умерла, но скоро умрет. Она была верующей, ее отпевал священник, по ней служили панихиду. Может, нужно о ней как-то еще особенно помолиться?

Ответ: 1) Обычно не занимаются рукоделием с Великой пятницы до вторника Светлой седмицы включительно, а проводят это время в посещении храма и домашней молитве. Если же вам это трудно, то сделайте что-нибудь для храма. В этом отношении я думаю работа всегда найдется. На святочной неделе можно особо выделить первые три дня, как и на пасхальной.

2) Я согласен с вами, что может быть этот сон для того, чтобы вы более усердно молились за бабушку: читали Псалтирь о упокоении и подавали записки на Литургии.

[04/01/2006] Лена спрашивает:

Как относиться к личности свящ. Александра Меня и его трудам?

Ответ: О личности покойного свящ. Александра Меня я ничего не могу сказать, да и не имею на это нравственного права — он находится теперь перед судом Божиим. А что касается его трудов, то они, к сожалению, с нами; я отношусь к ним отрицательно.

[07/01/2006] Андрей спрашивает:

Скажите, как правильно использовать елей освещенный на Таинстве Соборования? Что следует делать с ним?

Ответ: Елей, использованный на Таинстве Соборования, сжигается в чистом месте. Обычай — брать елей собой домой — не имеет никакого основания. На Украине был обычай хранить елей от соборования для того, чтобы вылить его на тело умершего перед погребением, но это, опять-таки, не имеет основания в церковной мистогогии.

[07/01/2006] Андрей спрашивает:

Будут ли праведники в Царстве Божием обладать некой динамикой, то есть смогут ли они общаться с родствениками, говорить с святыми, двигаться и т. д.? Или Царство Небесное это статическое состояние, где все поглощает благодать Божия?

Ответ: Царство Небесное — это царство благодати. Святые могут видеть тех, кого они пожелают. Вечная жизнь — это вечное приближение к Богу, поэтому состояние души динамично: перед ней открывается все новые степени совершенства.

[07/01/2006] Екатерина спрашивает:

Как следует одеваться православному христианину? Дело в том, что мне 21 год, и в повседневной жизни я ношу чаще брюки, чем юбку. Во многих храмах к проблеме одежды относятся довольно строго. Недавно приходила к батюшке на исповедь и выслушала нравственное наставление о том, как надобно одеваться девушке (нельзя носить брюки). Признаться, услышанные мной нравоучения напугали меня, и я сейчас по этому поводу нахожусь в некотором смятении. Ведь, по-моему, важнее то, что у тебя в душе: порой, увлекшись внешним, люди забывают о духовном. Подскажите, действительно ли так важно, что ты носишь (тем более что я одеваюсь чисто и опрятно, невульгарно, уважительно к Богу, окружающим и себе)?

Ответ: Существует правило о том, чтобы женщина не одевала мужскую одежду, а мужчина — женскую. Конечно, содержание важнее формы, но форма оказывает свое влияние на содержание. Женщина, которая одевает мужскую одежду, вместе с этим подсознательно воспринимает черты характера мужчины, и наоборот. Характерно, что у извращенцев — желание переодеться под другой пол — принимает характер страсти. Не только с духовной точки зрения, но даже с эстетической, ношение брюк безобразит женщину. Христианин должен дорожить христианской традицией, не только в храме, но и в повседневной жизни.

[08/01/2006] Галина спрашивает:

У нас в храме во время пения «Тебе поем» ребенок бегал по солее, а люди, глядя на него, улыбались. Когда я после службы с возмущением обратилась к батюшке, он мне сказал, что ребенок до семи лет безгрешен и нельзя запретить детям ходить в храм. Я не могу вступать в дискуссию со священником, но меня это очень смутило.

Ответ: Согласен с вами. Ребенок уже рождается грешным по природе, и требуется его воспитание с самого младенчества. В Библии написано, как дети оскорбляли пророка Елисея и за это были наказаны смертью. Не понимаю, как священник мог забыть, что во время пресуществления Святых Даров нельзя ходить по храму и даже переступать с места на место, и что беготня детей мешает сосредоточиться на молитве.

[10/01/2006] Максим спрашивает:

В знаменитых словах «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» часто стоит ссылка «жизнь», но почему тогда это слово не стоит в самом тексте, и какое слово было собственно использовано в оригинале? Слово «душа» действительно часто означало лишь некое отличительное свойство живого, но не является ли это в данном случае избыточным упрощением? У С. Л. Франка это место трактуется как результат грехопадения, что человеческое самодовлеющее «я» — не то существо, как оно было замышлено Богом.

Ответ: Тот, кто живет ради себя, а вернее ради удовлетворения своих чувственных желаний и наслаждений, кто стал частью полуязыческого мира, кто занялся стяжанием временного и проходящего, тот отлучил свою душу от Бога, закрыл для нее Божественный свет, и поэтому потерял душу для вечности. А тот, кто борется с эгоизмом и себялюбием, идет против похоти своей души, тот подчиняет душу духу, а дух — Богу, и поэтому сохраняет душу для Царства Небесного, которое начинается здесь на земле в богообщении. Франк, как и все философы, хотят сверхлогическое уместить на прокрустовом ложе логического, что само по себе является алогизмом, хотят заменить веру знанием, и в результате остаются без одного и другого. Что касается философских измышлений Франка, то христианство смотрит на это по-другому: я один и тот же, как личность до болезни, в болезни и после исцеления. Франк игнорирует тождество сущности человека на протяжении всей истории его существования, начиная с сотворения Адама и кончая Страшным Судом.

Через философию вы никогда не постигнете богословия. Философия имеет дело с систематизацией явлений, и их фантастических абстракций, религия — с причиной и целью вещей, которые даны в Откровении. Философия пользуется рассуждениями, и никогда до конца не остается последовательной и логичной, так как сама логика основана на спорных и невыясненных положениях. А религия — на созерцании сущностей вещей, а так как это доступно только душе, сублимируемой в аскезе, то полагает веру, как активный способ познания невидимого как видимого.

[10/01/2006] Николай спрашивает:

Вчера попался на глаза кусочек интервью митр. Антония (Сурожского), который меня смутил. Речь шла о восточных религиях.

«Тем не менее, что касается до Рамакришны, Вивекананды и вообще нехристианской мистерии, очень трудно обобщать. Но кому бы человек ни молился, на самом деле он молится Тому единственному Богу, Который существует. Вы можете поставить перед собой идола, но если вы молитесь Богу, за пределом идола вас слышит Тот, Который есть, а не тот, которого нет. Бог — неконфессионален. Он не принадлежит определенной религии, определенной группе. Он равно сияет светом, посылает Свой дождь на добрых и на злых. Он не делает различий, Он смотрит в сердце человека. Человек может ошибаться умственно, но молиться истинно; это разные вещи» (http://www.azbyka.ru/stairs/3/3g6-all.htm).

Я же всегда считал, что Господу важно кому человек молится, что видно на примере иудеев в Ветхом Завете, которые наказывались за поклонение истуканам. Да и «вси бози язык бесове» (Пс. 95, 5). А получается, что просто вознося молитвы неким «высшим силам», человек все равно молится Богу?

Ответ: Кришнаиты говорят: какому божеству или духу не поклонялся бы человек, он в это время поклоняется Кришне. Поэтому митр. Антоний (Сурожский) в своем мнении не оригинален, а повторяет тезис кришнаитов. Христиане шли на смерть, чтобы не принести жертву идолам, будучи убеждены, что Зевс, Артемида и т. д. — псевдонимы демонов. За поклонение языческим богам Церковь отлучала христиан-отступников от общения в Причастии от 10 до 15 лет. А по мнению митр. Антония такое поклонение не отречение от Христа, а честь, воздаваемая Ему. Таким образом митрополит зачеркивает подвиг мученичества и объявляет Святых Православной Церкви недалекими людьми, которые не поняли, что Бог «неконфессионален», поэтому можно молиться чему угодно, хоть козерогому Пану, и эту молитву, если она искренна — примет Христос, как обращенную к Нему. Вначале свой путь митр. Антоний начал как православный монах, а кончил как теософствующий либерал, поэтому его имя так дорого либералам всех мастей.

[10/01/2006] Ольга спрашивает:

Мы крестили ребенка год назад, крестная дочку очень любит, а крестный вообще не принимает ни какого участия в жизни ребенка, хотя мы думали, что все будет по другому. У нас вопрос, можно ли поменять крестного или это уже невозможно?

Ответ: Для дочери главная — крестная, поэтому не беспокойтесь. Менять крестных после крещения не допустимо.

[10/01/2006] Наталия спрашивает:

Скажите, как правильно понимать «почитай отца и мать твою»? Какой в это вложен Божий смысл?

Ответ: Прочитайте об этой заповеди в книге Дьяченко «Уроки веры, надежды и любви», 3-я часть.

[10/01/2006] Людмила спрашивает:

Чтобы вы могли сказать о последних временах? Что сделать, чтобы не постыдиться на Суде?

Ответ: В последние времена будет катастрофическое оскудение любви. Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что в последние времена будут спасаться благодарением Бога за скорби и прощением своих обидчиков.

[11/01/2006] Аглая спрашивает:

Я воспитывалась в семье атеистов, но у меня возник интерес к духовным вещам. Изучала другие религии, хотя тяготею все-таки к христианству. Но вот что меня останавливает и не дает покоя. Мой муж верующий человек, многие друзья мужа тоже люди верующие. Но все время встречаю, общаясь с ними, жуткое высокомерие на других людей (других религий или просто атеистов) и гордыню. Пусть даже они не проявляют это в открытой форме, все зависит от их такта и воспитания, но между строк всегда читаешь подобное отношение к иноверцам и другим людям. Мне все же ближе гуманистические основы. Думала что и христианство имеет в высшей степени гуманистическую основу с его заповедями — возлюби, не возносись, не впадай в гордыню и прочее. А получается, что если человек принадлежит к другому культурному, социальному, общественному слою — то это уже «второй сорт». Как же совместить и с заповедью — не суди. Вот недавно был пример отношения моего мужа. Одна знакомая девушка очень яростно относится к религии, причем стоит на воинственных позициях атеизма. Мне это не совсем понятно, но осуждать я ее не берусь, тем более я не знаю причин подобного ее мировоззрения. А вот муж наделил ее сразу самыми нелицеприятными эпитетами, и это просто потому, что разница в мировоззрении. Приведу пример. Если человек верит в научный прогресс, науку и т. п. и отстаивает свои взгляды как непогрешимые и единственно верные, он согрешает в гордыне и высокомерии. А если человек считает что Православная Церковь единственно истинная духовная мера, то он греха гордыни и высокомерия не имеет и в помине. Как же так? И потом, я не стремлюсь вставать на позицию борьбы с церковью, но нет ли противоречия в том, что человек слишком принимающий церковь как единственно верную меру истины на земле, все-таки имеет грех сотворения кумира? Если церковь всего лишь проводник к Богу, это одно, но если придавать такое значение ритуалам, таинствам и прочему, то сама церковь становится уже обособленной системой, организмом, наделенным магическими свойствами. Мне очень тяжело ответить себе логично на эти вопросы, особенно когда вижу фанатизм людей верующих в исполнении обрядов сейчас на Рождество. Я не иду против традиций, отнюдь. Но ведь традиции превращаются просто в магический акт? И разве это не фарисейство, когда муж смотрит на меня с укором, если я одеваю брюки в церковь? В Библии кстати про брюки ничего не сказано и вообще про форму одежды, в которой надо молиться. Кроме этого про обряды, наблюдение из Библии. Когда Христос исцелял в субботу, ему ставили в упрек то, что он нарушает запрет, возложенный на святой день. Однако это не помешало ему нарушить этот запрет для исцеления, считая это действие важнее исполнения предписаний. Получается, что христианство дает прорыв к большей свободе от покорного следования закону, как в Ветхом Завете. Но на практике мы попадает к тому же закону, правилам, предписаниям.

Ответ: Попробую ответить на ваши вопросы, но предупреждаю, что они будут иметь значение для вас, если вы сами подойдете к ним творчески, потому что говорить о метафизических предметах — это писать штрихами и пунктирами. Слова могут найти и не найти отклик в человеческом сердце, так как в самом сердце суммируется вся жизнь человека.

1) Не надо смешивать человеческую личность, которая всегда должна представлять для нас ценность и быть объектом любви, по крайней мере, доброжелательства, с мировоззрением человека, которое может быть ложным. А питать любовь к лжи — это значит уподобляться ей, принимать ее в свою собственную душу. Человек, какой бы он не был, в нравственном или мировоззренческом отношении, является образом Божиим, и мы должны уважать его как образ Божий. Но, если этот образ хранился неправильно, покрыт пылью и загрязнен, то можем ли мы уважать наслоившую на нем пыль? Христианство победило мир любовью. Апостолы и их преемники молились за тех, кто убивал их за веру в Христа, но они никогда не высказывали солидарности или толерантности по отношению к демоническому язычеству; в плюрализме религий они видели предательство истины. Христос пришел, чтобы возвести истину; это Истина и Свет — Он Сам. Если окружающие вас христиане проявляют высокомерие и враждебность по отношению к инакомыслящим, то, значит, их вера оторвана от любви: такая вера не может согреть человеческого сердца. Христиане не гордятся тем, что им открыта истина: гордиться, значит превозноситься, а истина требует глубокого смирения. Христианство — дар Божий, но не привилегия, так как налагает на человека тяжелую ответственность: кому больше дано — с того больше спросится, где же здесь место для гордыни?

2) Главным догматом нашего спасения является вера в то, что Христос есть Единственный Спаситель. Не человек спасет себя, через размышления, аскетизм, благодушие, толерантность, медитативные концентрации, йогические асаны, или буддийский нигилизм, а спасает его Крестная Жертва Христа, Который заменил на Кресте каждого из нас. А последующая жизнь и добрые дела — это условия для действия благодати в душе человека. Можете ли вы сказать, что пляшущий многорукий Шива это такой же спаситель, как и Христос, хотя в некоторых мантрах индуисты обращаются к Шиве — божеству разрушения, как к спасителю. Истина одна. Невозможен плюрализм и релятивизм истин, сменяющих друг друга как маски во время маскарада. Спасение, в христианском значении этого слова — подражание Христу через веру, молитву и исполнение заповедей, когда образ Христа невидимо, мистически изображается в душе человека, или, другими словами, душа человека уподобляется Христу в Духе Святом. Больной заслуживает сострадания. Только по недоразумению здоровый может относиться к больному с гордостью. Но, в то же время, было бы жестоким по отношению к больному уговаривать его, что он не болен, и ему не надо лечиться.

3) Религия стоит выше таких понятий, как культура, общественное и социальное положение и т. д. Христианские миссионеры шли к народам разных традиций и культур, потому что у всех людей есть нечто общее и единое — это дух человека, который свидетельствует о вечности, который один и тот же во все исторические времена. Неужели индифферентность и скептицизм является смирением, а вера, как внутреннее чувство достоверности, оказывается не меньше, как гордостью и превозношением. Это может сказать только человек, в личном опыте не испытавший, что такое вера и богообщение. Чем человек ближе Богу — тем он смиреннее. А людей, более гордых, чем некоторые атеисты трудно представить; их гордость превратилась в карикатурный культ непогрешимых вождей и держалось на насилии.

4) Что касается ритуалов, что вы так несправедливо сравниваете с магизмом, то — это священный язык Церкви, без него она будет безгласной. Можете ли вы обращаться к другим без слов? А ведь вы тоже самое требуете от Церкви.

5) Что касается хождения женщины в брюках, то не надо забывать, что люди от природы сексуальны, и привлекать внимание к своей фигуре не целомудренно и не эстетично. Человек должен уважать традиции общества, в котором он находится, тем более традиция имеет под собой нравственное основание.

6) Христос исцелял в субботу, потому что Он был Господином субботы, и показал нам, что дела любви можно совершать в любое время. Но это вовсе не значит, что надо сравнять праздники с буднями, и заниматься в дни, посвященные Богу, обыденными житейскими делами.

В христианстве соединены истина и любовь. Одна истина без любви может превратиться во внешний закон; одна любовь без истины — остаться слепой и завести человека в болото. Доказывать, какое крыло — правое или левое — важнее для птицы бессмысленно: на одном крыле она взлететь не сможет.

[12/01/2006] Виктор спрашивает:

Подскажите, стоит ли посещать монастырь на территории которого разводят собак и полезно ли православным заниматься самбо, карате и т. п.?

Ответ: Не надо обращать внимания на хозяйственные дела монастыря. Если есть желание заниматься спортом, то лучше выбрать классическую борьбу.

[12/01/2006] Роман спрашивает:

1) Можно ли иногда слушать классическую музыку, например Вивальди? Как вы относитесь к подобной музыке?

2) В церковных лавках, магазинах продаются некие духовные песни, разных исполнителей (не рок). Сам я не слушал и не покупал. Хотел бы услышать ваше мнение, можно ли слушать?

3) Епископ Феофан перевел Добротолюбие со старославянского языка. Читали вы оригинальное, старославянское Добротолюбие? И как вы относитесь к переводу.

Ответ: 1) Музыка — это тайнопись чувств. Классическую музыку слушать можно, но полезна ли она — проверьте на себе.

2) Есть духовные песни, а есть какие-то кабацкие напевы, сопровождаемые священными текстами. Лучше самому петь псалмы.

3) Епископ Феофан не перевел, а свободно переложил Добротолюбие на русский язык, использовав при этом литературу из других источников, поэтому русское Добротолюбие по объему намного превосходит славянское.

[13/01/2006] Сергей спрашивает:

Как относиться к иконам, на которых Бог Отец изображен в виде седовласого старца (икона «Новозаветная Троица»)?

Ответ: Изображение Бога-Отца в виде старца на иконе Святой Троицы фактически уже вошло в традицию Церкви.

[13/01/2006] Мария спрашивает:

Помогите решить противоречие связанное с астрологией. А именно, общеизвестное суждение церкви о том, что занятие астрологией грех, как-то не совсем на мой взгляд логично аргументированно. Не понятно, какой вред наносится душе, вере, человеку, если он занимается астрологией? Если допустить, что астрология претендует занять место самой веры, то тогда все понятно. Если астрология отдаляет человека от Бога, то все правильно, это грех, логично и понятно. Но если это не более чем расширение границ знаний, любознательность, изучение скрытых ресурсов мира, даже оккультизм — это не более чем способ познать скрытые для повседневности вещи — но не вычеркивание веры, религии, Бога. Разве христианская Церковь препятствует знанию? Тогда и физика, и психология также греховны. Тогда и гнозис Бога тоже греховен. Что страшного в изучении планет, культорологических связей. Если вреден прогноз, он внушает человеку суеверия и темный страх, то в астрологии никто прогноза не дает, в нормальном понимании астрологии. Все зависит от человека, астрология это признает, так же как и религия. Я не могу решить для себя проблему с запретом астрологии, потому что ничего плохого, дурного для своих нравственных качеств и для отношения к людям не вижу. Я не считаю ее орудием, способом управления жизнью. Но ведь и физика, изучая физические законы, не дерзает управлять мирозданием. Хотя мы помним темные века, когда и Джордано Бруно ушел на костер и многие другие мыслители. Мне кажется, что дело не в астрологии, а в том, кто ей занимается и с каким подходом.

Ответ: Главный догмат астрологии: «Все — от звезд», даже творческие возможности Бога ограничены звездной ситуацией. Астрология является религией сабеизма, имеющей ярко выраженный магический и оккультный характер. Почитайте мою статью «Астрология и Православие» в книге «Христианство и модернизм» (1999 г.), которая имеется в интернете. Что касается Бруно, то он был осужден на смерть не из-за своих научных взглядов, а из-за кощунственных анонимок против христианства, которые он распространял через своих учеников, и во время следствий он держал себя трусливо, лгал и лицемерил, и только видя, что его казнь неминуема, решил умереть не с покаянием, а с богохульством. Разумеется, мы не одобряем инквизицию и казнь через сожжение, но Бруно вовсе не был героем своих убеждений, как приписывает ему это легенда, созданная в оккультных кругах. Мне кажется, что вы смешиваете понятия астрономии, как науки, которая изучает движение, взаимодействие и природу небесных тел, включая астрономическую медицину, основанную на наблюдениях, с астрологией, занимающейся предсказаниями, прогнозом событий в зависимости от чисел и т. д., то есть шарлатанской магией, рассматривающей вместо игральных карт — карту звездного неба.

[13/01/2006] Надежда спрашивает:

Чем старообрядцы отличаются от нас?

Ответ: Старообрядцы догматизировали региональные обряды, в том числе даже обрядовые ошибки, и противопоставили себя Вселенской Церкви.

[13/01/2006] Маша спрашивает:

Почему Александр Невский все-таки святой? Дмитрий Донской — кто он, почему Донской?

Ответ: Александр Невский и Димитрий Донской были великими князьями на Руси. Александр на Неве разбил шведов, которые хотели перевести православных в другую веру, и поэтому получил название Невский. А Димитрий разбил татаро-монгольские войска около притока Дона, и этим спас Русь от нового опустошения. Но они причислены к лику святых не за свои военные победы, а за высокую нравственную жизнь и христианскую любовь к людям.

[13/01/2006] Маша спрашивает:

Совсем не знаю историю России! С чего начать?

Ответ: Начните изучать историю России с житий российских святых: Киевский Патерик, Житие Сергия Радонежского, Житие Серафима Саровского.

[13/01/2006] Николай спрашивает:

Прочел в вашей книге «Умение умирать, или искусство жить» главу о благословении. Не нашел ответ, что значит то благословение, которое священник дает людям, ни о чем у него не спрашивающим и просящим благословить. Что значит то благословение, которое даете вы всем, кто обращается к вам со словами «благословите»? Даете ли вы тем самым благословение поступить человеку в соответствии с вашим ответом или нет? Если да, простите меня за ослушание, я задавал вам вопрос о целесообразности проповеди заблудившимся и еще не поступил так, как вы мне сказали, продолжая отвечать на вопросы и все более запутываясь в сетях плотских умозаключений.

Ответ: Если священник просто благословляет верующего, то он желает, чтобы Господь помогал ему в добром и отводил от худого. Всякий вопрос к священнику налагает на человека определенную ответственность.

[15/01/2006] Олег спрашивает:

Нужна ли христианам православная государственность в предантихристово время?

Ответ: Православная государственность искусственно по программе не может быть создана: ее основанием является христианский дух народа.

[15/01/2006] Ольга спрашивает:

1) Недавно без ведома мужа удалила из компьютера фильмы «Ночь перед рождеством» и «Вий». Муж очень обиделся. Но я думаю, что фильмы явно демонические, хотя не совсем понимаю как Гоголь — верующий человек, мог такое написать. Как Церковь относится к этим фильмам и правильно ли я поступила?

2) Я прочитала статью одного известного православного священника, в которой он рекомендует смотреть классические фильмы и спектакли в театре, т. к. они могут многому хорошему научить. Как к этому относиться?

Ответ: 1) Гоголь был верующим человеком, но находился под влиянием темных сил, и часто приходил в состояние уныния, которое пытался одолеть не только молитвой, но и сарказмом. Св. Игнатий (Брянчанинов) относился весьма критически к Гоголю, как духовному писателю («Толкование Литургии» и др.). У него спорадически проявлялись признаки душевного расстройства и различные фобии. Преемником Гоголя, только гораздо меньшего масштаба, можно считать Булгакова и его роман «Мастер и Маргарита». Думаю, что вы поступили по-христиански, не желая видеть в святые дни Рождества Христова оккультные трагикомедии. Известные слова «с чертом не шутят» являются не только метафоричной поговоркой, но и опытом.

2) О моем отношении к театру прочитайте в книге «Христианство и модернизм».

[15/01/2006] Роман спрашивает:

В книге св. прав. Иоанна Кронштадского «Начало и конец этого земного мира» упоминается, что возможно космос — место изгнания падших духов, так называемая «тьма внешняя». Космос лишен физического света, падшие духи лишились внутреннего света, и изгнаны во тьму, лишенную даже физического света. Как вы считаете, может ли такое быть, можно ли так разуметь?

Ответ: Апостол Павел называет падших духов духами поднебесья. Это выражение встречается у некоторых Отцов Церкви. Св. Игнатий (Брянчанинов) считал, что ад находится в глубинах земли. Вне Божественного Логоса лежит область тьмы и безумия. Св. Иоанн Златоуст писал: «Не спрашивай меня, где находится ад, а спроси что делать, чтобы не попасть в него». Внутренняя горница, освященная светом Пятидесятницы — это Небесное Царство; вне его — внешняя тьма. Однако, образно и условно говоря, есть некая пограничная зона, где само бытие нельзя назвать ни блаженством, ни мучением. Об этом упоминает св. Григорий Богослов в своем 40-м Слове («О Крещении»). Надо помнить о ограниченности нашего земного языка, который по словам прп. Исаака Сирского является «орудием этого века» то есть, отражает земные реалии, с которыми соприкасаемся мы. Но когда речь идет о метафизическом и сверхреальном, то святые Отцы прибегают к образу и символу. Это вовсе не значит, что слова святых Отцов это рассудочные абстракции или надуманные аллегории, но они дают нам контуры предметов, а большее мы увидим, когда сами перейдем в тот мир. Апостол Павел говорит: «Здесь мы видим как бы в тусклом зеркале, а там увидим воочию». Что касается космоса, то можно осторожно предположить, что он является временным местом пребывания злых духов, как эмигранты, изгнанные из одной страны, могут временно поселиться на территории другого государства. Но космос сотворен Богом не как темница для падших духов, а как будущее царство для человека, когда в огне благодати преобразится земля и небо, и произойдет одухотворение и преображение космоса, освобожденного от тления и смерти.

[16/01/2006] Юрий спрашивает:

Прочитал житие Алексия человека Божия. Не могу вместить и понять. Мало того, что он страдал сам, но еще пришел домой и смотрел, как страдают без него родители, несостоявшаяся супруга. Сейчас бы сказали: «Не по-христиански это!». А ведь народ любит этого святого и житие его. И я чувствую, что истина где-то здесь, а принять и понять все же не могу пока. А тут еще у Исаака Сирина прочитал, что даже тысячи обращенных в веру и помощь многим нищим не стоят нарушения безмолвия, внутреннего мира. Опять же — не по-христиански вроде. Кажется, что не вместить обычному человеку такое высокое христианство. Подскажите, как все это можно, так сказать, синхронизировать в своей душе. Всему свое время? Но почему двести лет назад крестьянин читал житие Алексия человека Божия и у него не возникало такого чувства и вопроса как у меня, что, мол, не по-христиански...

Ответ: Для христиан главным объектом для любви был человеческий дух, и главной целью жизни — стяжание благодати. Господь исполнял молитвы тех, кто посвящали ему свой ум и сердце. Гуманисты главным объектом любви сделали душу человека, с ее желаниями, намерениями, чувствами и страстями, не выходящими из предела земной жизни. Любовь либералов выбрала своим объектом тело человека, а точнее его пищеварительные и воспроизводительные органы. Подвиг прп. Алексея был подвигом чистой духовной любви, обращенной к вечности, перед которой земная жизнь, с ее проходящими радостями и скорбями казалась мгновеньем. Преодолевая не только страсти, но и душевно-чувственную любовь, св. Алексий путем этой жертвы достиг состояния бесстрастия (в христианском понимании этого слова), и мог жить в миру как пустынник. Это был огромный подвиг воли. Примером своей жизни он утвердил в вере отца и невесту, и обратил к покаянию и спасению свою мать. Ваше сомнение происходит от того, что вы не чувствуете, что человек — это явление вечности на земле. Св. Григорий Двоеслов пишет, что ради монашеского подвига Господь спасал целые народы. Поэтому тот, кто может чисто молиться невидимо питает тысячи тысяч. Теперь пропало понимание молитвы как духовной силы, имеющей непосредственное отношение к Промыслу Божьему о человечестве, и молитва стала пониматься как нечто личное и субъективное, вроде аутотренинга. Духовные ориентиры у современного человека сместились и снизились. Прочитайте в Патерике повествование о Арсение Великом и Моисее Мурине — каково было значение их подвигов.

[16/01/2006] Юрий спрашивает:

1) После акафиста в молитвослове следует молитва. Но на некоторых аудиокассетах акафисты заканчивают читать и петь без этой молитвы. Входит ли эта конечная молитва собственно в акафист или это как бы краткий «конспект» всего акафиста, читаемый, когда нет времени на весь текст?

2) Удалось взять в библиотеке 5 том «Добротолюбия». Стоит ли читать «Добротолюбие» по порядку — с 1 тома или можно с любого?

3) Встретил информацию, что «Невидимую брань» написал католик, а Никодим Святогорец вроде бы только перевел ее. Так ли это?

4) В одном из ответов вы рекомендуете над беспокойным ребенком, когда он спит, читать Евангелие. Мне это полезно, так как растет маленькая дочка. Но не могу понять «механизм» действия. Текст ведь надо понимать, тогда будет меняться и душа. Это ведь не заговор.

Ответ: 1) Молитва, читаемая после акафиста, не является частью акафиста, и заменить его не может. Лучше самому читать акафист, чем слушать ее на аудиокассете, когда человек привыкает молиться между делом рассеянно.

2) Добротолюбие можно читать в следующем порядке: 4, 3, 2, 1 и 5 том.

3) Прп. Никодим Святогорец свидетельствует о том, что книга «Невидимая брань» была написана неизвестным аскетом, а затем с искажением переведена на латинский язык, и ему пришлось не только вновь переводить ее на греческий, но и исправлять искажения. Об этом упоминает также св. Феофан Затворник, который в свою очередь скорректировал труд прп. Никодима при переводе на русский язык. Некоторые произведения свт. Иоанна Златоуста дошли до нас в армянском переводе, но это не препятствует этим произведениям войти в сокровищницу патристики, наряду с оригиналами на греческий язык.

4) Само чтение Евангелия отгоняет темных духов; ведь вы не считаете молитвы о ребенке заговором, из-за того, что он не научился понимать слов. Вообще, форма познания ребенка для современных людей мало понятна; но есть свидетельства, что ребенок даже во чреве матери по-своему чувствует и понимает, что происходит вокруг него.

[17/01/2006] Игорь спрашивает:

Почему православные епископы выбираются из монашествующего чина (если можно подтвердите слова из Писания или Предания)?

Ответ: Этот вопрос был поставлен на I Вселенском Соборе, а решение Вселенского Собора входит в Предание.

[17/01/2006] Игорь спрашивает:

Растолкуйте мне 26-е апостольское правило. Правило 26. «Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни только чтецы и певцы».

Ответ: Слово «клир» означает избранный, в него входят священнослужители и церковнослужители, в том числе чтецы и певцы. После хиротонии для священнослужителей вступление в брак запрещено.

[18/01/2006] Наталья спрашивает:

Как следует относиться православному человеку к методике биолокации? Является ли занятие биолокацией грехом? Речь идет о книге Л. Пучко «Многомерная медицина». Мой друг, по образованию врач, предлагает меня излечить по этой книге. Нахожусь в больнице второй месяц.

Ответ: К сожалению не знаком с методом биолокации. Вообще я скептически настроен по отношению новых методов медицины, из которых многие имеют своей основой языческую и оккультную антропологию.

[18/01/2006] Юрий спрашивает:

Стоял за водичкой и размышлял о спорах в епархии. Есть у нас монастырь Коренная пустынь. Здесь в древности обретена икона Божией Матери «Знамение». На месте обретения забил родник. Вода благодатная, приезжают и специально только за ней. Монастырь восстанавливается. Но среди благотворителей есть очень ревностные. Хотят рядом с монастырем построить линию по розливу воды. И «пробивают» идею. Владыка с одобрением не спешит. Епархиальная газета опубликовала критическую статью. Благотворители объясняют, что воду будут разливать не для продажи в магазинах, а для храмов и других монастырей, а там, мол, пусть люди приобретают за пожертвования — кто за сколько может. Говорят, что будут качать воду не из того слоя, из которого бьет родник. Батюшка, ну разве такой технологичный подход — качать, разливать на конвейере в бутылки не есть профанация, кощунство? Тут только начни. А завтра скажут — строить такие линии при каждом храме — круглосуточно освящать — и по магазинам — зашел за колбасой, купил святой водички. Многим этот комфорт по душе. Что делать? Сопротивляться? Или пусть идет как идет?

Ответ: Расскажу вам следующий случай. Около пустыни Удабно, где подвизался прп. Давид Гареджийский, текли два источника: один с чистой водой, а другой соленой, непригодной для пития. Воды было немного, и люди решили расширить источник, чтобы получать воду для орошения садов. Результат был плачевный: источники соединились, и с обоих стала идти соленая вода. Мне, как и вам, такая деловая постановка вопроса чужда.

[19/01/2006] Надежда спрашивает:

Не могли бы вы мне сказать, а что значит Шехина?

Ответ: Шехина значит присутствие Божие. Этим словом в иудаизме означаются ветхозаветные феофании — Богоявления. Под влиянием каббалы в позднем иудаизме шехина мыслится как некое, отдельное от Бога сверхкосмическое существо.

[19/01/2006] Роман спрашивает:

Является ли монархия — идеальной почвой для христианства? Глядя на действительность, на тот мир, в котором мы живем, на множество партий и расколов, сект и всяческих разделений, думаю, а возможно ли еще ожить православному духу народа? Или разврат, комфорт настолько въелись в человечество, что истинное христианство обречено на вымирание. Как вам кажется, способна ли восстановлению самодержавная царская власть?

Ответ: Я не провидец, чтобы знать будущее. Мне кажется, что в настоящее время ни в одном государстве мира не осталось реальной монархии, а монархия, не имеющая полноты правления, или проще говоря, сохраненная ради традиции, лично для меня не представляет даже теоретического интереса. Меня утешает, что последний царь России сохранил достоинство монарха, и конец монархии был похож на предсмертную лебединую песню. Христианину можно спастись везде и всегда, при любой форме правления и исторической ситуации. Помоги вам, Господи, больше заниматься вопросами внутренней духовной жизни.

[19/01/2006] Роман спрашивает:

Учусь по специальности «подъемно транспортные машины, дорожные и мелеративные». Сидя на занятиях, мне кажется, что я преступник, соучастник в убийстве земли. Как вы считаете, является научно технический прогресс — роковой ошибкой человечества? И отвечу я пред Богом, если буду работать на заводе, отравляющем людей и землю?

Ответ: Научно-технический процесс является объективным фактором, и вряд ли его можно будет остановить. Однако, вы имеете право иметь собственную позицию и оценку этого явления, которое иногда называют «техническим апокалипсисом».

[19/01/2006] Роман спрашивает:

В Украине введена Балонская система образования, которая явно антихристианская. У меня такой вопрос. Большие церковные праздники, например, Богоявление, не являются выходными днями, а все институты учатся, и посещение обязательно. Как вам кажется, нужно ли в эти дни принципиально не ходить в институт, а идти в церковь. Как мне в данном случае поступать?

Ответ: Я точно не знаю, но слышал, что верующий студент может обращаться в ректорат с просьбой освободить его от лекций в некоторые праздники по религиозным побуждениям.

[19/01/2006] Дмитрий спрашивает:

В чем состоит по мнению православной религии нечистота собаки, чем это животное, в отличие от кошки, если она забежит в храм, то он становится оскверненным и его надо переосвящать? И еще, что означает полумесяц на куполах наших храмов?

Ответ: Единственная настоящая скверна — это человеческие грехи, но, охраняя храм от вещественной нечистоты, мы этим самым показываем уважение и благоговение к святыни. По простому нравственному чувству человек не зайдет в храм в одежде, запачканной грязью. В этом смысле животные не допускаются в храм. А что касается кошек, то в некоторых случаях разрешено их держать при храме, чтобы священные облачения не испортили грызуны.

Полумесяц на основании креста на самом деле означает якорь, как символ надежды. Некоторые люди неправильно думают, что полумесяц под крестом знаменует победу христианства над исламом. Но это недоразумение. До середины XV века полумесяц и звезды были гербом Константинополя, а не эмблемой ислама.

[20/01/2006] Олег спрашивает:

Могу ли я сопротивляться государственным властям, которые открыто «проповедуют» культ служения «мамоне», антихристианские ценности обществу, навязывая «царство беззакония» (ИНН, глобализация, НМП)? И как мне понять на мой взгляд противоречащие слова Нового Завета: 1. св. ап. Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо несть власти не от Бога, — существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1); 2. И другой момент из Нового Завета: «Наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6, 12). Как мне разобраться с этим?

Ответ: «Начала и власти» в посланиях апостола Павла означают два ангельские чина, которые остались сохраненными у падших духов. Сатана назван в Новом Завете «князем мира сего». Так что в данном контексте эти наименования не относятся к государственным структурам. Две приведенные вами цитаты согласуются друг с другом в словах Спасителя: «Дайте кесарево кесарю, а Божие — Богу». Слова Спасителя являются одной из основ церковного права, где четко разграничены компетенции государства и Церкви. Человек, как член государства, имеет свои гражданские обязанности, которые должен исполнять, если они не противоречат его совести; а как духовно — нравственное существо, созданное для вечной жизни, он должен подчинить себя заповедям, данном в Священном Писании.

[20/01/2006] Валентина спрашивает:

Как перестать быть теплохладной?

Ответ: Теплохладность часто происходит от того, что второстепенное поглощает и заслоняет собой первостепенное. Поэтому надо уметь сосредоточиться на главном и освобождать свой ум от излишних забот.

[20/01/2006] Настена спрашивает:

Если при чине Великого освящения воды священник трижды благословлял воду ножкой креста, держа его двумя руками за перекладины. Считается ли вода освященной?

Ответ: Подножие креста также свято, как вершина креста, поэтому не сомневайтесь в освящение воды.

[20/01/2006] Ксения спрашивает:

Мой любимый увлекся оккультизмом. Собирается вызывать демона. Как сорвать это мероприятие, если переубедить его невозможно. Какая молитва поможет, чтобы он этого не делал?

Ответ: Обратитесь с просьбой о молитве к монастырским старцам. Человек, занимающийся оккультизмом, попадает под власть демона, и сам отчасти становится демоноподобным. Если он увлечется оккультизмом, то станет внутренне другим человеком, от которого не ждите для себя добра.

[21/01/2006] Евгений спрашивает:

В нашей обители возникли споры вокруг статьи архимандрита Евлогия о старообрядцах (доклад к синодальной канонической комиссии). Два иеромонаха объявили о. Евлогия раскольником и еретиком за эту написанную им статью. Другая часть братии считает, что он прав. Общее смущение. Необходимо авторитетное слово монаха и богослова по поводу этой статьи. Прошу вас, батюшка, дайте свою оценку этой статье и скажите: действительно ли о. Евлогий из-за этой статьи стал еретиком и раскольником? Очень важно ваше мнение. Статья находится на сайте: http://www.ods.org.ua/magazine/8/k_probleme.htm

Ответ: Я прочитал указанную вами статью. Несмотря на полемическую односторонность и подчеркнуто выраженную симпатию к старообрядчеству, ее автора нельзя назвать еретиком или раскольником, так как он не отрицает чистоты и благодатности Православной Церкви, членом которой является сам. Однако я считаю позицию архимандрита Евлогия тупиковой. Православная Церковь неоднократно призывала старообрядцев всех толков вернуться в лоно Православия, не нарушая своих обрядов и бытовых традиций, но на эти призывы всегда следовал категорический отказ. Старообрядцы смотрят на соединение с Православием, как на обращение православных к старообрядчеству, и требуют осуждения со стороны православных, как русской, так и всей Вселенской Церкви, якобы впадшей в ересь, что для нас, разумеется, невозможно. Надо заметить, что автор статьи не придает должного значения тому факту, что старообрядчество является не единой конфессией, а конгломератом общин, групп и толков, которые отрицают не только Православную Церковь, но и друг друга.

[21/01/2006] Димитрий спрашивает:

Чем опасно чтение психоделической литературы, к примеру, В. Пелевина? Опасно ли слушать современную электронную клубную музыку, просмотр арт-хаус, сюрреалистического кино, японского аниме, если опасно, то почему? Как быть патриотом, но не стать фанатиком национальных идей?

Ответ: 1) Современная психология и психиатрия основаны на материалистических или пантеистических представлениях о мире и человеке, поэтому они образуют в сознании человека ложную мировоззренческую установку. Жизнь и жизненные процессы связаны с такими понятиями, как ритм и гармония. Сама болезнь является разрушением внутренних ритмов и сложных взаимодействующих процессов, происходящих в человеческом организме. Современное искусство и музыка, о которых вы упоминаете, являются диссонирующей, разрушительной, дегармонизирующей силой, которая ведет к тяжелым психическим аномалиям, а на духовном плане, — к демонизации души.

2) Чтобы быть патриотом, а не националистом, надо считать высшей ценностью учение Христа, и помнить, что главная цель земной жизни лежит за пределами этой жизни — в вечности.

[21/01/2006] Екатерина спрашивает:

1) Как можно уберечься от козней нехороших людей? Женщина строит козни моей семье, создает конфликтные ситуации, плетет интриги и ужасно завидует. Она — вдова, мать двоих детей. Ничего плохого ей не желаю, но общаться с ней приходится, а как вести себя с ней не знаю (стараюсь молчать, а она так и пытается влезть в душу или гадость за спиной сказать — часто сталкиваюсь с последствиями ее злодеяний). Возможно, можно подать молебен. Подскажите, какой именно? И как, вообще, вести себя с такими людьми при встрече?

2) Можно ли крестить ребенка, если крестная мать присутствует, а крестный отец не может прийти, но согласен стать крестным ребенка?

Ответ: 1) Есть чин молебна «О ненавидящих и обидящих»; закажите его в храме (находится он в иерейском молитвослове). При встрече соседку не упрекайте, а старайтесь больше молчать и читать Иисусову молитву.

2) Можно крестить ребенка в присутствии одного крестного.

[21/01/2006] Ирина спрашивает:

Разъясните мне слова Серафима Саровского: «Радость моя стяжи дух смирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Что значит «дух смирен», в чем смирен, как? Что значит «стяжи»? Что значит спасутся, в каком смысле, не попадут в ад? «Радость» это обращение к человеку или в прямом смысле радость. Как это сказать обычным мирским языком? Я чувствую, что в этих словах глубокий смысл, напутствие и очень хочу понять.

Ответ: Прп. Серафим видел в каждом человеке образ Божий, поэтому приветствовал его словами «радость моя». Преподобный говорил «дух мирен», а не смирен — это разные понятия. Смирен, это смирение — добродетель человека, а мир души — это синоним благодати. Стяжать мир — это стяжать благодать. Христианская проповедь — это, прежде всего, реальное присутствие благодати, поэтому святые, стяжавшие благодать, проповедовали Евангелие, даже когда уста их молчали. В соприкосновении с тем, кто стяжал мирный, благодатный дух, тысячи получат внутреннее удостоверение о Боге, и о том, что ожидает человека в будущей жизни.

[21/01/2006] Георгий спрашивает:

Почему крест, на котором был распят Иисус Христос, называют животворящим?

Ответ: Крест называют животворящим потому, что на Кресте совершилась Голгофская Жертва, то есть Распятие Христа, Который освободил людей от вечной смерти и даровал им вечную жизнь.

[22/01/2006] Тимофей спрашивает:

Прп. Серафим Саровский сказал, что послушание превыше поста и молитвы. Какое послушание он имел в виду?

Ответ: Прп. Серафим Саровский говорит о послушании к своему духовному наставнику, а для живущих в монастыре — игумену. В моей книге «Умение умирать или искусство жить» находится обширная статья о послушании.

[22/01/2006] Духовные чада спрашивает:

Как правильно следует поступить крестным и простым людям, оставшимся в лоне Матери Церкви Православной, со своими несовершеннолетними крестниками, чьи родители последовали за духовником, ушедшим в раскол? Можно ли о них (раскольниках) молиться — подавать на проскомидию, заказывать требы в церкви, поддерживать с ними общение?

Ответ: Если родители ваших крестников ушли в раскол, то они повели туда и своих детей, то есть дети будут ходить на молитву к раскольнику. Существует особый молебен «О отпавших от Церкви», который служится в день Торжества Православия, но при надобности, священник может отслужить его по вашей просьбе. Вам надо молиться о возвращении раскольников своими словами или на Псалтири. Поминать на проскомидии можно только тех, кто включен во внутреннюю жизнь Церкви. Поддерживать человеческое общение можно, если оно не переходит в ненужные споры, которые опустошают душу. Апостол Павел советует еретика вразумить один или два раза, а затем отойти от него, так как он развратился умом; а раскольник равен еретику.

[22/01/2006] Федор спрашивает:

Можно ли любоваться красивой девушкой без плохих мыслей?

Ответ: Если бы у вас не было страстных мыслей, то вы не любовались бы девичьей красотой. Если хотите удовлетворить эстетические потребности, то советую посетить Третьяковскую галерею или Эрмитаж, а еще лучше посмотреть на природу и на небо.

[23/01/2006] Тимофей спрашивает:

Как же удостовериться, что Церковь в которую я хожу, находится в введении Московской Патриархии, и не порвала молитвенное общение с полнотой Православия?

Ответ: Если на Великом входе поминают Московского патриарха Алексия, то значит, церковь находится в введении Московской Патриархии. А если архиепископа Лавра, то она состоит в расколе. Вы можете также спросить у священника: в какой юрисдикции находится приход.

[23/01/2006] Наталья спрашивает:

Слышала такое мнение, что просящему человеку нельзя отдавать последнюю вещь или деньги. Поясните, верно ли это?

Ответ: Старцы, зная нашу немощь, остерегались, что если мы в эмоциональном порыве отдадим последнюю вещь, то потом будем жалеть и роптать. Поэтому они предлагают нам идти средним путем. Есть три вида милостыни: 1) раздавать ненужное и лишнее; 2) делиться нужным, но не тем, что необходимо для жизни; 3) делиться последним, вручая себя воле Божией. Но к третьему виду милосердия способны очень немногие. Поэтому каждый должен трезво оценить свои силы. Еще один важный момент: оказывая помощь, не надо считать человека своим должником, который обязан благодарить вас или отвечать взаимностью. Милостыню надо давать ради Господа и забывать о ней.

[23/01/2006] Сергий спрашивает:

Недавно я запатентовал электронные четки: они миниатюрны, удобны и точны. Они имеют форму кольца и носятся на пальце руки. Ими удобно пользоваться в обычной жизни, на работе, дома, в транспорте, не привлекая внимания окружающих. Известно, что православная традиция рекомендует заниматься молитвой по четкам в продолжение всего дня. С обычными четками это трудно выполнимо. Я хотел бы узнать ваше отношение к эл. четкам. Могут ли они иметь распространение в России?

Ответ: Православная традиция — это стяжание внутренней Иисусовой молитвы. Четки нужны для того, чтобы исполнить определенный канон, а также как напоминание о молитве. Лично я предпочитаю иметь в руке кожаные четки.

[24/01/2006] Наталья спрашивает:

Моей дочери Анастасии 16 лет, и она прочла книгу отца Паисия Святогорца. Отец Паисий предостерегает юных девушек и юношей от близкого общения друг с другом, но в то же время советует девушке рано выходить замуж. Поясните, как можно научиться благопристойным отношениям, естественно себя держать в присутствии юноши, если принимая советы Отцов Церкви девушке лучше находиться на расстоянии.

Ответ: Девушка должна избегать случаев оставаться с юношей один на один, а встречаться в обществе родителей и друзей. Надо держаться естественно, но сдержанно, так как сама наша естественность попорчена грехом. Здесь главное, нравственное чувство девушки, которое подскажет ей такт в поведении. Что касается ранних браков, то этот совет нельзя принять как правило. Создание семьи — серьезное и ответственное дело, поэтому кроме чувства, здесь должен присутствовать разум, а также совет родителей. Надо молиться, чтобы Господь послал достойного друга жизни и отвратил от возможных ошибок.

[24/01/2006] Андрей спрашивает:

1) Как вы относитесь к другим христианским конфессиям? И почему.

2) Почему «иконы», я вот вычитал о «медном змее»! Я не верю в «иконы», отношусь к ним как к «древнегреческой» красивой традиции, думаю что для некоторых они пагубны, выступают в роли идолов; когда меня спрашивают об иконах или заводят речь о них, я честно признаю, что считаю их пережитком или «медным змеем» для малограмотных православных, а молодежь в них и так не верит, только бабушки. Это грех?

3) Пророк Михей в Книге 3 Царств говорит, что видел Бога, а Иоанн в 1 Послании, что Его никто никогда не видел. Не могу разобраться, помогите.

4) Как часто принимать Причастие?

5) Как вы понимаете слово «вера»?

Ответ: Вопрос о иконах не частное мнение, а догмат Церкви. Отвергая учение Церкви, вы ставите себя вне Церкви, поэтому причащаться вам нельзя. Ваши слова «вера в иконы» — уже малограмотны. Мы верим в Бога, а поклоняемся Ему через икону, как через Его рукописный образ. Чтобы знать, что такое вера, надо ее пережить в личном опыте. Могу только подсказать, что вера — это интуитивная способность к общению с духовным миром, а христианская религия — это определенная мировоззренческая система, построенная на Откровении, содержащая в себе догматы, нравственность и ритуалы — сакральный язык. Пророки видели Господа в образах, доступных восприятию человека (в феофаниях), а апостол Иоанн Богослов пишет о том, что никому невозможно видеть Бога таким, каким Он есть в Своем существе. В моих книгах достаточно подробно написано о моем отношении к другим конфессиям. Я отвечаю вам, поскольку вы пишете: «Не могу разобраться, помогите». Но мне кажется по вашему тону, что в моей помощи вы особенно не нуждаетесь, а пишете из-за любознательности.

[24/01/2006] Елена спрашивает:

Как жить и спасаться христианину в этом жестоком и гордом мире? Я осознаю, что веду двойную жизнь: на работе с коллегами одна, а дома я совсем другая (в храме на клиросе мне легче). Чтобы удержаться на работе мне приходится поддерживать общение с коллегами, а это значит быть свидетелем соревнования в гордости, лицемерии. Мне не хочется быть в курсе всех кино- и книгоновинок и т. п. Я уже не хочу ходить в театр, на концерты. Но это ценится руководством не менее хорошо выполненной работы. Смена работы это не выход, у нас хотя бы нет пересудов, сплетен и пр. Когда прихожу домой, то стою перед Образами и каюсь за свое лицемерие, и так каждый день. При такой жизни разве можно продвинуться в духовной жизни хоть на шаг вперед?

Ответ: Нужно стяжать в своем сердце Иисусову молитву, и она всему научит. Вы помните слова: «Служить бы рад, прислуживаться тошно», поэтому определите в чем долг вашей службы, а в остальном держите себя сдержанно, но не кривя совестью. Прп. Арсений Великий говорил: «Я никогда не раскаивался в своем молчании». Если будете внутренне молиться, тогда то, что вы услышите поневоле, надолго не задержится в вашей памяти.

[24/01/2006] Николай спрашивает:

В последнее время нередко случается встречаться с людьми, которые утверждают, что нет никаких различий между мантрой и молитвой. Читал, что нашел об этом в ваших книгах, в книгах о. Серафима (Роуза), о. Владимира Елисеева. Все мои аргументы отметаются, и мне говорят, что люди просто не понимают что такое мантра, что их понимание мантры извращено современными проповедниками-популяризаторами восточных учений, в первоисточниках же (насколько я понимаю, Ведах и Упанишадах?) мантра и есть молитва, направленная к личному Богу, с просьбой или славословием, которая невозможна без покаяния, которое в их понимании сводится к осознанию грехов и аскезе. Я понимаю, что они лукавят, но в чем мне их уловить? У меня не хватает знаний. Читать же такого рода первоисточники считаю вредным. Сформулируйте четко выраженное различие между мантрой и молитвой. Для меня это очень важно, потому что мой начальник увлечен йогой, слегка замешанной на теософии (хоть он это открыто не признает, в то же время, уважая Рериха) и последний спор с ним посеял в моей душе семена сомнения. Как показать, что их Тримурти, совсем не наш Бог — Святая Троица.

Ответ: Знаменитый йог и философ индуизма Вивекананда сказал: Будда и Христос — это волны, а океан — я. В другом месте он отрицал историческое существование Христа, утверждая, что это выдумка мистогогов с острова Крита, но считал, что она, как идея, приобрела жизненную силу; и с идеей христианства, как с врагом, Вивекананда боролся всю свою жизнь. Вам говорят, что мантры — это молитвы, обращенные к богам. Но в индуизме вообще нет богов, как личностей, а так называемые боги — модальности и атрибуты единого абсолютного духа-брахмана, который единосущен и тождествен с первосущностью человека, называемой атманом. Поэтому йог, отрицающий множественность, как иллюзию, и признающий реально существующим только единого брахмана, в мантрах медитирует сам с собой. Индуизм имеет пантеон богов, но все это только временные аватары, то есть явление единого в различных масках. Поклонение идолам допускается как народная религия, которая еще не доросла до уровня понятий, что бог это сам человек — атман, осознавший себя брахманом. Один из догматов индуизма: «Я — это ты, а ты — это он», то есть, разница между субъектом и объектом иллюзорна. Индуист, читая мантры как молитву, на самом деле молится собственному атману. Боги в индуизме — это абстрагированная идея брахмана; когда человек поймет, что он и брахман едины, то получает свободу. В индуизме много различных направлений, но я говорю о принципе, не описывая систем. Вивекананда сказал, как бы открывая тайну, что его миссия заключается в благовестии о том, что сам человек есть бог, что человек безгрешен, и все в нем божественно.

Что касается индийского тримурти, то это персонифицированные действия абсолюта: создание — Брама, сохранение — Вишну, и разрушение — Шива. Тримурти аналогична триаде неоплатоников: исхождение, пребывание, возвращение. Это три ритма, заложенные в самом абсолюте, который бесцельно творит и рушит миры.

Христианская молитва — это обращение человека, как образа Божьего, к своему Первообразу, творения — к Творцу, живой, но ограниченной личности — к Вечной Безграничной Личности. Через богообщение человек расширяет свое бытие, становится причастником Божественной благодати, и сама вечная жизнь является для него вечным приближением к Богу, и вечным приобщением Божественного света. Здесь любовь двух личностей — Бога и человека, которая не имеет конца.

В индуизме личностное бытие растворяется без остатка в космическом бытии; космическое — в меоническом (мысленном), а затем наступает «сон брамы», когда брахман остается с самим собой, и все сотворенное исчезает и уходит в небытие без следа и без остатка, без цели и без приобретения. Затем начинается «день брамы»: брахман творит новые миры, и это мироздание также обречено на исчезновение. Поэтому мантра, кому бы она не обращалась, обращена к атману человека (то есть к нему самому), который призван осознать себя единым духом с брахманом. Так что здесь мы имеем дело с религиозным аутизмом.

[25/01/2006] Александр спрашивает:

Что такое телесные подвиги, нужно ли много заниматься физическим трудом для правильной христинской жизни? Я, например, не люблю делать уборку, а когда понуждаю себя и делаю, то чувствую в сердце очень не хорошо и меня постоянно это смущает. А в житиях святых читаю, что они много трудились. Носили воду, в лес ходили за дровами и т. д. И, например, как в городе я могу соответствующим образом трудиться. Работаю в конторе целый день сидя.

Ответ: Делайте уборку так, как будто исполняете монастырское послушание. Ходите побольше пешком и не пользуйтесь лифтом.

[25/01/2006] Юрий спрашивает:

1) Прочитал в ответах совет, вместо Вознесенской в поезде читать Диккенса или Чехова. А так как я сейчас «в поезде», могу отказаться полностью от светской литературы, то прочитал «Большие надежды» и биографию Диккенса из серии ЖЗЛ, не пожалел. Потом осилил том Чехова. Потом вычитал у вас совет при плохом настроении читать «Трое в лодке». Прочитал. Что еще стоит почитать? Иногда голова бывает настолько пуста или наоборот тяжела, что отказывается воспринимать духовную литературу. И чем я буду сам, как слепой, тыкаться во все стороны (от Пелевина к Вознесенской), лучше последую совету. Судя по обилию цитат, ссылок, ассоциаций в книгах, вы были большой книгочей.

2) Вы написали, что лучше читать акафисты, чем слушать аудиокассеты. Интерес к акафистам у меня появился совсем недавно — как по епитимье начал читать акафист Иисусу Сладчайшему. А сейчас иногда включаю акафисты Божией Матери или другие слушаю, а сам слежу по книге. Бывает, что включаю и просто записи церковных песнопений — атмосфера в доме становится иной. Понимаю, что это эстетика, а не вера. Если делать так не полезно — прекращу.

Ответ: 1) Я говорил о том, что лучше, а не о том, что хорошо. Эти книги, по крайней мере, безопаснее, чем тонкая фальсификация христианства. Например, я предпочел бы посмотреть клоунов в цирке, чем балет о Христе, но это не значит, что я отправлюсь в цирк. Я советовал бы вам читать хрестоматии по древней и средневековой истории: там что-то среднее между научной и художественной литературой, в них содержится познавательный элемент.

2) Что касается слушания акафистов по записи, то мне кажется, что здесь нет правила для всех. Я вижу в этом профанацию молитвы. Думаю, что такой способ допустим для больного, который сам не может читать. Литургические песнопения, вынесенные из храма, напоминают мне иконы, находящиеся в музее. Допускаю возможность, что это мое личное восприятие.

[25/01/2006] Федор спрашивает:

Зачем Бог дал женщине красоту, если нельзя ей любоваться?

Ответ: Если бы вы последовали моему совету и гуляли бы подольше на лоне природы, то этот вопрос разрешился бы для вас сам собой.

[26/01/2006] Сергей спрашивает:

Какова православная точка зрения на возможность спасения вне Православия?

Ответ: По своему милостивые и справедливые люди, конечно, в условном значении этих слов, вне Православия могут избегнуть геенских мучений и иметь некие милости от Бога, Который сказал: «...сторицею воздам...»; но для них невозможно спасение как внутреннее богообщение, которое начинается здесь на земле на основе правой веры и добрых дел, и является содержанием вечной жизни. Однако, надо помнить, что православные, не исполняющие заповеди Божии и веления собственной совести, будут наказаны тяжелее, чем иноверцы, по слову Евангелия: «...кому больше дано, с того больше спросится».

[26/01/2006] Анастасия спрашивает:

Всегда ли большая требовательность к себе и к окружающим людям есть проявление гордости? Подскажите, как научиться различать греховное состояние и избегать этого?

Ответ: Человек обязан быть требовательным, прежде всего, к самому себе, а также к тем, за кого он отвечает: к детям, ученикам, младшим служащим по работе и т. д. В отношении других людей надо выбирать благоразумную осторожность, и вместо требования стараться объяснить им отрицательные последствия неправильных действий, но не настаивать на своем слове. Впрочем, есть обстоятельства, например, защита невинного человека, когда надо проявить настойчивость и требовательность. Что касается гордости в этом отношении, то гордость проявляется как оправдание себя и порицание других. Гордый считает, что он сам лучший пример для других; а смиренный видит свои недостатки и ошибки.

[26/01/2006] Сергей спрашивает:

Вы всем советуете читать книги святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова), но можно ли наряду с ними читать письма валаамского схиигумена Иоанна (Алексеева) (книга «Загляни в свое сердце») и письма игумена Никона (Воробьева) (книга «Нам оставлено покаяние»)?

Ответ: Я считаю, что письма схиигумена Иоанна (Алексеева) и игумена Никона (Воробьева) являются ценным подспорьем для духовной жизни в наше время.

[26/01/2006] р. Б. Сергий спрашивает:

Что взять за основу при разграничении вопросов и принятия решений, касающихся церковной и повседневной жизни. «Где мое, а где батюшкино»?

Ответ: Невозможно четко разграничить церковную и повседневную жизнь, так как само воцерковление является освящением повседневной жизни через церковь и ее богослужения. Послушание состоит в том, чтобы «батюшкино» стало вашим, а ваше, не согласующееся с «батюшкиным» было отложено в сторону.

[26/01/2006] Ольга спрашивает:

Поясните разницу: Псалтирь, Псалтири и Псалмы. Что из этого подобает читать мирянину и каким образом?

Ответ: Первое, это Псалтирь царя Давида, которая является богослужебной книгой; второе, включает в себя также сборники молитв, построенные в форме Псалтири (Псалтирь Божией Матери, Псалтирь Ефрема Сирина). Третье, псалом — один из 150 молитвенных гимнов, находящихся в Псалтири. Мирянам не запрещено читать указанные книги. Но следует сказать, что в ежедневном повседневном правиле принято читать Псалтирь царя Давида, а Псалтири Божией Матери и Ефрема Сирина — при желании, к тому же, последний составлен на русском, а не на славянском языке.

[26/01/2006] Ольга спрашивает:

Вспомнила, что была на экскурсии в синагоге (внутренне мне это не нравилось, т. к. верую во Христа). Скажите, грехом ли было в таком случае пребывать в синагоге?

Ответ: Каноны Церкви запрещают молиться в неправославном храме. Другие случаи в правилах не учтены, но надо спросить саму себя: что мне там надо? Рассматривать, из любознательности, как молятся люди других религий — я считаю не этичным.

[27/01/2006] Сергей спрашивает:

На сайте диакона А. Кураева есть форум, на нем один человек открыл тему где утверждает, что человек не имеет свободной воли. В связи с тем вопрос, не могли бы вы обстоятельно высказать точку зрения Церкви по этому вопросу прямо там на форуме.

Ответ: У митр. Антония (Храповицкого) есть обширный труд, посвященный вопросу свободной воли человека. Можете найти его в собрании сочинений, изданных до революции. Вам могу ответить, что само существование совести является доказательством свободной воли человека. Только при условии свободного выбора возникают такие понятия, как добро и зло. Принудительные действия, независящие от человеческой воли, нравственно безразличны. Если бы наша воля была бы детерминизирована, то преступник не подлежал бы наказанию, а человек, делающий добро — поощрению. Тогда не было бы Страшного Суда, так как, если все поступки людей сделаны по необходимости — кого же судить? Интересно, человек, поднявший вопрос на форуме, считает, что демон пал по необходимости или по свободной воле? Если по необходимости, то, значит, Бог устроил ад? О детерминизации человеческой воли учит материализм, а также некоторые гностические учения, которые считают, что свободная воля это фикция, а события, происходящие в мире, это отражение трагедии, совершающиеся в недрах Божества. Я помню рассказ о том, как во время подобного спора защитник свободной воли неожиданно ударил своего оппонента по голове, а когда тот закричал, «почему ты меня бьешь», то ответил: «Вы сами только что доказали мне, что я поступаю по необходимости. Почему в таком случае вы протестуете?». Выступать на форумах у меня нет возможности, и откровенно говоря, охоты.

[27/01/2006] Надежда спрашивает:

Мысли может читать только Господь. А вот как насчет того, могут ли быть наши мысли внушены нам через Господа, Богородицу, Святых и бесов?

Ответ: Мысли от бесов оставляют чувство сомнения, неуверенности и напряжения, похожих на тревогу. Мысли от Господа и святых приносят душе спокойствие и мир. От них утихают страсти и рассеиваются тучи помыслов. Но нужен опыт, чтобы различать их. Наши мысли могут знать святые через благодать Божию, а демон только догадываться о них, кроме тех мыслей, которые он внушал сам.

[27/01/2006] Александр спрашивает:

1) В вашей деятельности имеется известная критика воззрений профессора А. И. Сидорова, диакона А. Кураева. Богу было угодно ознакомить меня с нею и как-то внутренне она сразу стала мне близка. Ровно так же близко и известное исследование проф. М. М. Дунаева в 6 томах (и более краткие) «Православие и Р. Литература». Все (ну, 99 %) тех мыслей будто бы мои. А ваше мнение совпадает с трудами М. М. Дунаева.

2) Так произошло, что последний на этом свете из давних друзей стал адвентистом. Он не был крещен, и, в каком-то смысле с моего молчаливого согласия, попал в эту секту. Сам то я крещен в детстве, но тогда, конец 80-х, был практически невоцерковлен и мне казалось, что особой то разницы и нету между теми, кто называет себя христианами. Недавно он ушел от них, но мозги здорово «промыли». Он профессиональный музыкант, ходит в храм уже года 3-5, теперь даже приглашен в церковный хор, а вот креститься упорно не желает. Может быть, истина доходит до него через музыку в храме? Следует ли исповедовать этот грех?

3) Лично испытываю глубину притчи о семи бесах, что приведены изгнанным (бесом) в убранное помещение и чем дальше, тем сложнее с ними бороться. Какое оружие против них кроме поста, молитвы (этих трудов, особенно тяжелых в мысленной форме), труда физического?

Ответ: 1) Маленькая коррекция: моя критика относится к профессору Осипову, а не к Сидорову. Книги Дунаева М. М. я не читал.

2) Истину нельзя воспринять через музыку. Церковная музыка создает только фон, настрой, который помогает молиться, следовательно, воспринимать истину. Если музыкант не воцерковлен и даже не крещен, то по канонам он не может петь в церковном хоре, то есть участвовать в богослужении.

3) Если бесы лезут в убранное помещение, то надо запереть двери смирением, — этот замок они взломать не могут.

[27/01/2006] Марита спрашивает:

Почему Церковь более агрессивно относится к еретикам, чем к атеистам?

Ответ: Следовало бы спросить: почему атеисты и еретики агрессивно относятся к Церкви.

[27/01/2006] Лилия спрашивает:

Моему сыну (11 лет) приснился сон, что возле него что-то угрожающе черное, а он очень сильно плачет и читает Иисусову молитву и другие молитвы какие знает. Читал и плакал до тех пор, пока это черное отступило и ему стало легко. Что делать в таких случаях? Также неоднократно как бы в тонком сне у него были видения Богородицы.

Ответ: Хорошо, что ваш сын занимается Иисусовой молитвой. Ему надо часто причащаться. Хорошо, если вы будете ежедневно вместе с ним читать хотя бы по одной главе Евангелия. У вас уже есть маленький опыт, что нужно делать, когда ребенка пугает темная сила. Еще советую окроплять святой водой комнату, где спит ребенок. Насчет видения ребенка, думаю, что лучше спокойно выслушать, но не давать никаких оценок.

[27/01/2006] Мария спрашивает:

Одно время ходила к женщине — «экстрасенс-психолог», она давала «релаксы» (в которых мы решали свои проблемы) — не верила, но было интересно. Не знаю как к ним относиться, и к этой женщине, поскольку она всю информацию преподносила и с точки зрения религии. Рекомендовала книги Лопатина Владимира Георгиевича «Пока-я-ни-Я» (духовно ориентированный анализ, психодиагностика и нейро-лингвистическое освобождение). Хотелось бы узнать мнение церкви на эти книги.

Ответ: Религия в искаженной рефракции различных психологических систем уже становится лжеучением. Книги Лопатина я не читал. Наука не располагает правильными христианскими знаниями по антропологии и психологии, так как имеет дело не с душой, как с бессмертной субстанцией, а с рефлексиями.

[28/01/2006] Ольга спрашивает:

Объясните понятие «упорная мысленная брань». Прочла где-то в Православии, но не помню где, но смысл хотелось бы понять!

Ответ: Упорная мысленная брань — это навязчивый греховный помысел, или страстный образ, который, несмотря на все попытки, не может изгнать из своего сознания человек. Прп. Мария Египетская, при упорной мысленной брани, падала на землю и молилась: «Господи, я бессильна, но Ты можешь все, помоги мне».

[28/01/2006] Мариэла спрашивает:

Помогите мне узнать где находится икона Божией Матери «Воспитание». Есть ли ее копия? Где она находится? В Казанском соборе в Москве есть ли икона «Воспитание» или ее копия?

Ответ: Список иконы Божией Матери «Воспитание» находится в Казанском Московском соборе.

[28/01/2006] Вера Николаевна спрашивает:

Полностью доверяюсь вашему мнению в вопросе жизненно для меня важном. Я — врач гомеопат, изучавший восточную рефлексотерапию, назначаю лекарства, энергетически корректируя меридианы с помощью гомеопатических препаратов на основе теории 5 элементов восточной медицины. Можно ли продолжать свой труд, будучи православной? Лечением, назначенным таким образом достигается лучший и более продолжительный терапевтический эффект (ведь идет воздействие на причину заболевания). Схиархимандрит Власий (Перегонцев) благословил меня лечить, воздействуя на причину заболевания, но другие священнослужители не одобряют этот метод, приравнивая его почему-то к экстрасенсорике и чуть ли не к колдовству!

Ответ: Ваше доверие обязывает меня. Поэтому, прошу вас, сообщить мне подробно, в чем заключается «энергетическая корректировка», а также, о какой теории пяти элементов вы пишете, так как многие врачи древности по разному определяли эти элементы. Но следует сказать, что дуалистическая антропология китайцев и пантеистическая индусов отличается от христианской антропологии. Лично я воспринимаю гомеопатию как экспериментальную науку, под которую нельзя подвести какой-либо философский базис. У некоторых ведущих гомеопатов точные и тонкие наблюдения сочетаются с попытками придать гомеопатии мировоззренческий характер, и эти личные интерпретации служат главным поводом для критики гомеопатии со стороны части духовенства. Аналогом этого может служить руководство Бутейко по дыханию. Метод сам по себе результативен, но ученики Бутейко, а может быть он сам, решили теоретически обосновать его на самой вульгарной теософии рериховского типа, и еще присоединили к этому какие-то фальсификации под Евангелие, сочиненные в антихристианских кругах.

[29/01/2006] Андрей спрашивает:

Как следует православному человеку в миру проповедовать весть о Христе, Церкви и т. п.? С чего стоит начинать, чтобы проповедь о Христе не звучала по-сектантски? Надо ли брать специальное благословение от батюшки для этого или это само разумеющийся долг каждого православного человека?

Ответ: Нужно говорить о христианском учении тем, кто спрашивает нас, или же, во всяком случае, выражает свою заинтересованность. Для этого надо заниматься постоянным самообразованием. Перед такой беседой следует в сердце помолиться Богу и попросить, чтобы Он научил, как дать ответ. Следует предупредить, что вы говорите не от имени Церкви, а по мере ваших знаний, и если ваш ответ не удовлетворит собеседника, то он может обратиться к другим, более компетентным людям. Если беседа превращается в полемику и спор, то лучше прекратить ее. Если вам затруднительно ответить на заданный вопрос, то надо прямо сказать, что вы обдумаете его и затем, при следующей встрече дадите ответ. Я думаю, что специального благословения не требуется, потому что апостол Павел пишет, что христианин должен дать ответ в своем уповании. Надо нам остерегаться сектантской практики — навязывать разговор о христианстве людям, которые не расположены к этому. Самая действенная проповедь — это проповедь не словами, а примером своей жизни, которая привлекает сердца людей. В более конкретных вопросах следует советоваться со священником, у которого вы исповедуетесь и причащаетесь.

[29/01/2006] Фотиния спрашивает:

Я была в Питере. Приехав, узнала, что у вас холодно и проблемы с отопительными системами. Как вы справляетесь? Мерзнете? Хочу задать вам избитый уже вопрос, который я никак не могу для себя уяснить как следует. Мне теперь уже очень комфортно, когда у меня покрыта голова, но, согласитесь, это не всегда уместно. Не хочется порой просто привлекать к себе внимания. Вчера в поезде, например, сняв шапку, я так и не смогла повязать голову платком: со мной в купе ехала молодежь, и мне как-то было неудобно. Но и молиться я тоже не могу, когда голова не покрыта, даже молитву перед едой прочитать. Что это — десятилетием длящееся неофитство? Ложный стыд? Но и мужу за меня бывает стыдно, когда к нам кто-нибудь придет внезапно, а я дома в платочке хожу, муж у меня невоцерковленный. Как строго вы относитесь к этому вопросу?

Ответ: О самом главном вы не написали: посетили святые места Питера, были в гостях у прав. Иоанна Кронштадтского и блж. Ксении? Если нет, то в Петербурге вы не были. Что касается ношения платка, то я согласен, что — это символ смирения и целомудрия. Но сам я, признаться не особенно обращаю на это внимание, как будто из моего сознания выпадает в чем и как одет человек. Возможно, что здесь какая-нибудь неправильность, или моя близорукость — не знаю. Вы — поэтесса, поэтому поэтические образы должны быть для вас в каком-то отношении дороги. Центральный персонаж поэзии Блока Незнакомка, одета в шляпе со страусовыми перьями и вуалью, и идет она между пьяными, не обращая на них внимания, оставаясь с самой собой среди шумной толпы. Конечно, я немного шучу, но, все-таки, в платке есть что-то женственное, в хорошем смысле этого слова. В Грузии женский платок пользовался даже почитанием. Если женщина бросала свой платок между двумя мужчинами, готовившимся к бою, то они должны были разойтись, иначе, наступить ногой на платок было бы оскорблением всей фамилии. Думаю, что дома вы могли бы быть в легкой полупрозрачной косынке, которая не бросается в глаза. Желаю вам благополучия и преуспеяния во внутренней молитве.

[29/01/2006] Сергей спрашивает:

В какой последовательности читать книги Феофана Затворника и книги (тома) Игнатия (Брянчанинова)?

Ответ: Творения свт. Игнатия (Брянчанинова) — начиная с первого тома, по порядку. Творения свт. Феофана начните читать с книги «Письма о христианской жизни»; затем постарайтесь не только прочитать, но изучить и конспектировать книгу «Путь ко спасению», которую святитель считал своим главным трудом. Если вы занимаетесь Иисусовой молитвой, то прочтите его книгу «Письма о духовной жизни», а затем в любом порядке читайте его творения.

Продолжение следует на стр. 6