Общие вопросы [6]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[30/01/2006] Артемий спрашивает:

Скажите, как обратить неверующего и дерзкого богохульника в православного если он был под власти колдуна. И пожалуйста батюшка, помолитесь за выздоровление моей мамы р. Б. Риммы и за меня р. Б. Артемия, чтобы я сдал экзамен по философии и всю зимнюю сессию.

Ответ: Если был бы метод обращения неверующих в веру, то тогда проповедники Евангелия, апостолы и их ученики всех бы обратили к Христу. Мы должны молиться о человеке, попавшего в духовную беду, но без самого человека его спасти невозможно. В сердце суммируется вся жизнь человека, и духовная гордость может превратить сердце в камень. Дай, Господи, здоровья вашей маме. Насчет экзаменов, надеюсь, что Господь поможет вам, если и вы со своей стороны сделаете все необходимое.

[30/01/2006] Наталья спрашивает:

Помогите разобраться в категории «свобода выбора» человека. И правильно ли утверждение, что свобода выбора человека заключается лишь в том, что он не знает своей судьбы? Можно ли избежать предопределенности, то есть своей судьбы путем молитв Богу?

Ответ: В Библии написано, что Господь через пророка предупредил царя Езекию во время болезни, что тот должен умереть. Но, когда царь принес покаяние, и молился со слезами, то Господь продлил годы его жизни. Поэтому во всех случаях жизни надейтесь и молитесь.

[30/01/2006] Юрий спрашивает:

1) Верно ли, что Исаак Сирин принадлежал к несторианской церкви?

2) Правда ли, что он считал, что мучения в аду по причине Божией милости все же будут иметь конец? Здесь сразу вспоминается господин Осипов...

3) Встретил цитату из Григория Богослова «мое главное дело — бездействие». Из текста суть не ясна, а откуда взята цитата, чтобы посмотреть оригинал — неизвестно. Речь о созерцании?

Ответ: 1) Прп. Исаак Сирин не мог быть несторианином и в то же время канонизированным Православной Церковью. Сама канонизация включает в себе тщательное рассмотрение всей жизни святого и его письменных трудов. Это обычная клевета модернистов, которые хотят показать, что и в ереси можно стать святым, и не только святым, но и учителем Православия. В Персии долгое время существовали кафедры монофизитов, диофизитов и несториан, при чем, несторианство и монофизитство поддерживалось персидским правительством, а Православие спорадически преследовалось. Несторианство утвердилось в Персии не сразу, а в течение нескольких столетий. Прп. Исаак Сирский некоторое время управлял православной паствой в городе Ниневия, где были и другие общины. Даже среди самих несториан, называющих себя сиро-халдейскими христианами существовали значительные силы, которые ориентировались на Византию и стремились к воссоединению с диофизитством. Несториане старались опереться на государственные структуры Персии, а затем арабского Халифата, чтобы бороться с православными. Обвинение прп. Исаака Сирского в ереси входит в программу антиправославных сил, которые стремятся во чтобы то ни стало дискредитировать Церковь и ее святых в глазах самих православных, и под видом науки проводят экуменическую идеологию.

2) В прошлом столетии была обнаружена рукопись, приписываемая прп. Исааку Сирскому, о которой ничего не знала древняя Церковь. Эта рукопись дошла не в поздней переписке, и относится к числу весьма сомнительных.

3) Если я не ошибаюсь, то эта цитата из писем Григория Богослова, где он сообщает о том, что, оставив Константинопольскую кафедру, живет в уединении и занимается обработкой своего небольшого сада.

[30/01/2006] Фотина спрашивает:

1) Существует ли с точки зрения Православия «порча»?

2) Как Церковь помогает христианам, пострадавшим от колдунов?

3) Чем отличается душевнобольной от одержимого, и кто это может определить?

Ответ: 1) Церковь признает существование колдовства и порчи, но предупреждает, что сила диавола ограничена и связана благодатью Божьей.

2) Частая Исповедь и Причастие — лучшая защита от порчи и колдовства.

3) Одержимый в отличие от душевнобольного особенно мучается перед причастием, у мощей святых, во время поста и праздников.

[30/01/2006] Заза и Виктор спрашивает:

В нравственном богословии для мирян прот. Попова от 1901 года в разделе «Жизнь Гражданская и Общественная» раскрывается вопрос о божественном происхождении царской власти и о царях как помазанниках Божьих, как о богоустановленной власти. Также сказано о том, что в последние времена самым богопротивным грехом будет являться отвержение царской власти. Кому бы мы не задавали этот вопрос ответ один, нет царя, нет за него молитв.

Ответ: Я считаю монархию наиболее независимым, и поэтому благородным видом правления. Однако монарх, чтобы иметь полноту власти, должен опираться на такие сословия как аристократия и военное сословие. Я не знаю, на кого может опереться монархия в нашем обществе; а монарх, лишенный реальной власти, и оставленный только для фотографирования, вызывает у меня чувство грусти.

[30/01/2006] Олег спрашивает:

Я вычитал «формулу» митрополита Московского Филарета: «Люби врагов своих личных, гнушайся врагами Божьими, и сокрушай врагов Отечества». Соответствует ли цитата «...сокрушай врагов Отечества» христианскому мировоззрению, как мне истолковать смысл, заложенный в основу этой цитаты? И по возможности ответьте, как вы относитесь к творчеству Жанны Бичевской, можно ли ее слушать, ведь на мой взгляд в ее песнях присутствуют странные для христианина фразы (к примеру: мы врага настигнем по его же следу, и порвем на клочья, Господа хваля)?

Ответ: «Гнушайся» — не участвуй в делах врагов Божьих, ни прямо, ни косвенно. Слово «сокрушай» имеет широкий спектр; здесь подразумевается, прежде всего, духовный и нравственный план. Но во время войн христианам приходилось защищать свою веру и поэтому брать в руки оружие. С творчеством Бичевской я не знаком. Ее фраза, приведенная вами, меня не радует. У нас есть чистые источники — церковные песнопения.

[31/01/2006] Ольга спрашивает:

Израиль — святая Земля, но религия иудаизм здесь тесно связана с государством: выходной суббота (автобусы даже не ездят), воскресенье — рабочий день, много их религиозных праздников со своими традициями, в школах Танах преподают... Подскажите, как правильно жить в таком государстве, с его обществом и традициями, чтоб не нарушать заповеди Христовы? Простите, здесь думаю: внутри себя бы разобраться, дома! Но и то и другое надо знать! Боюсь, чтоб не увидели нательного креста, чтоб не искушать их. Правильно ли? Один увидел и говорит с удивлением: «Что это, что это крест?!». Если так, то как им отвечать правильно? А еще в душе «кипит», когда богохульничают. Вместо знака, что учащийся присутствовал, ставят знак перпендикуляра! Получается, что, придя на занятие, я невольно искушаю человека в отвержении Креста? Так и хочется «дорисовать» напротив себя.

Ответ: Были тайные христиане, которые не показывали своей веры, живя в другой религиозной среде, и Церковь не порицала их за это. Но отказываться от своей веры, если нас спрашивают об этом — нельзя. Люди, отрекшиеся от Христа во время гонений, в древней Церкви назывались «падшими»; их отлучали от церковного общения на многие годы. По православной традиции крест носится на груди под одеждой. Поверх одежды носят крест только священнослужители.

[31/01/2006] Евгения спрашивает:

Когда на Руси стал впервые применяться крест как символ христианства? Почему в русском языке для крещения применятся слово с корнем от слова крест? Ведь при крещении Руси креста как символа христианства еще не было.

Ответ: Крест, как символ христианства, применялся с самого начала христианства. В римских катакомбах первых веков уже есть изображения креста. По преданию, апостол Андрей водрузил крест на Киевских горах. Слово «крещение» означает также «омовение». Трудно сказать, это слово болгарское или древнерусское, скорее, древнеславянское.

[31/01/2006] Виктор спрашивает:

Если душа, не прошедшая воздушные мытарства, которые начинаются сразу же после смерти, похищается злыми духами, значит, на 3-й день частного суда Христова не будет? Как вы считаете, если за день до своей случайной смерти, крещеный молодой человек ранее не интересующийся вопросами веры, пришел в храм Божий, исповедовался и причастился Св. Даров, простятся ли ему грехи, случайно им забытые или стыдом утаенные? Помогают ли ему сейчас приносимые Господу молитвы за него и поминовение на Литургиях с омовением частиц?

Ответ: Частный суд бывает не на третий, а на 40-й день. До третьего дня душа пребывает на земле и посещает места, связанные с ее жизнью. Время в загробной жизни имеет другую емкость, чем на земле, которое зависит от отношения земли к небесным светилам. Однако оно не оторвано от земного времени, между ними не тождество, а симметрия. Не нам судить о исповеди человека. Если он перед смертью принял Святые Тайны, то мы имеем право, поминать его на Литургии. Молитва на проскомидии имеет большую силу.

[31/01/2006] Наталия спрашивает:

Поясните категорию «свобода выбора человека». В чем она заключается? И верно ли утверждение, что свобода выбора человека заключается лишь в его незнании судьбы? От этого ли полагания происходит грех гадания? Верно ли, что человек, гадая, узнает свою судьбу и следовательно лишает себя права выбора, данное ему свыше?

Ответ: Свобода воли заключается в возможности выбора одного из многих мотивов. В этом выборе участвует совесть человека, его разум, эмоции и живущий в человеке грех. Поэтому выбор имеет нравственный характер и значение. Не всегда знание будущего определяет поступки. Человек может знать, что совершив преступление попадет в тюрьму, но все равно совершит его. Наркоман знает последствия своей пагубной привычки, но вопреки знанию продолжает губить себя. Гадание — это не детерминизация воли, а неправильное отношение к Промыслу Божьему, и обращение за информацией и помощью к духу лжи.

[31/01/2006] Заза и Виктор спрашивает:

В ветхозаветные времена по просьбе (молитвам) иудеев Бог им дал царя которого избрал народ еврейский (Саула), а царя Давида Сам Господь даровал помазанника. В последующее времена по грехам иудеев Бог отнимал царя и ввергал их в разное иго. Как только народ иудейский раскаивался и просил у Бога прощения, Господь возвращал Богом установленную власть. А как вы считаете о. Рафаил, Бог сказал что из камней сих сотворит человеков (извините за неточность), так если мы придем к соборному покаянию за данный обет Богу 1613 г. тогда возвратит Богом установленную симфонию власти, аристократию и военное сословие. Нуждаемся в пастыре, привел бы народ к Богу!

Ответ: Я считаю, что каяться человек может не за других, а за себя; а за других надо молиться и просить Бога о их прощении. Принцип соборного покаяния за всю историю — для меня не понятно. Покаяние, прежде всего, — это осознание своего греха. А если человек не думал при своей жизни принести покаяние, и в таком состоянии перешел в вечность, то, как я могу принять его личность на себя? Если бы было возможно такое покаяние, то святые покаялись бы за всех, кто находятся в аду, а ангелы покаялись бы за демонов и этим спасли их. Но Господь сказал: «В чем застану, в том и буду судить». Даже заупокойные молитвы помогают при наличии веры и добрых дел у усопшего. Но, если мы будем каяться за себя, то это будет действенной силой для нравственного состояния народа. Мы получим то, чего мы достойны.

[01/02/2006] Борис спрашивает:

1) Я недавно общался с протестантским пастером, и спорил с ним об иконах, и сказал ему как пишет Кураев, что «Взирая на Образ, умом восходим к Первообразному! То есть Образ помогает нам молиться». Но недавно прочитал вопрос, а как же мол быть с православными праздниками, когда празднуется такая-то икона, то есть праздник в честь изображения. Как же ответить, подскажите!

2) Помогите мне пожалуйста, помолитесь за мою бабушку, ее звать Наталья, она очень старенькая, всю жизнь тяжело и честно работала, но она категорически, научно, не верит в Бога! А ведь это тяжелейший грех! Я молюсь, но это не помогает пока. Подскажите, как быть?

Ответ: 1) Кураев правильно процитировал разъяснение насчет иконопочитания, имеющееся в деяниях VII Вселенского Собора. Обычно праздники в честь икон имеют в виду знаменательное событие, связанное с чудотворными иконами, поэтому мы празднуем явление милости Божией к людям.

2) Постарайтесь объяснить бабушке, что наука не имеет отношения к религии. Сама наука является продолжающимся, а не законченным процессом. В научных теориях по одному и тому же вопросу имеются различные, даже противоположные взгляды. Но если бабушка не верит, потому что не хочет верить, то есть у нее волевое неверие, а наука только предлог, то я думаю, не надо вступать в споры, а предоставить ее воле Божией.

[01/02/2006] Марина спрашивает:

Мне не понятно, в чем суть жертвы Христа? Почему мы можем спастись только через Него? И значит ли это, что до Распятия Христа у людей не было шансов спасения? Если возможно, подскажите, где можно об этом прочитать.

Ответ: Бог — это Любовь и Справедливость. Человек через грех лишился богообщения. Физическим последствием греха стало тление и смерть; душевным — греховные страсти; в духовном, грех явился союзом человека с сатаной и порабощением ему. Сын Божий принимает человеческую природу, чтобы на Кресте заменить нас Cобой, взять на Cебя наказание за наши грехи. Здесь любовь Божия приносит себя в жертву Божественной справедливости. Крестные страдания Спасителя явились для человечества искуплением: рабы демона стали рабами Бога, получив через Христа освобождение; а само рабство стало началом сыновства. Через Жертву Христа Дух Святой сошел на землю и образовал Церковь. Он дал ту силу, которая называется благодатью — тот Божественный свет и энергию, без которого невозможно было восстановление падшей человеческой природы и ее будущее одухотворение. Бог, милуя, остается справедливым, и, наказывая, остается милующим. Я советую вам прочитать «Догматическое богословие» митр. Макария (Булгакова), и книгу «Адамов грех» архимандрита Лазаря (Абашидзе).

[01/02/2006] Заза и Виктор спрашивает:

Мы православные русские народы на Московском Земско-Поместном Соборе 21.02.1613 г. дали обет Богу на верность династии Романовых, но 1917 г. мы его нарушили. И Господь отнял царя. Симфония власти стала нарушаться задолго до 1917 г., она продолжается и сейчас. Но духовная ее часть, которые имеют благодать от Бога, не учит паству о симфонии власти, не готовит почву для царя помазанника Божия. Если будет покаяние, то будет прощение как в ветхие времена для иудеев.

Ответ: Я настроен более пессимистично, чем вы, и не вижу в людях покаяния за их личные грехи, а тут еще надо каяться за общие. Люди, скорее, привыкли оправдывать себя. Конечно, надо просить Бога о прощении грехов наших предков, но все-таки это не покаяние — как сознание ими их личных грехов, а только просьба Богу о помиловании. Мне кажется, что мы привыкли подходить к истории в общих категориях, и тем самым упрощать ее. Симфония между Церковью и государством, как я думаю, возможна тогда, когда царь и народ церковные и православные. Вообще мне кажется, что симфония была идеалом, которая кроме нескольких просветов в истории так до конца и не воплотилась в жизнь. Думать, что она может быть реализована при катастрофическом нравственном падении людей — я искренно не могу именно потому, что я глубоко почитаю последнего императора царя Николая II, и не хочу быть ложным монархистом. Если мои слова ошибочны, то я буду только рад, что они ошибочны и возрождение возможно.

[01/02/2006] Вера Николаевна спрашивает:

Попытаюсь разъяснить, что такое энергетическая коррекция меридианов. Иглорефлексотерапия и теория 5 элементов возникла в Тибете и распространилась в Китай как дешевый метод помощи населению: укол иглой в нужную точку для восстановления здоровья. По-русски — это вегетативная нервная система. Теория 5 элементов объединяет 5 систем организма — времен года: весна — печень, желчный пузырь; лето — сердце, сосуды; конец лета — желудок; осень — легкие; зима — почки. Гомеопатия рассматривая организм в целом, корректирует взаимоотношения между этими системами, добиваясь равновесия. Например, человек страдает от мигрени, но на височную область проецируется меридиан желчного пузыря, назначаем препарат, стабилизирующий отток желчи — боль проходит и больше не возвращается, и т. п. Все, чем я занимаюсь — это с помощью лекарств стараюсь помочь людям восстановить здоровье. Если я делаю что-то не так, прошу вразумите!

Ответ: У древних греческих философов до Сократа были также теории о четырех или пяти элементах, из которых образован мир. Но в китайской философии и космологии резко подчеркнут дуализм, как принцип гармонии. Я думаю, что надо ориентироваться на практические методы лечения китайской медицины, основанные на наблюдениях, иногда очень тонких, но не придавать антропологическим теориям объективного значения, то есть смотреть на них как на временные рабочие гипотезы, как на искусственно построенную модель. Например, в теории физики структура атома представлялась как планетная система, хотя с планетной системой у нее нет ничего общего. Человеческий организм оставался и навсегда останется тайной. В индийской медицине другие антропологические представления, не похожие на китайские, однако индийская медицина также успешно лечит, как и китайская, потому что основана на опыте. Поэтому считайте, что китайская система Дао в принципе своем ложный рисунок о человеке, но содержит в себе эмпирические данные. Для нас неизвестны, то есть непонятны даже такие реалии, как материя и энергия. Поэтому опасно, когда медицина берет на себя смелость решать теологические, космологические и антропологические вопросы. Кратко говоря, Дао не соответствует христианской антропологии, но если врачебная интуиция китайских медиков в течение тысячелетий уловила способ излечения болезней, то, думаю, что можно отделить этот способ от мировоззрения и пользоваться им как эмпирией. Недавно я еще перечитал книгу о дыхании Бутейко. Метод хороший, но был возмущен, что бутейковцы пытаются профанировать и искажать православное учение, чтобы метод дыхания возвести в мировоззренческую систему. Поэтому я думаю, что вам нужно четко разграничить данные, полученные посредством лечебного опыта, от философских и антропологических наслоений.

[02/02/2006] Александра спрашивает:

1) Как относиться к болгарской ясновидящей Ванге? Как распознать, откуда шел голос, который руководил ею?

2) Наш годовалый сын очень радуется, когда мы читаем молитвы при нем (обычно, перед принятием пищи), всегда затихает и улыбается. Слов он не понимает, значит, чувствует благодать, исходящую от молитв?

Ответ: 1) У меня однозначное, негативное отношение к Ванге. Ее предсказания на сахаре и других предметах похожи на приемы оккультизма. Она всю жизнь жила недалеко от того места, где находилось капище языческого божества Хореса, который изображался в виде всадника. Ванга сама признавалась, что видит всадника. Православные, которые посещали Вангу, говорили о тяжелом духовном состоянии, которые они испытывали в этом месте.

2) Ваш ребенок, как видно, духовно одарен, он чувствует благодать молитвы, поэтому больше молитесь при нем.

[02/02/2006] р. Б. Раиса спрашивает:

Я молюсь за вас как за духовного отца, без вашего согласия. Я искренне верую, что Сам Господь наставляет нас через труды Своих подвижников, и если твое сердце принимает и открыто для наставлений, то Слава Богу, что Он привел заблудшую овцу к Своей пажити.

Ответ: Я всегда чувствовал, что Господь дает мне силы и Свою милость за молитвы тех, кто молится за меня, даже если я не знаю их имен. Если у вас есть желание молиться за меня как за духовного наставника, то пусть Господь воздаст вам за вашу духовную помощь.

[02/02/2006] Анна спрашивает:

Я являюсь главным редактором журнала «Стильный Интерьер Новокузнецк». В последнем номере нашего издания мы опубликовали статью, посвященную творчеству Николая Рериха, где приводили ваше высказывание (в качестве цитаты с указанием автора, разумеется). Вот его содержание: «Он показал горы Гималаев как страну смерти, похожую на лунный пейзаж, как надгробный камень над бездонной могилой; он открыл горы Памира в их метафизическом зазеркалье, где из-под панциря льдов текут потоки крови... (и далее по тексту)». Сразу после выхода журнала в редакцию позвонили разъяренные члены Кузбасского Рериховского общества и обвинили нас в некомпетентности и пренебрежительном отношении к искусству. Наши попытки объяснить наличие по любому вопросу нескольких точек зрения не были услышаны и, соответственно, были неадекватно восприняты. А ваше высказывание о Рерихе было введено в ранг «мнения технички о Путине». Прошу вашего совета: как нам популярно объяснить маниакальным ревнителям творчества Рериха наличие разных взглядов на его произведения?

Ответ: Эту реакцию можно было ожидать. Все рериховские разговоры о космической любви — это бархатные перчатки на когтях тигра. Творчество Рериха неотделимо от него самого и от его супруги, которую он рисовал в образе матери мира, вроде шактистского божества. Рерих — ренегат, официально отрекшийся от христианства и ставший на всю жизнь его непримиримым врагом. Учение Рерихов и его критика достаточно полно содержится в книге о. Андрея Кураева «Сатанизм для интеллигенции». Собор Русской Церкви подчеркнул антихристианскую направленность деятельности Рерихов, и заявил, что рериховство и Православие не совместимо друг с другом. Поэтому члены рериховского общества автоматически исключают себя из Православной Церкви. Рериховство — это неоязычество в современной России. Не удивительно, что язычники пришли в ярость, когда тронули их идола.

[02/02/2006] Александр спрашивает:

Обоим супругам уже по 40 лет и они имеют 4-х детей. В последнее время у жены были так называемые «выкидыши» на раннем сроке беременности. Означает ли это, что Господь призывает их к воздержанию? Если да, то как быть если один из супругов не готов этого понести? Считается ли самоубийством, если воин в экстремальных условиях лишает себя жизни чтобы не сдаться противнику?

Ответ: Надо принять все меры, чтобы поправить здоровье супруги, и затем предоставить все воле Божией. Воздержание хорошо при согласии и желании обоих супругов. Воин не должен кончать самоубийством, даже в экстремальных случаях. В Отечественной войне были отряды из военнопленных, которые бежали из лагерей и организовали партизанские отряды. Так что, будущее человеку не известно.

[02/02/2006] Мария спрашивает:

Как, по вашему мнению, следует относиться к «Набату» иеросхимонаха Рафаила (Берестова) (я прочла его на zlatoust.ws)? В частности к тому, что тот, кто сейчас принимает ИНН и электронный паспорт уже «мистически соединяется с духом антихриста-сатаны» и т. д., и что уже сейчас следует вставать на путь исповеднический, отказываясь от подобных документов.

Ответ: Я беспокоюсь за духовное состояние иеросхимонаха Рафаила (Берестова). Мне кажется, что здесь вопрос не в ИНН, а в том, что он не имел духовного отца, у которого он находился бы в послушании, и поэтому стал сам себе головой. Демон искушает человека не только слева, но и справа.

[02/02/2006] Наталия спрашивает:

Как вы относитесь к новым паспортам с биометрическими данными?

Ответ: Откровенно говоря, к таким вопросам отношусь довольно спокойно и считаю, что главное это внутренняя духовная жизнь.

[03/02/2006] Ольга спрашивает:

Говорят, что десятую часть нужно отдавать милостыню. А, если я им уже давала, и вижу довольно часто этих людей, им опять давать?

Ответ: В Ветхом Завете есть правило о пожертвовании десятой части всех доходов храму и бедным. В Новом Завете милостыня предоставлена на усмотрение самого человека. Давая милостыню, не осуждайте тех, кто ее просит.

[03/02/2006] Мария спрашивает:

У меня вопрос по использованию свечей в домашних условиях: можно ли их зажигать перед иконами и как часто, или нужно пользоваться только лампадкой? И еще вопрос об иерусалимских свечах, в каких случаях можно ими пользоваться? Скажите, когда свеча трещит, большой нагар, это что-то означает?

Ответ: Дома можно зажигать свечи во время молитвы и вообще, когда вам захочется. Иерусалимские свечи не являются исключением, но, может быть, зажигать их целесообразнее в особо важных случаях. Если свеча трещит, то значит, что в воск, из которого сделана свеча, попала влага; когда нагар — то толщина фитиля не соответствует толщине свечи, так что будьте спокойны.

[04/02/2006] Филипп спрашивает:

Я просмотрел фильм «А зори здесь тихие». В конце одна смертельно раненная девушка лишает себя жизни из-за нестерпимой боли и чтобы не попасть в руки противника. Это считается самоубийством?

Ответ: Женщина имеет право покончить самоубийством, если ей грозит изнасилование. В остальных случаях это считается самоубийством.

[04/02/2006] Татьяна спрашивает:

Чем отличается покаяние от уныния, где грань? Вот, например, в песнопениях иеромонаха Романа мне очень часто вместо покаяния — уныние мерещится (скорее всего, по себе сужу), и в книгах о. Лазаря. Попутный вопрос: как вы, батюшка, относитесь к их творчеству?

Ответ: Покаяние сопряжено с надеждой на милосердие Божие. А уныние — это забвение о Промысле Божьем, — о том «Яко благ Господь». Я признаю поэтический талант иеромонаха Романа. Но его эксперименты с гитарой в руках кажутся мне модернизмом в монашестве. Он скорее напоминает миннезингера или трубадура. Книги архимандрита Лазаря (Абашидзе) обладают следующими достоинствами: они православны и основаны на личном опыте автора. Правда не должна приводить человека в уныние. Нас так много утешали, что «доутешали» до того, что мы забыли, что такое грех, а свои ощущения разделили на приятные и неприятные.

[04/02/2006] Давид спрашивает:

В ваших словах я нахожу противоречия. На Соборе 2000 года были прославлены новомученики и исповедники, многие из которых, если не большинство были «раскольниками», т. к. принадлежали к другой юрисдикции (ИПЦ). «Лицемер» сщмч. Кирилл Казанский не признавал патриарха Сергия и возглавляемых им архиереев, но не отрицал возможность спасения в их юрисдикции. А ведь в расколе нет ни святости, ни мученичества, ни спасения. Если многие новомученики были безблагодатными раскольниками, почему мы их почитаем? А о. Серафим (Роуз), а свт. Иоанн Шанхайский — нетленные мощи? Выходит они тоже «лицемеры»?

[Спустя 2 дня]

Я ждал ответа, но где ваш ответ, неужто вы честной отец до такой степени беспомощны, что не в состоянии ответить, на такой простой вопрос. Или вы меня просто проигнорировали, так как это противоречит вашей концепции. А это действительно не оставляет камня на камне от нее. Ну это ладно, я понимаю вас, это юрисдикционная ограниченность, дух сомоисключительности. При том при всем я пишу как не экуменист. А как человек который считает иные конфессии не имеющими благодать. А где ваш ответ проходимцу Кураеву (О мнимом модернизме), вы просто обязаны дать отповедь этому софисту.

Ответ: Я думаю, что, задав вопрос, нужно было бы подождать хотя бы несколько дней, прежде чем становится в позу прокурора, который требует отчета от обвиняемого. Но спишем это насчет вашего пылкого характера. Отвечаю на первый пункт.

После революции 1917 года сразу же началось гонение на Церковь, которое перешло в геноцид. За период 20-30-х годов большинство иерархов было репрессировано и уничтожено, а остальные, обреченные на смерть, томились в лагерях. В свое время патриарх Тихон, учитывая создавшуюся обстановку, оставил несколько кандидатов на патриарший престол, надеясь, что кто-нибудь останется на свободе, и каждый из них, будучи репрессирован, также оставил своих преемников, из которых почти все погибли в лагерях. В создавшейся обстановке, похожей на хаос, было трудно, почти невозможно, определить, кто представляет законную церковную власть. Поэтому образовавшиеся течения и ориентировки нельзя назвать расколами. Даже предстоятели Поместных Церквей не могли определить точно, кто представляет законную власть в Русской Церкви. Когда, в свое время репрессированный митр. Сергий, стал патриаршим местоблюстителем, то это также вызвало споры, так как был еще жив преемник патриарха Тихона митр. Петр (Полянский) Крутицкий, находившийся в далекой ссылке; также несколько митрополитов считали, что они имеют законное основание возглавить управление Русской Церкви. Эти разногласия касались главным образом вопроса о правах митр. Сергия и других иерархов считаться преемниками патриарха Тихона, и проблемы отношений к безбожной власти; в остальном они были единодушны. Этот вопрос должен был прояснить и утвердить Поместный Собор Русской Церкви, но он не собирался с 1918 года, в течение 25 лет. К сороковым годам на свободе осталось только несколько архиереев. В 1943 году отношение власти к Церкви несколько изменилось, и оставшиеся в живых епископы и духовенство большей частью были освобождены из лагерей и тюрем. В 1943 году состоялся Архиерейский Собор, почти все участники которого были прежние узники ГУЛАГа. На Соборе был избран патриархом митр. Сергий. Здесь начинается частичная стабилизация церковной жизни. В 1945 году уже не Архиерейский, а Поместный Собор, с широким представительством, выбирает на место почившего патриарха Сергия нового патриарха в лице Алексий I. На Соборе присутствовали представители Поместных Церквей, так что, в 43-45 гг. утвердилось полное единство Русской Церкви. Обновленчество было осуждено не только как раскол, но и как ересь, которая противопоставила себя всей православной канонической структуре. Рукоположения, совершенные в обновленчестве были объявлены недействительными.

Поместный Собор Русской Церкви 2000 года, рассмотрев положение, в котором находилась Церковь, в период геноцида не посчитал раскольниками тех архиереев, у которых были расхождения в вопросе о церковном правлении, именно того периода, когда этот вопрос был неясен и сложен. Участники Поместного Собора Русской Церкви 2000 года своим решением о канонизации новомучеников показали, что хаос, созданный безбожной властью, посредством репрессий духовенства, создавал такие ситуации, которые нельзя назвать расколом. Напомню, что в Константинопольской Церкви в 9-м столетии произошло разделение между сторонниками патриарха Игнатия и патриарха Фотия. Патриарх Игнатий, из-за конфликта с императорским двором был репрессирован и отправлен в ссылку. На его место был выбран видный ученый и государственный деятель Фотий. Сторонники Игнатия отказались признать Фотия как патриарха, и продолжали считать главой Константинопольской Церкви Игнатия. Затем положение изменилось: Игнатий был снова призван на кафедру, а Фотий свергнут и выслан. Теперь сторонники Фотия не признали законность Игнатия. При следующем витке византийской политики Фотий снова получает кафедру, и доблестно защищает Православие от поползновений Рима. Здесь имело место не раскол, а ориентация, поэтому Церковь не признало раскольниками ни сторонников Игнатия, ни сторонников Фотия. И Фотий и Игнатий были причислены к лику святых: Игнатий — как подвижник и исповедник, а Фотий — как защитник и учитель Православия.

Второй вопрос. Что же касается РПЦЗ, то ее организация получила определенную и необходимую в данных условиях самостоятельность с благословения патриарха Тихона, и в последствии она находилась в общении с Поместными Церквами. Окончательный разрыв произошел в 60 годы, в связи вступления Поместных Церквей в экуменическое движение. В настоящее время между РПЦЗ и РПЦ ведется диалог с целью возвращения РПЦЗ в лоно Вселенского Православия. Не будем забегать вперед, а подождем конца диалога, на котором выяснятся многие сложные вопросы. Она в свое время исполнила свою миссию — окормляла православных заграницей среди инославного мира; а теперь перед ней стоит задача: снова войти в юрисдикцию Русской Церкви, а через нее в полноту Православия.

Что касается Серафима (Роуза), то я отношусь к нему с большим уважением и считаю его труды значительным вкладом в апологетику 20-го столетия, однако, говорить о его святости не могу. Этот вопрос определится, когда РПЦЗ станет снова частью русской, а через нее Вселенской Церкви.

Насчет нетленных мощей. В Испании имеется нетленное тело католической монахини, которое открыто лежит в соборе в стеклянном гробу, но я не считаю это доводом в пользу экуменизма.

Иоанн Шанхайский — подвижник. Но вопрос о его святости также дело будущего, который может быть разрешен только на Всероссийском Соборе, куда войдут представители бывшей РПЦЗ.

Что касается слова «лицемер», то, разумеется, я далек от мысли назвать так Кирилла Казанского, которому я молюсь, а также, Иоанна Шанхайского и Серафима (Роуза), которых я уважаю, и жду, пока будущий собор скажет о них свое слово. Я не хотел бы назвать лицемерами даже тех людей, которые ищут случая, под видом вопросов уловить в чем то своих собеседников, и приписывать им свои же мысли. Если же РПЦЗ не войдет в состав в РПЦ, то, значит, ее члены находятся в той организации, которая зашла в безвыходный тупик, то есть экипажем корабля, который после всех перипетий в море утонул у берега. Другими словами, тогда окончательно определится, что РПЦЗ это осужденный церковными правилами раскол — один среди многих расколов в истории Церкви.

P.S. Надо сказать, что Иоанн Шанхайский при богослужении поминал Московского патриарха наряду с первоиерархом РПЦЗ, значит, он считал себя неотделимым от Русской Православной Церкви. Акафист своему духовному наставнику составил Серафим (Роуз), следовательно, и он стоял на таких же экклесиологических позициях.

Давид, ваша самоуверенность и воинственность происходит от того, что вы пытаетесь историю Церкви рассмотреть с крыши собственного дома. Советую вам, перед тем, как задавать вопросы, помолиться и положить несколько поклонов, тогда тормозящая система, ответственная за язык, будет работать лучше.

[05/02/2006] Сергей спрашивает:

1) На ваш взгляд, книги о православии каких авторов (нашего времени — современных авторов), полезно прочесть?

2) Батюшка, были ли вы знакомы с архимандритом Ахилой (Орловым) — в схиме Феодосий, который несколько лет отшельничал в горах Кавказа со схиархимандритом Виталием (Сидоренко)?

Ответ: 1) Я посоветовал бы вам читать прп. Иустина (Поповича), иеромонаха Серафима (Роуза) и архимандрита Лазаря (Абашидзе).

2) Я был знаком с архимандритом Ахилой, тогда иеродиаконом, и вспоминаю о нем с теплотой и любовью. Пустынники уважали его за незлобие и доброту. К сожалению наше общение ограничилось короткими встречами.

[05/02/2006] Ольга спрашивает:

Почему нельзя причащаться в православных храмах, относящихся к Русской зарубежной Церкви? Или это уже в прошлом.

Ответ: В храмах, относящихся к Русской зарубежной Церкви причащаться пока что нельзя, потому что РПЦЗ не состоит в евхаристическом общении с Русской Церковью и Поместными Церквами, то есть не принадлежит Единой Вселенской Православной Церкви.

[06/02/2006] Фотина спрашивает:

Мой родственник был в Киево-Печерской Лавре и так проникся, что в конце спросил у одного из служителей — как мол ему окреститься? На что получил ответ — «Не жди от этого добра». И ворота закрыл... Приблизительно так... Было это несколько лет назад. Молодой человек так и не принял крещение. А мне рассказал об том несколько дней назад. И в глазах его было грустное недоумение. Я поняла, что он очень хотел чтобы я объяснила ему, почему в Лавре так сказали. Но я этого сделать не смогла. Не хочется терять душу хорошего в общем молодого человека. Объясните, что имел в виду человек из Лавры? У меня есть две версии, но я не уверена.

Ответ: Возможно, что священнослужитель имел в виду оглашение или катехизацию, которую должен вначале пройти этот человек, чтобы он понял, во что он верит, что дает ему крещение, какие обязанности возлагает на него имя христианина, или же, священномонах увидел, что сознание его засорено лжеучениями, и он неправильно воспринимает христианство в каком-нибудь теософском варианте. Я советую ему почитать христианскую литературу и решить в своем сердце: верит ли он так, как учит Церковь, или нет. Не думаю, чтобы священник мог без причины оттолкнуть человека, ищущего Бога.

[06/02/2006] Мария спрашивает:

В продолжении вопроса о «Набате» о. Рафаила (Берестова): как все-таки понять, узнать ту грань в вопросе идентификации личности, когда речь действительно пойдет уже не только о возможностях и потребностях современной цивилизации, а о «печати зверя».

Ответ: Об этом нас предупредит священноначалие.

[06/02/2006] Мария спрашивает:

1) Можно ли лечиться инъекциями клеток эмбрионов овец?

2) Допускается ли использование крещенской воды как водной основы для изготовления лекарственных средств, в частности в фармакологии, гомеопатии и натуропатии? Как следует относиться к лекарствам, в составе которых крещенская вода, можно ли пользоваться ими, не является ли это кощунством?

Ответ: 1) Где грань между изготовлением лекарств из эмбрионов животных и эмбрионов человека? Ведь последними тоже пользуются как материалом для лекарства? Я считаю, что следует избегать такие средства.

2) Крещенская вода, употребляемая для изготовления лекарств — является профанацией святыни.

[06/02/2006] Наталия спрашивает:

Сейчас я нахожусь на этапе поиска. Поиска истины, себя в этой жизни. На этом этапе встречаются разные источники. Пытаешься самостоятельно разобраться и теряешься, путаешься, спотыкаешься. Я и к вам неоднократно обращалась. Мучает меня вопрос «право выбора» человека и возможность его повлиять на свою судьбу. Таким образом в своем поиске наткнулась на сайт Академии Каббалы. На сайте утверждается: Наработана методика того как можно повлиять на судьбу. Вместе отрицается категория «свобода выбора», все сводят к предопределенности человеческой жизни. В воскресенье была на Исповеди. Мой духовный наставник, отец Григорий, сказал, что у православных верующих нет категории «судьба». Судьба человека складывается из его поступков, которые являются производной его выбора. А как же тогда объективные процессы, которые действуют помимо воли человека (природные катаклизмы и т. д.). Что это? Есть судьба или нет? Если есть, как можно ее изменить? Можно в этом вопросе доверять ясновидящим?

Ответ: Истину надо искать не столько на сайтах — сколько в своей душе. Надо вести церковную жизнь, заниматься Иисусовой молитвой, бороться со страстями, и по мере этого будут расширяться ваш духовный кругозор. Если вы бросаетесь от Православия к каббале, а от каббалы к Православию, то кроме путаницы понятий ничего не будет. Давайте, договоримся, в течение месяца поститесь по понедельникам (кроме среды и пятницы), кладите перед сном 12 поклонов, читайте по три кафизмы Псалтири, откажитесь на это время от зрелищ и того, что рассеивает ум, а после этого вернемся к вопросу о судьбе и свободной воле.

[07/02/2006] Владимир спрашивает:

Вы критикуете иеромонаха Анатолия. Может я заблуждаюсь, но, почему-то хочется, чтобы в этой полемике было меньше «естественной» для такого вида произведений мирской остроты, а больше теплоты. Ведь ваш оппонент не просто «г-н Берестов», он все-таки иеромонах (простите за откровенность). Скажите, так что же является «изюминой» гомеопатии? Что такое потенцирование? Вопрос в том, что если мы утверждаем о более глубоком уровне действия гомеопатии, например, на уровне элементарных частиц или чего-то вроде «информационного поля», то непременно «гордые умы» захотят свести к подобного рода понятиям и понятие души... Как нам потом провести линию между материальным телом и нематериальной душой и доказать, что нематериальное не является всего лишь временно неизвестным науке материальным?

Ответ: Я не сторонник соединения психологии, как науки, с христианством. Наша психология и пневмология — это творения святых Отцов. Никто так глубоко не проник в глубины человеческой души, как подвижники и аскеты, представленные в Добротолюбии. Для меня отец Анатолий прежде всего священнослужитель, но когда он занимается психиатрией, то в моем личном восприятии становится профессором. Гомеопатия, прежде всего, экспериментальная наука; а объяснять ее действия, и подводить под нее какие-нибудь мировоззренческие основы — это вступать в область гипотетических построений и фантазий, а чаще всего в незрелую философию. Вы спрашиваете меня, что значит потенцирование. Тогда спрошу вас, объясните мне, что такое элементарные частицы, материя, пространство и время? С этими терминами мы встречаемся постоянно, но понятны ли они вам? Можете ли вы объяснить и определить эти феномены без тавтологии и замены одного неизвестного другим неизвестным? Если вы объясните мне, что такое материя, то я объясню вам, что такое потенцирование.

[07/02/2006] Георгий спрашивает:

Что читать для руководства на пути ко спасению в миру? Свт. Игнатий (Брянчанинов) считает, что мирянам не следует читать книги, написанные для монахов, что от этого происходят только смущения и недоумения, а пользы никакой нет. Об этом он очень категорично говорит не только в своих сочинениях, но и в письмах. Хотя кроме св. Игнатия больше ни у каких других духовных писателей я не встречал таких рекомендаций, вопрос этот не перестает меня беспокоить. Каково ваше мнение по данному вопросу? Какие книги вы бы могли порекомендовать в качестве наилучшего руководства для христиан, живущих в миру?

Ответ: Начните читать святых Тихона Задонского, Димитрия Ростовского, Феофана Затворника. Св. Игнатий (Брянчанинов) прав, что в чтении должна быть последовательность и постепенность, поэтому полезно благословение духовника.

[07/02/2006] р. Б. Вячеслав спрашивает:

Не так давно моя подруга вернулась из Ново-Тихвинского монастыря (Екатеринбург), где была больше года. C большим сожалением для себя узнал, что она считает нормальным носить брюки. Это меня очень расстроило, я пытался объяснить ей, что это нецеломудренно, но получил ответ в том смысле, что в современном обществе брюки на женщине — норма. Тогда я посоветовал ей обратиться к священнику, предварительно помолившись, чтобы Господь открыл через него Свою волю, но она ответила, что чужие мнения, «даже и очень авторитетные» она принимать «просто так» не будет. В связи с тем, что этот вопрос меня временами гнетет, прошу вас посоветовать: следует ли пытаться дальше убеждать ее перестать носить брюки, или понимание этого может прийти только при правильной духовной жизни? Или, может быть, мне стоит изменить свой взгляд, и принять женскую одежду такого рода на христианке как нечто нормальное?

Ответ: Объясните ей, что гомосексуалисты и лесбиянки стали появляться в таком количестве потому, что мужчины теряют мужской стиль жизни, включая не только характер, но и одежду, а женщины — свою женственность, что также отражается в подсознании, как желание быть мужчиной. В церковных правилах запрещено мужчинам одеваться в женскую, а женщинам в мужскую одежду. Это все не так просто. Лесбиянки любят мужскую походку, мужские ремесла, даже не соответствующие женскому организму. Уже св. Игнатий (Брянчанинов) отмечал, что внешнее неразрывно с внутренним; и одежда дисциплинирует человека. Он рекомендовал монахам контролировать свою духовную жизнь через внешнее поведение. Спросите вашу подругу, захотела бы она вас видеть в юбке, с накрашенными губами? Думаю, что она или рассмеялась как шутке, или возмутилась бы, что здесь сексуальная аномалия — а ведь одно не далеко от другого. Женщина, которая ходит в брюках, показывает целому базару то, что должен видеть только ее супруг. Может ли она быть действительно верной своему супругу в сердце? Если она ссылается не на Священное Писание, а на время, то теперь уже стали появляться так называемые нудисты, значит — это тоже норма будущего. Но ведь христианство стоит над миром и над его обычаями, вкусами и привычками.

[08/02/2006] р. Б. Вячеслав спрашивает:

Хотелось бы уточнить: что следует ответить девушке, если она считает, что в нынешнем социокультурном пространстве брюки уже не считаются специфически мужской одеждой, а во времена Ветхого Завета мужчины вообще не носили брюк, следовательно, возражения, что нельзя носить мужскую одежду, не имеют смысла, т. к. брюки уже считаются и женской одеждой тоже?

Ответ: Неужели ваша знакомая серьезно занималась этнографией древнего мира? И в ветхозаветное время у мужчин была одежда, похожая на брюки, только более короткие, а также длинная рубаха до колен и накидка, похожая на плащ. Некоторые кочевые племена бедуинов и туареги, по крайней мере, до XX века, сохраняли свою традиционную одежду, которую носили их предки, обязательным компонентом которого были брюки несколько другой формы, а именно, более широкие, чему у нас, что требовал жаркий климат. А интересно как ездили на конях и мулах мужчины? — как женщины, опустив ноги в одну сторону? Странный вид представляло бы в этом случае войско. Лучше вашей подруге прямо признаться, что она испытывает сексуальные ощущения от мысли, что ее фигура нравится другим, и взоры мужчин обращены не на ее лицо, а несколько ниже.

[08/02/2006] Саркис спрашивает:

Каково по вашему истинное положение дел в мире, не похоже ли нынешнее положение на скончание века и пришествие антихристово, потому как силен упадок нравов и обнищала церковь, это ли конец.

Ответ: Не нам определять сроки существования мира. Бог дал день — и Слава Богу.

[09/02/2006] Саркис спрашивает:

Мне не хочется верить в рай, в котором нет борьбы добра со злом, в котором все равномерно и спокойно, в жизнь, в которой не будет с кем или с чем бороться. Ведь такая да еще и вечная жизнь быстро наскучит. Что вы думаете на этот счет?

Ответ: Вечная жизнь — это вечное приближение к Богу, где в благодати всегда все новое, и мы сами становимся новыми существами. Ваше мнение сходится со словами Маркса: «Счастье — это борьба», которое представляет собой перифраз Гераклита: «Мать всех вещей — борьба», а в другом месте: «Отец всего — война». Похоже, что вы хотите борьбы, а не победы. Борьба там, где есть противоречие и противостояние, а в райской жизни — процесс нескончаемого духовного совершенствования, который можно назвать восхождением.

[09/02/2006] Люда спрашивает:

Есть ли у Бога различие между мертворожденными детьми и сознательно загубленными в утробе матери, то есть одинаковая ли у них участь, или последним хуже? И можно ли думать в случае с сознательно загубленными детками, что на это тоже Промысл Божий о них, что Бог предусмотрел о них нечто лучшее, нам не доступное для понимания, ведь и секирой Господь рубит и «птица не упадет на землю без воли Отца вашего».

Ответ: Нам не открыта разница между мертворожденными младенцами и жертвами аборта. И те, и другие находятся под властью первородного греха, не омытого Таинством Крещения. Однако жизнь таких младенцев никак нельзя сопоставить с мучениями грешников, осужденных за свои личные грехи. Они будут по словам Григория Богослова «ни наказаны, ни награждены, ни в мучениях, ни в славе», но Господь даст им некое, неведомое нам утешение (см.: житие прп. Василия Нового, видение инока Григория, ученика преподобного). Бог хочет каждому дать благо больше, чем сама душа хочет получить, но человек получает то, что может вместить. Промысл Божий объемлет столько факторов, что человеческий ум просто не может ответить на этот вопрос. Однако, как бы не сложилась неосуществившаяся жизнь ребенка, аборт одинаково считается убийством. Если бы даже мать Иуды сделала бы аборт, то и она судилась бы как убийца и нарушительница Божественной воли.

[10/02/2006] р. Б. спрашивает:

Где-то слышал или читал в православной литературе такое высказывание: «...Армяне тоже монофизиты, но они все-таки ближе к истине, чем католики...». В чем эта близость?

Ответ: Армяне в догматическом отношении стоят дальше от православных, чем католики, но их храмовые и бытовые традиции сохранили больше элементов церковного предания, чем католическая конфессия.

[10/02/2006] р. Б. Вадим спрашивает:

Священник Бога Всевышнего-Мелхиседек. Есть ли в предании Церкви еще информация об этом человеке?

Ответ: Есть Предание, не принятое, но и не отвергнутое Церковью, что Мелхиседек — это старший сын Ноя Сим, который построил Иерусалим и царствовал там еще во времена Авраама.

[10/02/2006] р. Б. Вадим спрашивает:

В документальном фильме об истории Православной Церкви на Руси, когда речь шла о расколе XVII века в связи с Никоновской реформой, прозвучала фраза: «...Началась деканонизация некоторых Святых, крестившихся двумя перстами...». Скажите, кого деканонизировали, и были ли еще подобные случаи в истории Православной Церкви.

Ответ: Об этом надо спросить специалиста по истории Русской Церкви. О таких случаях мне не известно, и вообще сомнительно, были ли они. Я знаю, что в этот период были случаи запрещения ритуального поклонения почитаемым подвижникам, которые не были канонизированы, например инока Боголепа, при императоре Петре I.

[10/02/2006] р. Б. Вадим спрашивает:

В книге «Великие русские старцы», читаю жизнеописание старца Оптиной пустыни прп. Льва, там сказано: «...Сам Господь умудрил его, под видом буйства Христа ради, приносить душевную пользу ближним». Что такое буйство Христа ради? Кто из святых еще служил Господу подобным образом.

Ответ: Прп. Лев Оптинский допускал резкости в обличении пороков, которые сближали его в этом отношении с юродивыми.

[11/02/2006] Максим спрашивает:

Скажите, является ли прославление в лике святых Болгарского архиепископа Серафима Соболева законным? Он относится к старостильной церкви. Я собираю материал для документального фильма и почитаю его как святого.

Ответ: При канонизации святого патриарх и Синод Поместной Церкви рассматривают все стороны его церковной деятельности, и, разумеется, церковную ориентацию. Как мне известно, архиепископ Серафим Соболев не прерывал общения с иерархией Болгарской Церкви.

[12/02/2006] Владимир спрашивает:

Естественно, ограниченность человека, его духовных (а потому и умственных) сил не дает возможности предложить исчерпывающий ответ на любой вопрос естествоведения (и не только). Но мы не агностики и по этой причине имеем право ставить вопросы и оценивать полученные ответы, но лишь с одной целью: чтобы поверить или не поверить им. Важно знать, является ли потенцирование феноменом материальным или же оно относится к разряду феноменов нематериального (духовного мира). Так как последний включает не только положительные с точки зрения истины православного вероучения стороны, но и негативные, вопрос о природе потенцирования принимает важное значение. Ведь магию тоже можно попытаться не оценивать на основании ограниченности человеческих знаний о пределах материального мира с точки зрения плотского мудрования (рационального мышления). Но абсолютно очевидны корни оккультизма. Мне интересна природа потенцирования лишь потому, что таким образом можно хоть как-то определить нравственную или духовную принадлежность этого феномена. Вот в чем вопрос.

Ответ: Вы не ответили на мой вопрос, что такое материя, и даже не захотели признаться в своем незнании, а как ни в чем не бывало, повторили то же самое — это не вполне корректно. Но, так как мой ответ будет интересен не только для вас, но и для других посетителей сайта, то я отвечу. Потенцирование является материальным феноменом; но беда в том, что мы мало что знаем о материи и, по словам Эйнштейна, самые знакомые вещи оказываются для нас неизвестными. Разве мы знаем структуру, природу, емкости, глубины и потенциальные возможности материи? Квантовая механика открыла, вернее, приоткрыла нам новый мир материи, в ее внутренних пространствах, а ведь не только ученые прошлых веков, но даже Эйнштейн считал, что Гейзенберг ошибается, и упорно, до самой смерти отвергал теорию квантовой механики. Разве можно подвести под нее какое-нибудь абстрактное философское основание и идеологию, или же она была открыта в эксперименте? Еще сложнее дело обстоит с вопросом взаимоотношения энергии и материи. Тезис о том, что энергия — свойство материи, ничего не проясняет. В этом вопросе существуют различные мнения, как бы широкая амплитуда, начиная с того, что энергия есть модус материи, до того, что материя есть модус энергии. Поэтому я задал вам вопрос, что такое материя, на что я получил самый правильный ответ из всех ответов — молчание.

Видно, что вы также плохо знаете феномен магии. Для магического действия нужны маг, как активный медиум демонических сил, целенаправленные заклинания или мантры, и затем объект, на который воздействует маг. Чем же вы считаете гомеопата — чародеем, продавшем душу диаволу, или оккультистом, занимающимся белой магией? Спросите любого гомеопата или фармаколога, изготовляющего гомеопатические препараты, какие мантры они читают, против каких лиц и с какой целью изготовлены эти ведьмины снадобья? К тому же, последние десятилетия труд фармацевта взяли на себя машины, может и машины заколдованы? Но «абсолютно очевидны корни оккультизма» не вам, несмотря на храбрость суждений; они были очевидны для святых: прав. Иоанна Кронштадтского, который благодатью Божьей изгонял бесов, исцелял больных и творил чудеса, св. Игнатия (Брянчанинова), глубоко проникшего в глубины духовного мира, Феофана Затворника, который проводил жизнь в затворе, творения и переводы которого кажутся книгами, помазанными миром. И все они были приверженцами гомеопатии. Св. Иоанн Кронштадтский сам освятил первую гомеопатическую клинику в Петербурге и являлся почетным членом гомеопатического общества. Св. Игнатий (Брянчанинов) давал больным гомеопатические средства. Неужели прав. Иоанн Кронштадтский освящал притон сатаны, и сам стал членом оккультного общества, а св. Игнатий (Брянчанинов) раздавал магические средства (гомеопатические шарики на сахаре), и этим самым участвовал в магических ритуалах? Пусть противники гомеопатии наблюдают хорошо за небом под вальпургиеву ночь (1 мая): может быть, они увидят знакомую врачиху-гомеопата, летящую на метле.

[12/02/2006] Андрей спрашивает:

Объясните, в чем сущностная разница понятия грехопадения в Православии и исламе? Как грехопадение понимает ислам? В христианстве дьявол — падший ангел. Кем дьявол является в исламе и откуда он взялся?

Ответ: Ислам признает только личные грехи. По магометанскому учению, аллах, после создания Адама, велел ангелам поклониться первому человеку. Один из ангелов отказался сделать это, и тем самым согрешил против воли аллаха, и, отпав от него, стал злым духом.

[12/02/2006] Виктор спрашивает:

Скажите, к чему снится икона апостола Андрея Первозванного?

Ответ: Святые Отцы советуют не обращать внимания на сны.

[13/02/2006] Анатолий спрашивает:

Все ли кончается для человека за крышкой гроба? Извините за сравнение, но ваши ответы, иногда, звучат как стук молотка, забивающего последний гвоздь — «все». Итак, неужели все кончено? Православными не рождаются, православными становятся. Совсем в недавнем прошлом, когда мы только пришли к Богу, у нас не было церковных книг, меньше было денег. Иконы мы мастерили себе сами из бумажных репродукций и фотографий. Каждая купленная брошюрка или книжечка, а первыми, чаще всего, были молитвослов и Новый Завет, прочитывалась и не раз, буквально от корки до корки. Нам нужно было убедиться, простите нас, в правильности нашего выбора. Сейчас времена изменились. Книг и икон в церковных лавках много — не укупишь. По интернету вопрос задать можно и даже ответ получить. Но я иногда завидую себе новоначальному, своей слепоте завидую и радости от каждой прочитанной книжки или от слова на проповеди услышанного... Я нашел!.. Где теперь этот жар?.. Только Иисусом открывается дверь в Царство Божие. Мы в это верим. А еще любовью к Богу и нашим ближним, хотелось бы добавить. Когда мы задаем вам вопрос (не обижайтесь, ладно), мы уже знаем стандартный ответ. Часто именно его мы и получаем. Но мы теперь знаем больше. Вы говорите что все бесполезно. Но разве мало мы знаем иных примеров? Может быть напрасно просила блаженная Клеопатра мученика Уара за своих умерших родителей — язычников? Не напрасно. Она получила желаемое. Вспомните Канон мученику Уару: «Не отвратися Господи, от нашего умиления, ниже помяни множество грехов наших, паче же помяни древния Своя милости, и ради щедрот Твоих, и ради Уара страдальца доблего, не оскудей в богатстве безмерного Твоего милосердия, но излей милости и прощение, еже от нас воспоминаемым...». Сейчас в московском храме Николая чудотворца в Кузнецах разрешается подавать записочки с именами некрещеных, в неверии. Или в иноверии умерших наших сродников для молитвы пред иконою мученика Уара... Вы считаете, что надежды нет никакой, а разве в акафисте за единоумершего мы не говорим всякий раз: «Иисусе, союз любви, положивший между мертвыми и живыми; Иисусе да послужат подвиги любящих во спасение рабу Твоему; Иисусе, услыши его вопль сердечный, возносимый нашими устами; Иисусе, в наших слезах прими его покаяние...». Господь видел и видит сердце и помыслы каждого человека и ждет от него поступка. Свидетели и протоколы здесь не уместны. И участь человека решает только Господь, мы же можем только просить. Просить неотступно. Мне кажется, что теперь только от нашей любви, от наших дел, от наших молитв зависит участь тех, кто нам дорог. «Дерзай, дщерь...». Так может быть, все-таки, не конец?

P.S. В своем ответе на мой вопрос о мече вы последовательно отвечали... благодать, деятельность, созерцание... Что ж, жизнь человека определяет его мироощущение. Так вот, на мой взгляд, в Гефсиманском саду апостол Петр повел себя достойно. Обнажить меч на виду превосходящего по силам противника и вступить в бой, значит однозначно приговорить себя. Милости уже не будет. И Господь сказал нам сущую правду: «всякий взявший меч от меча и погибнет».

Ответ: Если бы дело было так просто, как вам кажется, то святые своей любовью давно бы погасили бы геенский огонь, а святые Ангелы своей молитвой обратили бы демонов в их прежнее ангельское достоинство.

Человеческую личность заменить другой личностью невозможно; личность — это нравственная и самоопределяющаяся монада, имеющая внутреннюю автономию — свободу воли. В этой свободе — величие, ответственность и опасность для человека.

Вы говорите, что получаете от меня стандартный ответ. Что значит слово «стандартный»? Я пытаюсь ответить так, как учит Церковь, а не придумываю оригинальных идей, чтобы вызвать интерес и понравиться публике. Я стараюсь подчинить свой малый человеческий рассудок Великому разуму Церкви, имеющей «ум Христа». Скажите прямо, что вас не устраивает учение Церкви, и вы хотите, как многие «любвеобильные» модернисты изменить его.

Вы говорите: «Мы теперь знаем больше»; — это детская важность. Неужели вы знаете больше, чем апостолы, их преемники и святые, которые учили о том, что единственное спасение в Церкви, а за гробом нет исправления и покаяния? Св. Иоанн Златоуст говорит, что заупокойные молитвы помогают тем, кто имел истинную веру, старался делать добрые дела, но при этом падал в грех. Молитва может содействовать человеку, но не переменить его личности; загробная жизнь — это раскрытие того, что он стяжал в этой жизни. Задумывались ли вы когда-нибудь, что такое спасение? Это единение человеческой души с Богом через благодать, получаемой в Таинствах Церкви. Способны ли к такому единению те, кто отвергает Бога, или те, кто не стяжал благодать? Неверующим, и вообще тем усопшим, кто остался вне Церкви можно помочь личной молитвой и милостыней, но это будет неким облегчением, утешением, но не спасением — как вечным богообщением. Здесь два, противоположных друг другу, заблуждения: 1) что нельзя помочь никому из усопших, как думают протестанты, и поэтому у них нет заупокойных молитв; 2) не менее опасное заблуждение — что возможно спасти любого человека без его веры и нравственного содержания, только одной молитвой.

Вы пишете о любви; но кто может любить больше, чем Христос? А сама Любовь сказала, что на Страшном Суде грешники будут осуждены на вечные муки: «Идите от Меня проклятые в огнь вечный... и пойдут сии в муку вечную». Неужели вы больше любите людей, чем Христос? Хотя у некоторых сектантов есть такие притязания, например, многоженец Мун говорит: «Я более добр и милостив, чем Христос». Считаете ли вы слова Христа истиной, или хотите обмануть самого себя?

Возьмите Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского и прочитайте житие мученика Уара; там нет ни слова, что родные Клеопатры были язычниками, а только то, что св. Уар своей молитвой избавил их от вечных мук. Там же нет сведений, что сын Клеопатры Иоанн не был крещен. Здесь модернисты желаемое выдают за действительное — это их вторая профессия. Что касается канона мученика Уара, то там также нет молитв за язычников и иноверцев, но содержатся некоторые косвенные намеки, которые могут ввести православных в недоумении. Поэтому надо знать, что этот канон составил главный лидер русских экуменистов митр. Никодим (Ротов) в 70-е. А мученику Уару читался другой канон, который помещен в месячных минеях. Литургическим преданием считаются богослужебные тексты, принятые всей Церковью, а не творения модернистов.

Что касается акафиста «о единоумершим», то там нет также никаких молитв о неверующих или еретиков. Надо иметь особую способность — видеть то, что хочется видеть. Надо сказать, что этот акафист написал патриарх Сергий для келейного чтения, а не для богослужения.

Что касается храма в Кузнецах, то нарушение церковного Предания является самочинием и грехом, а не проявлением христианской любви, которая неотделима от истины. Обновленческий епископ Евдоким, отслужив заочное погребение по Владимиру Ульянову, сказал в проповеди о том, что этот разрушитель церквей, превзошедший Диоклетиана, был христианином, именно потому, что исполнил на деле то, во что мы верим, но не исполняем, что Ульянов боролся за освобождение угнетенных и за счастье народа. Согласны ли вы с такой обновленческой любовью?

Апостол Павел предупреждает: «Будет время, когда здравое учение принимать не будут, но по своим прихотям буду избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням». В послании Коринфянам апостол Павел пишет, как бы отвечая, Анатолий, на ваш вопрос: «Не обманывайтесь, ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царствия Божия не наследуют».

Как видите, апостол Павел называет обольщенными тех, кто увлекается ложной надеждой о том, что по любви все будет прощено. Те, кто проповедует такое учение, становятся не только обольщенными, но и обольстителями. Один из грехов против Духа Святого по учению Церкви — это ложная надежда на милосердие Божие, которым злоупотребляет грешник, обманывая себя, что Бог без покаяния и трудов все простит ему. Этот грех, отрицающий правосудие Божие и истинность Божественных слов, не прощается ни в этом, ни в будущем веке.

P.S. Более подробно можете прочитать в моей книге «В поисках истины» и в ответе на брошюру Зайцева, имеющемся на сайте.

[13/02/2006] Владимир спрашивает:

Наткнулся в каталоге православных интернет-ресурсов на толкование Апокалипсиса некоего Еловикова Ю. М. Он ссылается там на некий 82-й канон Трулльского Собора, который якобы запрещает изображать Христа младенцем. Не буду углубляться в его странные и хулящие иконы Богородицы толкования. Я просто никогда не слышал о таком соборе. Это просто обман или это какой-то неправославный собор?

Ответ: Трулльский Собор называется Пято-Шестым Собором. Еловиков по невежеству перепутал правила собора, запретившего изображение Христа в виде агнца, так как Христос явился на земле в истинночеловеческой плоти, а не в символическом образе, как в Апокалипсисе. Поэтому не обращайте на таких толкователей внимание.

[14/02/2006] Наташа спрашивает:

Когда я ставила две свечки за здравие, одну за себя, одну за нравящегося мне парня, то через какое-то мгновение одна из них наклонилась на другую (моя на его), и они воском сплавились и так горели. Я их отсоединила. Может, свечи просто так не слипаются? И еще страшно, а вдруг свеча за мое здравие так наклонится к какой чужой свече? Какие-то последствия... Видела, как одна женщина подошла и забрала свечу. А как надо: оставлять их или надо забирать?

Ответ: Надо отличать веру от суеверия, а то, что вы написали, относится к области примет и суеверий, которые мешают вере человека, и пугают его ложными страхами или несбыточными надеждами. Не обращайте на них внимание.

[14/02/2006] р. Б. Вадим спрашивает:

14 февраля мир празднует день так называемого св. Валентина или день любви. Меня поздравил с этим праздником даже один человек с православным сознанием. Если я не ошибаюсь, то св. Валентина не существовало даже у католиков, не говоря уже о Православной Церкви. О какой любви здесь идет речь, я думаю вряд ли о христианской. А вы что скажите?

Ответ: Валентинов день ничего не имеет общего ни с Православием, ни даже с католицизмом; он противен православной нравственности и традиции. Надо сказать, что в Римской империи 14 февраля был посвящен богине любви Венере (Афродите). Эту языческую богиню потом спрятали под именем Валентина. Сущность этого праздника — свободная любовь, то есть, свободная от морали, традиций и простого приличия; его можно назвать праздником общего флирта. Это похоже на то, что если бы активистки и активисты из собак учредили бы «День барбоса» и потребовали у хозяев, чтобы те в этот день отпускали бы их из дома на улицу... Валентинов день и 8 марта подходят друг другу как брат и сестра. Надо сказать, что в некоторых исламских странах Валентинов день запрещен, как развращающий нравы народа. Значит, мусульмане учат христиан нравственности — вот, до чего мы дожили.

[14/02/2006] Ольга спрашивает:

Ваше мнение о знакомствах через интернет (православные сайты)? Можно ли таким образом искать свою «половинку»?

Ответ: Простите за дерзкое сравнение. Знакомство через интернет похоже на игру, где можно и выиграть и проиграть; только, к сожалению, часто выигрывают шулеры.

[14/02/2006] Акакий спрашивает:

Можно ли христианину на Рождество поставить дома елку? И если вас не затруднит, может быть коротко расскажите историю этой традиции.

Ответ: Елка является не религиозным, а народным обычаем, который пришел к нам с Запада, вместе с традицией Санта Клауса, ставшего у нас Дедом Морозом. Так что, не смотрите на елку, как на атрибут Рождественских праздников. Она не запрещается и не поощряется Церковью. Это скорее детский праздник.

[14/02/2006] Мария спрашивает:

Моя знакомая говорит, что так как по Библии душа — в крови, то нельзя допускать, чтобы тебе переливали чужую кровь. Соответственно нельзя быть и донором крови. А я думала наоборот, что донорство крови — это христианский поступок, ведь переливая чужую кровь, людям зачастую спасают жизнь. Что вы скажете?

Ответ: Нельзя путать душу с кровью, иначе бы, при потере крови человек терял бы часть души — а это абсурд. В Библии слово «душа» имеет различный смысл, в данном случае — как жизненное начало. По православному учению, душа имеет свою субстанцию, отличную от тела. Душа пребывает во всем теле, особенно проявляет себя через сердце и ум, но не сливается с телом. Запрещение переливать кровь — это одно из заблуждений иеговистов. Церковь не запрещает переливания крови.

[14/02/2006] Роман спрашивает:

По преданию Господь и Его Матерь, не улыбались. Святые Отцы в своих творения наставляют нас не смеяться, а внимать себе. Сам Господь сказал — «горе смеющимся». Смех мешает молитве. Многие матери, как я замечаю, постоянно смеются, шутят, и таким образом разговаривают с детьми грудными и малыми. Проходят годы и мать привыкает смеяться и уже не понимает христианского молчания. У меня такой вопрос: согрешают ли матери, воспитывающие грудных и малых детей, постоянно смеясь им? И как поступать человеку занимающемуся молитвой, хранящему уста в таком случае? Скажу прямо: смеяться ли мне малому ребенку, шутить ли с ним?

Ответ: Если вы будете заниматься внутренней молитвой, то вам не захочется смеяться и этот вопрос отпадет сам собой. Однако достаточно, если вы будете шутить нечасто, а изредка. Шутка не должна переходить в насмешку над человеком, передразнивание или кривляние. Св. Григорий Богослов говорил: «В шутке должна быть степенность, и вместе с тем, нечто детское», то есть непосредственное и радостное.

[15/02/2006] Андрей спрашивает:

Насколько я понимаю, первопричина зла — это гордыня, которая выжгла душу первому противнику Бога, и в образовавшейся пустоте и появились всякие гадости и глупости, которые сегодня мы называем грехами и искушениями. Но вот вопрос: гордыня, откуда она взялась? Я так думаю, что гордыня была частью чего-то хорошего, заложенного Богом в Денницу, но как раковая опухоль разрослась и погубила и Денницу, превратив его в сатану, а затем и человека, превратив его в того, кем мы сегодня и являемся. Итак вопрос: что есть гордыня и откуда она взялась?

Ответ: Начало гордыни демонов и людей — это забвение своей зависимости от Бога, как Абсолютного Бытия. Гордость — это желание творения быть равным Создателю, и злоупотребление свободной волей.

[15/02/2006] Виктор спрашивает:

Бабушки в храме всегда норовят сунуть ребенку после причастия конфету, печенье, яблоко и т. п. Можно ли разрешать ребенку есть эти угощения?

Ответ: Некоторые люди любят давать детям после причастия сладости, веря, что в это время их детская молитва особенно сильна. Можете, поблагодарив, взять это угощение домой для ребенка или раздать его нищим.

[15/02/2006] Игорь спрашивает:

Когда появились первые монахи или монастыри (приблизительная дата)?

Ответ: Монашество существовало во все времена и у всех народов; оно более древнее, чем все письменные сведения о нем.

[16/02/2006] Мария спрашивает:

Как вы относитесь к книгам о. Антония (Сурожского)? Его называют лучшим проповедником нашего времени, чтение его работ увлекает, но присутствует какое-то сомнение, возможно вызванное особенностями преподнесения материала или уж не знаю чем.

Ответ: В творчестве митр. Антония можно различить два периода: первый, когда он был православным аскетом и делателем Иисусовой молитвы; второй — когда он начал перерождаться в экумениста-либерала, который путал православную мистику с католической, молитву с медитацией и т. д. Кончил он тем, что заявил о том, что желательно женщине сделать аборт, если есть опасность, что ребенок родится больным. Даже больше, христианскую решимость родителей — оставить живым больного ребенка и не делать аборт, митрополит назвал «родительским эгоизмом». Это уже граничит с неверием в будущую жизнь. О митр. Антоние (Сурожском) вы можете прочитать в моей книге «Векторы духовности».

[16/02/2006] Светлана спрашивает:

Мы хотим обвенчаться в Православной Церкви (я православная, а будущий муж католик). Разрешено ли это?

Ответ: Христианский брак — это общность в телесном и духовном, во временном и вечном. Исходя из этого, супружество с инославным, какими бы человеческими достоинствами он не обладал, создаст определенную сложность. В дореволюционной России такие браки были запрещены, но в областях, где преобладало инославное население, разрешалось по благословению священноначалия исключение из этого правила, при условии, что дети будут воспитаны в Православии. Если в инославной семье супруга или супруг принимал Православие, то сын до совершеннолетия считался принадлежащим конфессии отца, а дочь — матери. Так как исключения не являются правилом, то я советую вам обратиться к местному архиерею для разрешения этого вопроса.

[16/02/2006] Вера спрашивает:

Меня беспокоит и озадачивает то, что (особенно во время постов) стало резко подскакивать давление (200-220), причем после исповеди и причастия оно сразу же возвращается к норме. Что же делать? Чаще причащаться, но не низведет ли это великое Таинство до обычной медицинской процедуры? Или может быть следует ослабить пост, хотя я не уверена, что скачки давления могут быть вызваны строгим воздержанием в пище. Что посоветуете мне вы, целитель духовный врачу телесному?

Ответ: Священник, причащая, говорит: «...во исцелении души и тела». Душа неразрывно связана с телом, и состояние души отражается на состоянии тела в большей степени, чем состояние тела на состояние души. Можно низвести великое Таинство до «степени медицинской процедуры» только наше неправильное отношение к нему. А частое Причащение, — это заповедь святых Отцов, которая в наше время, к сожалению, не исполняется. Об этом с болью писал Великий праведник Иоанн Кронштадтский. Надо смотреть на Причастие, прежде всего, как на богообщение, как на самую близкую встречу с Христом, которая может быть на земле. Но ведь у Христа просили исцеления больные? Возможно, что сама ваша болезнь — сигнал о том, что надо причащаться чаще. Вместе с этим попробуйте ослабить пост, и наблюдайте за давлением.

[16/02/2006] Надежда спрашивает:

1) У о. Иоанна (Крестьянкина) прочитала в проповеди: «Не думайте, православные матери, что спасетесь, если ваши дети гибнут во грехе» (не дословно, но суть такая). Меня давно мучает вопрос, однозначно ли такое утверждение?

2) Не могли бы вы дать практический совет о борьбе с тщеславными помыслами (помимо памятования своих грехов).

3) Хотела бы пожертвовать некую сумму в монастырь св. Нино в Самтавро. Не подскажете, через кого можно передать ее в Москве?

Ответ: 1) Мысль почившего отца Иоанна такая: неправильное воспитание детей и дурной пример родителей является одной из причин их греховной жизни; но слова о. Иоанна нельзя понимать буквально: и у святых родителей иногда были недостойные дети.

2) Благодать скрывает от человека его добрые дела; если мы помним о них, значит у него оскудение благодати.

3) В Москве есть грузинский приход при храме св. Георгия, кажется, на Малой Грузинской. Пожертвования вы можете передать в монастырь через священника этого храма.

[16/05/2006] Виталий спрашивает:

Что вы можете сказать об ИНН, об электронных паспортах и чипизации. Не есть ли это «печать зверя» по Иоанну Богослову? Можете назвать православные монастыри, где их насельники отказываются от этих элементов глобализации (в частности ИНН и электронных паспортов), видя в этом предостережение Иоанна Богослова?

Ответ: Если эта проблема встанет передо мной, то я послушаюсь голоса патриарха, как высшего представителя Церкви.

[16/05/2006] Александр спрашивает:

Что такое осквернение? Почему осквернение происходит при действии злых сил, а просто физически нет? Я очень запутался. Читал в Библии что нужно разбивать нечистую посуду, омываться и т. д. Самое главное хочу знать все случаи когда происходит осквернение, как очиститься от него? Если осквернение было сегодня, то что в церкви в этот день можно, а причаститься нельзя или исповедоваться? Или допустим, было осквернение, то что, через сутки очищение происходит само собою или даже через неделю нельзя в церковь, а можно только после молитв и омывания? Какая есть литература на эту тему?

Ответ: Надо различать в осквернении нечистоту и грех. В естественных выделениях человеческого тела нет никакого греха, однако присутствует нечистота, поэтому мы, не умывши рук, не станем принимать святыню или брать священную книгу. Грехом является блудный образ, который явился во сне по нашей вине, а именно: если мы имели подобные мысли наяву и увлекались ими, если читали книги или смотрели телевизор, где описываются и показываются страстные картины, если мы осуждали других людей, если предавались чревоугодию и винопитию, то тогда телесная нечистота вменяется нам в грех. В молитвенниках имеется специальное правило, которое надо читать после ночного осквернения. В церковь идти и исповедоваться можно, а духовник решит — причащаться вам или нет. Специальной литературы по этому вопросу я не знаю, но у святых Отцов и подвижников есть указания, как поступать в этих случаях. Если человек не имеет физической возможности прочитать правило от осквернения и положить положенные поклоны, например, если он в дороге, то можно омывшись войти в церковь, приведя себя в порядок, но при первой возможности прочитать правило.

[16/05/2006] р. Б. Вадим спрашивает:

Я никогда не встречал четкого определения, что такое фанатизм, как отличить его от такого явления, как ревность о Боге?

Ответ: Фанатизм — это вера без любви, вера, соединенная с гордостью и самомнением. Ревность о Боге — это желание осуществить христианскую любовь на деле.

[16/05/2006] Филипп спрашивает:

1) Можно ли православному есть кошерные продукты, которые продаются в магазинах?

2) Можно ли торговать освященными иконами и нательными крестиками?

Ответ: 1) Кошерная пища относится к ритуальной пище, и употребляя ее человек в какой-то мере становится участником иноверного ритуала.

2) Существует церковные магазины, где продают освященные иконы и кресты. Значит это не запрещено.

[16/05/2006] Виктор спрашивает:

В статье «Нуждается ли г-н Осипов в искуплении» вы приводите ряд цитат А. И. Осипова. Да, читаешь и вспоминаешь, что А. И. Осипов говорил эти вещи. И вы разъясняете все это. Я думал, что А. И. Осипов борется за чистоту Православия. А вы говорите, что он «несторианскую ересь» пытается втащить в православное богословие. Кто прав? Знают ли об этом иерархи Церкви? Имели ли вы личную беседу с А. И. Осиповым?

Ответ: Отвечая на вопросы в радио «Радонеж» профессор Осипов сделал оскорбительное заявление о том, что богословская наука, представленная в ее классических образцах, это — по мнению преподавателя основного богословия — «гниль, да еще какая». При таком нигилистическом отношении к богословскому преданию и традиции невозможно найти общий базис необходимый для дискуссии. Не один я указывал Осипову А. И. на его ошибки, — но безрезультатно: он продолжает распространять свои личные мнения, как учение Церкви. Если вы желаете серьезно разобраться в этом вопросе, то вам необходимо изучить капитальные труды по богословию митр. Макария (Булгакова), епископа Сильвестра и св. Филарета митрополита Московского, Катехизис которого является Символической книгой в Русской Церкви.

[16/05/2006] Александр спрашивает:

Скажите, является ли каббалистическим знаком пятиконечная коммунистическая звезда, из которой выходит вечный огонь в честь памяти погибшим воинам Отечественной войны? Какое ваше мнение относительно вечного огня. Не лучше ли установить часовни и поклонные кресты вместо всех этих «огней»?

Ответ: В оккультных учениях перевернутая пятиконечная звезда означает падение люцифера. Неугасающий огонь имеет своим началом обряды маздеистов-огнепоклонников. Согласен с вами, что в память православным воинам надо воздвигать часовни и кресты.

[17/05/2006] Владимир спрашивает:

Скажите, что означает грех «раноядения»?

Ответ: Раноядение означает такой распорядок дня, когда человек после пробуждения еще не проголодавшись садится за трапезу. Этот грех — плотоугодия и чревоугодия. Первые часы по пробуждению должны быть посвящены молитве или необходимой работе. О раноядении упоминается в Книге Екклесиаста; он говорит, что горе той стране, где князья едят рано, то есть проявляют изнеженность и невоздержанность. В древности, во время Великого поста, был обычай не есть раньше 3-х часов дня, а некоторые принимали пищу только к вечеру.

[17/05/2006] р. Б. Лилия спрашивает:

Скажите, можно ли ребенку 11 лет заниматься бальными танцами?

Ответ: Если есть надобность, то лучше ребенку заниматься народными танцами.

[17/05/2006] Юрий спрашивает:

1) Батюшка, жена «взяла моду» выражаться следующим образом: например, обращаясь к дочери: «Если папа благословит...» на то или иное. Допустимо ли подобное?

2) Читаем над спящим ребенком по главе Евангелия. Пошли уже по второму разу. Можно ли читать и другие книги Священного Писания? Не скрою, есть в этом желании и «корысть» — подобное чтение дисциплинирует и таким образом есть надежда неспешно и внимательно самим пройти Священное Писание.

3) Отец Рафаил, мне нравятся книги архимандрита Софрония. Да и жизнь его интересна и поучительна. Книги писем в общем-то не очень сложны. А вот «О молитве» и «Видеть Бога как он есть» сразу не даются — возвращаешься к ним вновь и вновь. Открываешь новое, что-то начинаешь понимать. Интересно, что, несмотря на сложность, меня эти книги притягивают. Но мне весьма важна ваша точка зрения, в целом о жизни отца Софрония, а особенно по поводу книги «Видеть Бога как он есть».

Ответ: 1) Родители могут благословлять своих детей, но не надо это смешивать со священническим благословением.

2) Можно читать все Священное Писание, особенно Псалтирь.

3) У меня неоднозначное отношение к о. Софронию (Сахарову) (схиархимандриту Серафиму). В свое время на меня произвела большое впечатление его книга о старце Силуане. Я до сих пор храню чувство благодарности к нему за эту книгу. Но, в то же время, он кажется мне каким-то духовным гибридом, где странным образом сочетается монашеское подвижничество с гуманизмом интеллигента и проявлениями оригенизма (учение о всеспасении).

[17/05/2006] Евгения спрашивает:

Ваше отношение к обществам анонимных алкоголиков и анонимных родственников алкоголиков.

Ответ: Если у человека общительный характер, то участие в таких обществах может ему помочь. По крайней мере, прямого вреда я в этом не вижу.

[18/05/2006] Александр спрашивает:

Хотелось бы уточнить, считается человек осквернен если было это во время сна или после половых отношений тоже? Еще хочу спросить. Почему Бог так жестоко (мягко говоря) наказывает человека, допустим, грешившего алкоголем? Я понимаю тяжесть этого греха, но как можно мучать душу в вечном огне — не пойму. Извините может это дерзко, но возьмите и подержите палец над огнем хотя бы секунду и скажите, как можно так мучать человека целую вечность? Cоздается впечатление, что Бог слишком повышено ненавидит грех. Такое наказание Богом мое сознание никак не может понять.

Ответ: После супружеских отношений человек должен воздержаться от причастия. Пьянство — это добровольное безумие. Что касается вашего вопроса о вечных мучений, то надо посмотреть на него по-другому: не Бог мучает человека в аду, а нераскаянный грех, унесенный душой в загробный мир. Страсти и грех превращаются во внутренний и внешний огонь; но больше всего мучает и жжет как пламя мысль о том, что человек добровольно стал хуже скота и навеки лишился Бога. Когда мы употребляем слово «адский огонь», то должны помнить, что это не вещественный огонь, — это черное пламя, которое жжет не сжигая, это демоноподобное состояние человека. Грех — это внутреннее богоотвержение. Поэтому грешник, попирающий свою собственную совесть, не желающий бороться со страстями, становится по смерти мучителем самого себя. Спасение — это общение с Богом, а святость не может соединиться с неомытой покаянием скверной. Поэтому в вечной жизни грешник подобен самоубийце. Апостол Павел пишет, что пьяница Царства Небесного не наследует. Бог — это вечная Красота, Который дал Свой образ и подобие душе человека, а пьяный сквернит и безобразит его, а потом еще жалуется не на себя, а на Бога.

[18/05/2006] Александр спрашивает:

Наша семья хочет приобрести автомобиль. Как узнать у Бога хорошо ли это? В смысле, не будет ли из-за нее физических травм. Кому молиться с просьбой о даровании умения в учении вождения автомобилем?

Ответ: Раньше в Церкви существовал чин освящения колесницы. Попросите у священника, руководясь этим чином, освятить автомобиль.

[18/05/2006] Наталья спрашивает:

Старшему сыну Николаю будет 28 июля 9 лет. Я не сумасшедшая. Моего сына посвятили в демоны (стихийного демона земли). Куратор — бог Пан. Был договор. В договоре, с одной стороны, демон, с другой — не знаю. Больше у меня нет инфы по этому поводу. Я не знаю, как обратить этот процесс. Я собираюсь бороться, но мне не хватает знаний и информации.

Ответ: Найдите духовного отца, и верьте ему больше, чем своим помыслам.

[18/05/2006] Любовь спрашивает:

Как мне избавиться от навязчивых мыслей? Дело в том, что бывает я иногда о чем-нибудь подумаю и это осуществляется (может, интуиция). Сейчас привязалась мысль, что умрет кто-то из родных, не могу отделаться от этой мысли, иногда довожу себя этим до состояния паники. Не знаю, что делать.

Ответ: Иногда диавол во сне или наяву указывает человеку, что будет, и помогает этому исполниться. Если человек поверит снам или собственной интуиции, то враг впоследствии сыграет с ним какую-нибудь злую шутку, поэтому лучше не доверять своим мыслям, а просить помощи у Бога. От навязчивых мыслей надо избавляться через Иисусову молитву.

[19/05/2006] Мария спрашивает:

Не уверена, но, возможно в архиве именно ваших ответов на вопросы, встретила раньше ответ о единственном оправдании для лишения себя жизни — если женщине угрожает насилие. Так ли это? И если существует подобное постановление Церкви, где можно о нем прочитать?

Ответ: Это древнее Предание Церкви, которое имеет подтверждение в агиографии. Почитайте житие мученицы Фомаиды.

[19/05/2006] Ирина спрашивает:

Меня интересует кто такой лютеранин, во что он верит?

Ответ: Лютеранин — это член протестантской конфессии, которая отвергла апостольскую преемственность иерархии, упростила обряды и богослужение, из семи Таинств Церкви оставила только два. Если этот вопрос вас интересует, то надо обратиться к специальной литературе.

[19/05/2006] р. Б. Иулия спрашивает:

Хочу спросить о паломничестве на Святую землю. Я встречала мнение, что Господь везде один, а другое мнение, что такая поездка может изменить человека и его молитва будет более близка и услышана. Кроме того я слышала мнение, что после паломничества лукавый тоже как бы мстит человеку. Я в Страстную неделю Великого поста была в монастыре и вернулась с невероятной радостью. Эта радость была, но после, то какие-то болезни, то сильное уныние. Это козни нечистого? Я все равно жду следующей возможности поехать в святое место. Хочу также спросить об отдыхе. Я устаю на работе за год и хочу поехать на море, но думаю, а может это мое чревоугодие и слабость телесная. Может лучше поехать на послушание в монастырь? Отдых у моря допустим для православного человека?

Ответ: Паломничество к святым местам — древнее Предание Церкви. Господь везде Один, но на святых местах благодать проявляется с особой силой. Если сделаете доброе дело, то ожидайте искушение. Но искушения не надо бояться. Думаю, что для христианки лучше поехать в монастырь или на отдых в тихое место. В Церкви есть канон, который запрещает мужчинам и женщинам мыться вместе, а теперь морской пляж это почти тоже самое, что общая баня.

[20/05/2006] Лена спрашивает:

Какое отношение имеет Божья заповедь — возлюби ближнего своего, как самого себя к отношениям между мужчиной и женщиной? Вот, например, если за мной начинает ухаживать молодой человек, а я его не люблю как мужчину, только как друга и поэтому прерываю наши отношения... Является ли это нарушением Божьей заповеди?

Ответ: Любовь любви рознь. Господь говорит о духовной любви, а вы о душевной. Для христианской любви вовсе не нужны ухаживания и объятия, и уклонение от этого является признаком целомудрия, а не бездушия.

[20/05/2006] Сергий спрашивает:

Простите меня, если я попрошу ваших молитв о моем спасении любой ценой. Я очень тяжко грешу. Также осмелюсь попросить помолиться о р. Б. Николае (моем крестнике) и р. Б. Ольге, с которой мы взаимно хотели бы связать жизнь. О. Рафаил, в одном из ваших ответов говорилось о том, что РПЦЗ до воссоединения формально была расколом. Откуда же такие обильные чудеса и нетление мощей о. Иоанна Шанхайского?

Ответ: Более смиренно будет просить у Бога помилования и помощи, чем спасения любой ценой, так как в последнем случае, мы можем не выдержать испытание, которое мы выпросили у Него, и впасть в уныние, ропот и отчаяние. Что касается РПЦЗ, то это уникальное явление в истории Церкви. Раскол начинается с протеста, а здесь никакого протеста не было. Он возник позже, и в течение долгого времени РПЦЗ находилась в общении с некоторыми Поместными Церквами. Приблизительно в начале 60-х годов, произошла ее самоизоляция, однако, большинство членов РПЦЗ, в противоположность обычным расколам, верили в благодатность Таинств Поместных Церквей. Теперь, когда дело близится к воссоединению, то должен встать вопрос: как МП отнесется к подвижникам РПЦЗ. Надо сказать, что Иоанн Шанхайский относился весьма доброжелательно к МП и поминал на богослужении русского патриарха.

[20/05/2006] Анастасия спрашивает:

Почему пьянство считается грехом? Что считается вообще пьянством, и кто — пьяницей? Пара бокалов в день красного сухого вина — это сильно грешно?

Ответ: Всякое пьянство — грех, но пьянством считается такое состояние, когда не человек пьет вино, а вино «пьет» человека, то есть человек попадает в зависимость от него. Пара бокалов становятся грехом тогда, когда мы не в силах от них отказаться. Затем возникает вопрос: какого размера бокалы? Вы помните в «Горе от ума»: «...Шампанское бокалами тянул. Нет, кружками, да пребольшими...».

[20/05/2006] Андрей спрашивает:

Я занимаюсь бизнесом, имеющим определенное социальное значение. У меня имеется план, согласно которому участие в нем церковных структур позволит, с одной стороны, развить перспективную сферу, а с другой стороны, направить вырученные средства на благотворительные цели (то есть речь идет о создании околоцерковного бесприбыльного предприятия). Мои близкие, весьма воцерковленные люди, отговаривают меня от обращения к ответственным иерархам с подобным планом. Аргументируют тем, что духовенство извратит идею. Обращаюсь к вам: ограничивать ли мне контакт с Церковью участием в Таинствах, или попытаться предложить свои проекты нашему митрополиту?

Ответ: В церковной жизни вопросы лучше разрешать сначала на низшей инстанции, поэтому поговорите со священником православного духа, представив ему ваш подробный проект. А благословлять или отрицать, не зная хорошо, в чем дело, мне кажется не серьезно. Самый главный капитал Церкви — это нравственный капитал, поэтому не всякая прибыль полезна для Церкви, то есть не соответствует ее статусу. Помоги вам, Господи, по — православному решить эту проблему.

[20/05/2006] Нана спрашивает:

Личность и индивидуальность, чем отличаются друг от друга и могут ли они стать препятствием для христианства? Пацифизм, гуманизм (Селинджер, Камю), романтизм и христианство совместимы или нет? Христианство, аскетизм, или только для тех которые идут в монастырь, если религия и аскетизм — каяние, имеет ли право христианин быть счастливым? Как отличить друг от друга гедонизм и благодать?

Ответ: Личность — это развитие духовного и нравственного потенциала, который приближает эмпирического человека к идеальному человеку. Индивидуальность — это сочетание свойств характера, присущие определенному человеку, особенности, которые отличают его от других людей. Препятствует христианству не личность, а эгоцентризм, не индивидуальность, а страсти и самолюбование. Пацифизм, гуманизм и романтизм, возведенные в степень в мировоззрения и мироощущения, не совместимы с христианством, так как на место Бога они ставят человека. Христианский аскетизм — это система борьбы со страстями. Обуздание своих страстей необходимо не только монаху, но и мирянину. Христианское покаяние начинается слезами, а кончается радостью; а мирские наслаждения начинаются весельем и кончаются горечью. Христиане самые счастливые люди на земле, если живут согласно вере и евангельским заповедям. Кто хоть раз испытал действие благодати, тот не может спутать ее с гедонизмом, как нельзя спутать песню соловья с отрыжкой.

[20/05/2006] Галина спрашивает:

У Лескова в «Очарованном страннике» есть упоминание о священнике, который молился за самоубийц и за которого заступился перед митрополитом прп. Сергий. Это вымысел автора или такое могло и может быть? И второй вопрос. У свт. Феофана Полтавского нового Затворника указано, что у митр. Антония (Храповицкого) и о. Сергия Булгакова были некоторые еретические высказывания. Если это так, то почему их книги благословляются к печати?

Ответ: Лесков — писатель, с резко выраженным антицерковным направлением, которое с годами все более усиливалось. Его ошибочные мнения и художественная ложь перешли в клевету на Церковь. Его личное мировоззрение близко к толстовству. У митр. Антония (Храповицкого) ошибки в вопросе о Искуплении, а именно в том, что Искупление произошло не на Кресте, а в Гефсиманском саду. У прот. Сергия Булгакова — целый букет ошибок, а главная из них неправославное учение о Софии, ведущее начало от Платона и гностиков, и непосредственно воспринятая от Владимира Соловьева. Труды Булгакова и некоторые статьи митр. Антония печатаются не как голос Церкви, а как личное мнение авторов. Духовный сан еще не является гарантом Православия.

[21/05/2006] Анатолий спрашивает:

Возможно ли духовное руководство только через интернет? Когда можно применять совет свт. Феофана: «Не вяжите себя правилом»? Допустимо ли стараться помочь словом, учить, как лучше, или всегда оставлять на Промысл Божий?

Ответ: Духовное руководство через интернет вряд ли возможно. Совет св. Феофана относится к тем, кто не может исполнить правило и поэтому спешит на молитве. Можно помочь словом и советом, но при условии, — если человек хочет этого.

[22/05/2006] Михаил спрашивает:

Я родился 24 января 1956 г., крещен 21 октября 2000 г. Кто мой Ангел? Как это определить?

Ответ: Обычно день ангела определяется по церковному календарю: какой святой ближе к дню рождения. Мне кажется, что ваш ангел Архистратиг Михаил.

[22/05/2006] Екатерина спрашивает:

1) Что означает «невидимая» печать зла и как ее избежать? (Услышала я об этом в монастыре, а что означает не знаю, знаю, что это что-то плохое). Подскажите, опасно ли для души в связи с этим работать на компьютере, фотографироваться?

2) Сейчас в СМИ появилась книга и фильм «Код Да Винчи», многие говорят, что это интересно посмотреть и почитать. Меня в этом что-то пугает. Как мне кажется, здесь есть какая-то опасность, подвох для христианина (уж больно сильно она навязывается читателю и кино-любителю). Каково ваше мнение по этому поводу?

Ответ: 1) Невидимая печать греха — это состояние нашего сердца, когда в нем укоренились греховные страсти. Работая на компьютере надо стараться не стать рабом компьютера. Фотографироваться не запрещено, а в каких случаях это надо сделать — решайте сами.

2) Фильм «Код Да Винчи» — очередная провокация и клевета на Христа. В нем оскорбляются самые святые чувства человека. Св. Иоанн Златоуст писал о такой «терпимости»: «Когда оскорбляют тебя — то гневаешься, а когда оскорбляют Бога в твоем присутствии — то ты переносишь это равнодушно. А следует поступать наоборот». Ходить на такие фильмы для христиан не допустимо.

[22/05/2006] Сергий спрашивает:

Когда вы пишите местоимение мы, кого вы подразумеваете?

Ответ: Что касается местоимения «вы» и «мы», то они по отношению к единственному лицу грамматически не оправданы, но уже вошли в традицию современного языка, и стали числовыми синекдохами.

[22/05/2006] Роман спрашивает:

1) После молитв на сон грядущим, полезно ли читать святых Отцов?

2) Посоветуйте, как учить Евангелие наизусть, каким образом, с чего начинать?

3) Как вы относитесь к общей исповеди?

Ответ: 1) Всегда полезно читать святых Отцов.

2) Учите каждый день наизусть по несколько стихов Евангелия, в том порядке, в каком они написаны.

3) Общая исповедь не имеет основания в уставе; ее применяют при физической невозможности исповедовать всех готовящихся к причастию. Но исключение не должно переходить в правило.

[22/05/2006] Людмила спрашивает:

Нужно ли мне материально содержать 19 и 20-летних сыновей моей подруги или они должны приучаться работать сами? Подругу как стремящуюся в монашество я буду содержать.

Ответ: Следует помочь подняться человеку на ноги, а затем он уже должен идти сам.

[24/05/2006] р. Б. Вадим спрашивает:

В одном из своих ответов о. Андрею Кураеву вы пишете, что он обладает приятным юмором. Согласен с вами. А как святые Отцы относились к юмору и вообще добро это или зло? В шутках и смехотворстве мы каемся, но если со смехотворством понятно, то по поводу шуток есть неуверенность. Во всех ли шутках нужно каяться? Где-то слышал или читал (источник православный), что Господь, находясь на земле, никогда не улыбался. Вразумите по данному вопросу, а также если можно о происхождении слова «сатира».

Ответ: В некоторых случаях святые Отцы в своей полемике осторожно употребляли юмор, как метод наглядного доказательства ошибку своих противников. Такой, вовсе не смешливый юмор, как доказательство от противного, вы можете встретить в творениях св. Григория Богослова («Слово на Крещение») и св. Григория Паламы («Триады»). В форму шуток облекали свои слова и поступки юродивые, а также юродствующие старцы, скрывая под этим обличения или предсказания. Форма шуток была для них маской, под которой они скрывали от мира дарования Духа Святаго, а иногда средством говорить правду в лицо тиранам. Что же касается шуток в обыденной жизни, то употреблять их допустимо только изредка, например, в беседе с человеком, впадающем в уныние. По мысли Григория Богослова в такой шутке должно быть нечто наивное и детское. Что касается слова «сатира», то его происхождение не вполне ясно. Обычно его ассоциируют с сатирами — безобразными, наглыми и похотливыми спутниками Дионисия. Они изображались в виде полулюдей полуживотных и напоминали демонов. Сатировская драма — это пьеса на мифологический сюжет, в котором содержатся элементы юмористики и комедийности. Но существует другое мнение: что слово «сатира» на старолатинском языке означала смесь, буквально «блюдо, с различными яствами». Так назвал свой стихотворный сборник Энний — древний римский поэт.

Продолжение следует на стр. 7