Общие вопросы [7]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[24/05/2006] Юрий спрашивает:

1) У меня непонятное отношение к св. Иоанну Кронштадтскому. Прочитал воспоминания о нем митр. Вениамина (Федченкова). И что-то восстало против — многотысячная общая исповедь показалась сеансом экстрасенса, сам батюшка — нарочито пафосным. И далее пошло — шелковые рясы, деньги, бросаемые народу, бездетный брак... Набор «обвинений» общеизвестен. Пробовал читать его книги (одну даже купил) — не могу. Как стена между нами. Купил иконку, пробовал читать составленные отцом Иоанном молитвы — никак. Это единственный святой, с которым у меня такие отношения. Что за напасть?

2) Читаю толкование Иоанна Златоустого на Евангелие от Матфея (вы высоко оценили этот труд в книге «В поисках истины»). Добрался до середины 1 тома, где св. Иоанн сравнивает заповеди ветхозаветные и новозаветные. Он пишет, что высокие новозаветные заповеди стали возможны потому, что человечество стало способным принимать твердую пищу. Но тогда надо признать, что до Христа имел место религиозно-нравственный прогресс? Но кажется, что и ветхозаветные заповеди остались недостижимыми. Тогда почему — подъем планки? Простите, но пошлю следом еще несколько вопросов.

Ответ: 1) Чудеса св. Иоанна Кронштадтского несомненны, сила молитв огромна, а творения пронизаны духом покаяния и смирения, а не гордости, как бывает у обольщенных. Я советую вам посетить в Петербурге монастырь на Карповке, где находится гробница св. Иоанна Кронштадтского и помолиться ему. Я подозреваю, что темная сила хочет лишить вас молитвенной помощи этого угодника Божьего, и уже довела вас до такого состояния, когда сравнили святого с экстрасенсом, а молитвенное вдохновение — с пафосом. Что касается «шелковых ряс», то я вспоминаю слова Платона, сказанные Диогену: «Гордость смотрит через дыры твоего плаща».

2) В Ветхом Завете были великие подвижники, но там не было Мессии, пришедшего во плоти в мир (исполнение надежд), не было Духа Святого, пребывающего и действующего в Церкви. Поэтому здесь место не нравственного прогресса (из простого в сложное, из худшего — в лучшее), а новое отношение Бога к человеку, и человека к Богу. Господь не «планку поднял», а соединил землю с Небом.

[24/05/2006] Ольга спрашивает:

Как наша Церковь относится к личности Ванги? Читала о ней, ее высказывания очень сомнительные, к примеру ее терпимость к учению Блаватской. Но похоже, что у нее был дар видеть состояние души человека, и предвидеть будущее. Такие дары можно ведь получить только от Бога?

Ответ: Ванга — это «элитарная» колдовка, и ее предсказания связаны с оккультизмом. Сатана тоже может предсказывать будущее на основе огромной информации, находящейся в его распоряжении. Он не видит будущего, а догадывается о нем. Поэтому далеко не все, что говорила Ванга, сбывалось, но об этом ее почитатели предпочитают умалчивать.

[25/05/2006] Марина спрашивает:

Вопрос мой касается благословения. Я помогала храму, а батюшка прислал письмо, где благословлял помочь заключенным своего района в Мордовии. Но я благословения на это не просила и считаю, что сама вправе выбирать кому помогать. Да и средств на тот момент не было, но основная причина в том, что я просто испугалась отправлять им перевод (я одинокий человек, вычислят потом, а в Москве и так кругом аферистов полно, узнают, что квартира есть...). В общем, это благословение я не исполнила. Грех ли это? Если да, то как ее искупить? Может ли священник заочно на что-либо благословлять, если человек ему никогда не писал ни о чем и не просил благословения?

Ответ: Священник мог попросить вас, но обязать не имел права. Такая просьба не имеет силы благословения; поэтому за вами оставалось решение исполнить его или не исполнить. Если этот случай беспокоит вас, то скажите о нем на исповеди.

[25/05/2006] Андрей спрашивает:

Какое ваше отношение к произведениям Ф. М. Достоевского? В Романе «Идиот» в образ князя Мышкина Достоевский вложил прообраз Христа. Не богохульство ли это? У меня князь ассоциируется к юродивым.

Ответ: Я считаю Достоевского великим писателем, глубоким психологом, и в то же время человеком, который в поисках Бога остановился в притворе храма и не смог зайти внутрь святилища. Он подверг атеизм и позитивизм гениальной критике именно тем, что показал их нравственные тупики; он указал на христианство, но показать его не смог, а когда пытался, то казалось, как будто талант писателя кто-то подменил. Возможно, что это понимал он сам, и поэтому вычеркнул из романа «Братья Карамазовы» целые отрывки. Чтобы писать о духовном, надо пережить внутренние мистические состояния, похожие на озарения, но тогда изменится стиль самого письма. Достоевский писал о смирении, но объективно его произведения располагали человека к борьбе, и мне кажется, что он невольно для себя стал одним из ферментов революции. Согласен с вами, что князь Мышкин ассоциируется скорее с юродивым, чем с христианским подвижником. Произведения Достоевского написаны на душевном уровне, но настолько глубоко и искренно, что некоторые сентенции приближаются к «Исповеди» блж. Августина. Достоевский обладал глубокими интуициями, и некоторые из его прогнозов поражают своей точностью. Мне нравится его «Легенда о великом инквизиторе»; я представляю образ Христа, как олицетворение истинного христианства, которое еще сохранилось в наше время, а образ инквизитора — как олицетворение гуманизма, подделывающегося под христианство, но ненавидящего его. И этот христианообразный гуманизм, все больше набирающий силу, стремится изгнать дух христианства из храмов «во благо человечества», оставив только христианские имена.

[25/05/2006] Мария спрашивает:

Мне предложил батюшка преподавать деткам в Воскресной школе Закон Божий. Вот уж первый год обучения закончен. Вкладываю всю душу в эти занятия, но возникает вопрос: я сама хотела бы поучиться и сдать экзамены на катехизаторских курсах. Для этого нужна рекомендация батюшки, а он не хочет, чтобы я училась и про школу знали. Концепцию занятий я разработала, планы составила, все батюшке дала. А реакция странная. Хочет, чтобы все было тихо и в любой момент можно было все свернуть. По-моему, такая школа вовсе не работает на укрепление духа веры Христовой в приходе. Права ли я в своих суждениях? Полезно ли мне продолжать занятия там, где все скрывают от настоятеля и что за этим стоит? Даже родителей, желающих посещать занятия со своими детьми, не допускает, а мне бы хотелось этого, тогда и приход будет дружнее, и от занятий больше пользы будет. И почему священник не хочет чтобы наши миряне учились в Духовной школе? Как мне быть? Может лучше отказаться от преподавания, т. к. мне не совсем понятно чего от меня ждут — преподавания деткам Истины Христовой или мелкого человекоугодничества?

Ответ: Если в период гонений детей обучали тайно, то теперь прятанье и утаение похоже на своевольство и самоуправство. Без ведома и благословения настоятеля нельзя делать что-либо новое или важное в приходе. И хорошее дело требует правильных и законных средств. Я думаю, что вам надо сказать священнику, что вы не можете преподавать тайно от настоятеля. А если он не согласится с вами, то отойти от такой деятельности. Хорошо получить богословские знания, но при этом необходимо заниматься религиозным самообразованием.

[25/05/2006] Александр спрашивает:

Вы пишете отвечая на вопрос о мучениях человека в огне, что адский огонь — это огонь внутри и т. д. Это вы имели в виду моральные мучения или что? Но я читая книги святых Отцов православные и достоверные, даже взял вот с собою книгу мытарства прп. Феодоры, читаю что и в физическом огне происходят муки и поражаюсь какие мучения грешников страшные на мой взгляд, — слишком жестокие. Я понимаю, что гордый и властолюбивый человек, если бы была возможность, ради своих целей другого мучал бы в огне; но вора, прелюбодея и т. д. именно в огонь на муки вечные, — не пойму никак. Даже читал где-то, что пляшущие будут плясать на огне. Надежда Бабкина этого не заслужила.

Ответ: Чем спрашивать о физических или метафизических свойств адского огня, не лучше ли вам спросить, как его избежать? Я думаю, что вас где-то беспокоит совесть, и вы хотите заглушить ее довольно развязанным тоном, который больше похож на частушку:

Ехал на ярмарку ухарь-купец,
Ухарь — купец, удалой молодец.

Описание духовного мира — это не его словесная фотография, а сложные образы и символы, посредством которых человек может в какой-то степени увидеть и отчасти познать ту реалию, которая находится за пределом телесных чувств и разума, привыкшего вращаться в мире земных вещей. При отсутствии или искажении религиозного чувства, религиозная символика молчит; она не открывает, а скорее закрывает то, к чему не подготовлен человек.

[26/05/2006] Мария спрашивает:

У меня двое верующих знакомых, один из которых регулярно выполняет упражнения из йоги, как «просто гимнастику» для здоровья с ссылкой на разрешение бывшего духовника, а второй постится с вечера до вечера (то есть к примеру, пост среды держит с вечера вторника по вечер среды, после 6-7 вечера среды пост для него заканчивается). Объясняет это тем, что церковный день, соответственно принятому ныне порядку церковных служб, начинается с вечера и вечером же заканчивается. Что бы вы сказали этим людям по поводу их практик?

Ответ: 1) Без опытного духовника, который мог бы указать, какие упражнения йоги безопасны, а какие недопустимы, — заниматься этой системой очень рискованно, так как она основана на оккультной антропологии. Некоторые упражнения йоги, а также ламаизма, имеют ритуальный языческий характер.

2) У нас принято начинать сутки с 24.00. Люди, которые поступают по-своему, чем бы они себя не оправдывали, просто-напросто болеют самомнением и реформаторским зудом, похожим на кожный зуд.

[26/05/2006] Ирина спрашивает:

В нашей семье ребенок привык в среду и пятницу воздерживаться от мяса и сладкого. Что делать, если бабушка не соблюдает постов и хочет забрать внука к себе на дачу на лето? Будет ли по-христиански правильным сказать бабушке, чтобы она не готовила внуку мясных блюд в эти дни? Или самому ребенку наказать отказываться от предложенной мясной еды в постные дни? Или вообще лучше ребенку оставить пост на это время из-за любви к ближнему? С бабушкой не совсем близкие отношения.

Ответ: Из-за любви к ближнему не грешат; это не любовь, а человекоугодие. Надо сказать бабушке, чтобы в пост скоромного не готовила, а ребенку — чтобы не ел. Может быть, пример ребенка научит бабушку, — иногда случается и так.

[27/05/2006] Лидия спрашивает:

Меня мучают мои взаимоотношения со старшей сестрой. Она несколько лет назад потеряла сына, муж, с которым она в разводе, тоже недавно умер, у нее никого нет, кроме меня. Она некрещеная, в Бога не верует и мысль о необходимости церковной жизни ей совершенно чужда. Даже если мы говорим об обыденных вещах, мы говорим на разных языках. Она нуждается во мне, но мне кажется, что она как бы хочет всосать меня в себя, я чувствую отторжение от нее, мне тяжело с ней. Хорошо, что последнее время она перестала намекать, чтобы жить вместе. Мне жалко ее, ее судьба страшна, но не могу дать ей то, что она хочет. И утешить ее не могу. Как мне правильно себя вести?

Ответ: Напрасно вы считаете себя обязанной перед вашей сестрой, и теряете ту нравственную свободу, которую даровал вам Христос. Реально помочь вы ей не можете, потому что вашу духовную помощь она отвергает, а вред для вас несомненен. В общении с вашей сестрой по плоти, вы обессиливаете, и невольно для себя входите в поле противохристианских, разрушительных для вас духовных энергий. А потом чувствуете потерю благодати и опустошение. Св. Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Утопающему протяни конец палки, за который он может ухватиться; но не руку, чтобы он самого тебя не утопил бы в реке». Не думайте, что вы можете быть спасительницей вашей сестры: нас спасет Христос, Которого отвергает ваша сестра — а без Христа мы бессильны. Если вам необходимо помочь ей материально, то помогите, но в близкий контакт не вступайте — у вас хватит собственных проблем, а ее проблему вам просто невозможно решить. В ее потере скорее утешат ее люди, такого же мирского духа, а ваше христианское слово только еще больше раздражит ее.

[27/05/2006] Надя спрашивает:

Как понять эти слова: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников». Особенно не понятно выражение здесь «готового пожрать противников».

Ответ: Надо указывать из какой книги вы взяли цитату, и кому принадлежит она. Смысл может меняться от контекста. Здесь я вижу две мысли:

1) С познанием соединена ответственность. Осознанно совершенный грех более тяжел, чем грех, совершенный по незнанию. Само незнание очень условно, так как в человеке есть внутренний голос совести, подсказывающий ему, что есть добро и зло.

2) Нераскаянные грехи лишают нас спасения, так как упорно согрешая мы становимся противниками Божьими.

[27/05/2006] Валерия спрашивает:

Помогите разобраться об Иуде. Жалею Иуду по многим причинам: повесился, а как жить со знанием Кого ты предал? Это ли не свидетельство оставшейся совести? А может, еще не знал Кого предавал? Другие ученики, тоже: спали, убегали, отрекались, сомневались (как Фома). Пока Дух Святой не сошел — многие проявили человеческие слабости. Согласна, что предательство больше чем «слабость». И все же. Недавно прочла в Левите о том, как много запрещений иудеи имели на кровь, и если было все это им сказано Моисеем, и то, что в крови — душа человека (или животного), то как им было принять учение Христа «Ядый Мое Тело, и пияй Мою кровь...»? Ведь запрещение не было отменено или «объяснено». Когда народ в большом количестве отошел после тех слов, Иисус и своих двенадцать спросил: «Не хотите ли и вы отойти?». Видимо, они тоже были весьма смущены... Скажите, не является ли это неправильным устроением моей души, что мне жалко их всех (Иуду и иудеев)?

Ответ: Между жалостью и любовью есть различие. Жалость — это сопереживание, а любовь — это единение. Можно жалеть раненную змею, но любить ее вряд ли возможно. Можно жалеть Иуду, как существо, наделенное образом Божиим и сделавшегося образом демона. Но, все-таки, проверьте себя: действительно ли вы по-христиански жалеете Иуду, или же просто его грех стал менее ужасным в ваших глазах, чем на самом деле? Подумайте, действительно ли вы жалеете и любите своих личных врагов и обидчиков, так, что готовы спуститься за ними в ад, чтобы помочь им? Не действует ли здесь просто разгоряченное воображение, некое представление о значимости и глубине своей любви. Сострадаете ли вы всем, кто встретился на вашем пути, чтобы сострадать Иуде? Последнее время наметилась тенденция не только к жалости к Иуде, но и желание оправдать его. В России это пытался сделать известный писатель — декадент Леонид Андреев в одном из своих рассказов «Иуда Искариот». Что же касается покаяния Иуды, то это было скорее воплем отчаяния. В Иисусе Христе он не увидел бесконечную любовь Божию и всепрощение, и поэтому один грех предательства удвоил другим грехом отчаяния, то есть сатанинским грехом. Апостолы, проявляя вначале человеческие слабости и колебания, не закрыли свое сердце для действия благодати, и поэтому прибегали к покаянию, а Иуда, будучи одержим сатаной, потерял надежду. Грех делает человека демоноподобным; а демон то ужасное чудовище, которое ни любить, ни жалеть не возможно. Жалеть демона может тот, кто заменил его реальный образ своим собственным представлением. Прп. Серафим Саровский, в котором воплотилась любовь древних подвижников, мог сказать о демоне только: «Он гнусен, гнусен». Человек, чья душа навечно соединилась с грехом, воспримет свойство демонов; он превратится в сгусток ненависти к Богу, и визуально будет имеет вид страшного, омерзительного чудовища, которого любить нельзя. Ведь мы можем любить и жалеть того, в ком предполагаем хоть частицу добра; исключите эту частицу и вы увидите перед собой метафизический мрак в форме адского существа. Ад — это страна забвения, которая выпала из Божественной любви и вместе с тем из любви святых. Это кажется для гуманистов нашего времени жестокой мифологией.

Вы пишете о Книге Левит, где запрещено употреблять в пищу кровь животных. В Ветхом Завете есть учение о Боге и нравственности, которое дано для всех времен; а есть правила и обряды, которые имеют прообразовательное значение. Ветхозаветные заповеди о крови имели прообразовательное значение. Жертвенная кровь служила средством и материалом для очищения. С жертвенной кровью первосвященник входил во «святая святых», кровью окроплялся жертвенник: тук и кровь являлись дарами, приносимыми Богу. Кровь знаменовала душу живого существа, не отождествляясь с ней. Именно жертвенная кровь животных была прообразованием Голгофской Жертвы. Это значение искупляющей крови было мистическим переходом Ветхого Завета в Новый Завет. На Тайной Вечери Господь сказал: «Сия есть Кровь Моя, Нового Завета». От Христа отошел не народ, а некоторые из учеников, которые не верили в Христа как Сына Божия и Искупителя мира, а считали учителем ниже Моисея. Апостол Петр не выразил смущение, как вам показалось, а напротив, сказал: «У Тебя глаголы жизни вечной». Вы пишете, что слова Христа о том, что Он даст верующим Тело Свое и Кровь Свою для вечной жизни, не были приняты иудеями из-за запрещения Книги Левит. Неужели вы допускаете, что неиудеи, то есть язычники, употребляли в пищу человеческое тело и кровь? Язычники, почти на тех же основаниях, могли отвергнуть Причастие. Но здесь дело касалось тайны Искупления и Обожения, которое должно было быть принято верой. Вы пишете, что вам жалко иудеев, но мне кажется, что лучше было бы сказать, что жалко всех тех, кто не принял Христа. В наше время появилась тенденция — отрицать вечные муки и первородный грех, то есть приспосабливать само христианство к гуманистическому мировоззрению. Я думаю, что вам надо учиться любви с самых азов: терпению, по отношению к вашим близким, прощению к врагам, и смирению в скорбях. Помоги вам, Господи, вам и мне, в этом деле.

[27/05/2006] Мария спрашивает:

1) Возможно ли вообще «расстричь» мантийного монаха, а в частности, если он сам того желает? Если да, то попадает ли он в дальнейшем под какие-то церковные взыскания и ограничения? В частности, возможен ли будет для него церковный брак?

2) Человек был женат гражданским браком и разведен, есть взрослые (самостоятельные) дети. Уже после развода он крестился и собирается рукополагаться во иереи. Возможно ли для этого человека целибатство, или он должен принять монашеский постриг?

Ответ: 1) Я считаю, что монашество снять невозможно, потому что монашество — это внутренний союз человеческой души с Богом, и клятвы, данные Богу. Человек, оставивший монашество, находится в состоянии постоянного греха, и в жизни своей не видит ни одного счастливого дня. Но меньший грех будет для него, если с него снимут монашеские одеяния и сожгут их, чем, если бы он лицемерно продолжал бы показывать себя монахом перед людьми. Если у такого человека будут дети, то и на них ляжет следствие греха их родителей, в виде болезней и несчастья. Поэтому, не дай Бог, стать дезертиром монашества.

2) Если человек до крещения состоял в одном браке, то по благословению архиерея может принять монашество или остаться целибатом. Только для иеромонаха предпочтительнее жить в монастыре.

[28/05/2006] Константин спрашивает:

Работа следователя по уголовным делам и работа федерального судьи по рассмотрению уголовных дел — можно ли рассчитывать на спасение души?

Ответ: Разумеется, может спастись, но при условии, что он «праведно судит людей Моих» (Пс. 71).

[29/05/2006] Анастасия спрашивает:

Можно ли готовя молочную смесь грудничку, снимать горку с мерной ложки кухонным ножом? (Ребенок в течение трех месяцев уже сам не берет бутылку со смесью, практически не ест, приходится впихивать). Педиатры в недоумении, может проблема религиозного характера?

Ответ: В житии прп. Сергия Радонежского написано, что он не брал грудь в среду и пятницу, но думаю, что к данному случаю такие примеры не относятся. Вопрос о кухонном ноже мне не понятен. Если это какая-то примета, то не стоит заниматься суеверием. Нужно, видоизменяя состав пищи, найти то, что ребенок будет есть с охотой.

[29/05/2006] Сергей спрашивает:

Существует ли возможность спасения людей если они по словам апостола не зная Закона, сами себе Закон? Ведь есть очень много примеров, когда находят нетленными мощи людей, даже близко не знакомых с христианством. Да и чего там греха таить, жизнь многих некрещеных людей, могла бы стать образцом подражания для многих христиан. Ясно, что будучи некрещеными водой и Духом Святым они не смогут войти в Царство Небесное, но ведь в доме Отца Небесного обителей много...

Ответ: Не Закон сам по себе спасал ветхозаветных праведников, а вера в грядущего Мессию. Поэтому после смерти их души пребывали в аду до пришествия Христа — исполнения их надежды. Однако Закон делал их веру более живой, действенной и, если можно сказать, осязательной через прообразы, заключенные в правилах и обрядах. Праведники до Моисея руководствовались устным преданием, но главным в этом предании было откровение Адаму, что Семя жены сотрет главу змея, то есть, надежда на Искупителя и Спасителя. Что касается нетленных мощей, то бывали случаи, что тела грешников оставались нетленными, потому что их не принимала земля. Например, тело гонителя Православия на Руси Бирона — временщика императрицы Анны — осталось нетленным и так хранилось в его родовом замке. Само слово «святые мощи» означают кости. Далее вы отождествляете религию с моралью. А религия — это союз человеческой души с Богом, где нравственность занимает важное, но вовсе не единственное место. Спасение — это вечное общение человека с Богом, начало которого полагается в земной жизни, через веру, проявляемую в делах любви. Что касается ваших последних слов, то согласен в том смысле, что незнавшие Христа будут не в одинаковом состоянии, а каждый получит по своим делам, но они будут лишены главного — Бога, как внутреннего факта своего бытия.

[30/05/2006] Валерия спрашивает:

О. Рафаил, спасибо большое за подробный ответ об Иуде, наконец-то многое стало понятным. Из моего личного опыта, часто на любой духовный вопрос цитируется Евангелие, и таким как я — не имеющим уши, которые «да услышат», объяснение остается малопонятным. Вы же, предлагаете рассмотреть вопрос через призму самого себя, что ли. И хотя даваемое вами лекарство, горькое — оно помогает (горьким оно кажется от изнеженности).

— Некоторые послания начинаются со слова «благословите», что это: форма приветствия духовного лица? Буквальная просьба о благословении? И вы тогда мысленно благословляете этого человека? Или что-то иное? Как лучше обращаться к вам, желая, действительно, получить ваше благословение или просить ваших молитв?

— Откуда взялась гордость у Денницы? Как мы знаем, гордость — от дьявола, но ведь его еще не было тогда? От кого, или от чего светоносный ангел мог «заразиться» ею? Как вообще, могло появиться на Небе что-либо негативное?

Ответ: Обращайтесь ко мне так, как велит вам ваше сердце, осознав, что вы желаете — священнического благословения или молитв. Традиционная форма обращения должна заключать в себе содержание. Св. Димитрий Ростовский пишет: началом падения первоангела было безумие; денница залюбовался своей светоносной красотой, и сам захотел быть Богом, забыв, что Бог является источником всякого бытия, в том числе и его бытия. Свободная воля предполагает выбор между добром и злом, иначе она стала бы фикцией. Поэтому начало зла и греха — неправильное употребление великим даром свободы.

[30/05/2006] р. Б. Юлия спрашивает:

У меня все с Божьей помощью хорошо, мой муж (напомню, страдает страстью наркомании, этой зимой 2 месяца жил в монастыре) опять взял себя в руки, растит детей, работает, продолжает ездить в Никитский монастырь г. Переславля-Залесского, да и я вместе с ним. Батюшка, думаю, что мы нашли своего духовного отца — это наместник монастыря, архимандрит Димитрий. Душой чувствую, что это наш наставник, муж тоже за любым советом обращается только к нему. Уедешь из монастыря и вновь хочется скорее туда вернуться, как домой в семью, помолиться, помочь по хозяйству. Вопрос у меня к вам такой: что значит для христианина иметь духовного отца? Как попроситься в духовные чада?

Ответ: Духовный отец — это одновременно: учитель, наставник, руководитель, врач и родитель. Надо проситься в духовные чада, с намерением отсекать свою волю перед духовным отцом.

[30/05/2006] Виктор спрашивает:

Скажите, А. И. Осипов говорит о книге архимандрита Софрония (Сахарова), что там прелестный дух. Каково ваше мнение по книгам о. Софрония (Сахарова)?

Ответ: Архимандрит Софроний, в схиме Серафим, оказал большую услугу верующим, собрав и издав письма прп. Силуана. Я думаю, что можно говорить о некоторых недочетах в книгах архимандрита Софрония, вызванных его гуманистическим воспитанием, а не о прелести, как о демонической одержимости. Характерно, что те тонкие штрихи оригенизма, которые может быть случайно вкрались в книги о. Софрония, представляют в гиперболизированном виде сущность сотериологии г-на Осипова, который сочинил целую приключенческую повесть о встрече душ грешников в аду с Христом. Думаю, что судить о духовном состоянии архимандрита Софрония могут афонские подвижники, а не профессор Осипов.

[31/05/2006] Виктор спрашивает:

Сегодня много говорят о христианстве, его значении для людей, но меня интересует один вопрос: а в чем же собственно суть христианства (Православия)?

Ответ: Вы задали очень важный вопрос. Сущность христианства заключена в Самой личности Иисуса Христа Сына Божьего. Через благодать Божию в душе человека таинственно отражается и живет образ Иисуса Христа, поэтому цель христианской жизни — стяжание благодати Духа Святого. Дух Святой пребывает в Церкви, в ее Таинствах, возрождающих и освящающих человека. Поэтому человеку необходимо быть церковным, исполнить уставы и предписания Церкви. Вне Церкви нет реального общения человека с Пресвятой Троицей. Церковность в личной жизни раскрывается как православная вера и добрые дела на основании евангельских заповедей, или, другими словами, вера — через любовь. Для того, чтобы образ Божий обновлялся в душе человека, Церковь заповедовала нам внутреннюю молитву, называемую Иисусовой молитвой. Вот пирамида спасения, которую я начал с вершины. Образ Христа в Его чистоте и силе сохраняется, живет в Православии. В других христианских конфессиях он искажен. Вот главная причина, почему мы говорим, что спасение только в Православной Церкви. В настоящее время гуманистические, антицерковные силы, через литературу, искусство, и даже через модернистическое богословие, которое как хамелеон подделывается под Православие, пытается извратить, исказить и опошлить образ Христа, и человек, сам того не осознавая, начинает поклоняться другому Христу, который не спасает и не оживотворяет. В настоящее время, особенно необходим православный традиционализм, то есть преемственность духовной истины, хранимой в Церкви. Поэтому православный христианин должен остерегаться фильмов о Христе, светской литературы о Христе, еретических книг, а также авангардистских выходков некоторых современных теологов (например о том, что Христос имел грех в Своей человеческой Плоти, и тем самым ввел грех в Божественную Ипостась), что лишает человека истинного Христа, вносит в его душу хулу на Христа, с которой он остается в вечности. Человек — это образ и подобие Божие. Через искупительную Жертву Христа Спасителя и благодать Духа Святого актуализируется подобие Божие, и образ Божий высветляется в душе человека, приближаясь к Божественному Первообразу.

[31/05/2006] Иосиф спрашивает:

В одной грузинской газете я прочитал миф о Агасфере, интересно кто он и существовал ли он вообще, и откуда появился этот миф и как относится об этом Церковь?

Ответ: Легенда о Агасфере не имеет никакого основания ни в истории Церкви, ни в патрологии, ни в православном Предании. Она пришла к нам с Запада, и как художественный сюжет вошла в литературу. Это предание особенно укоренилась в лжемистических сектах.

[31/05/2006] Анастасия спрашивает:

Есть ли различия у белой и черной магии? И может ли белая магия делать добро? Откуда она черпает силы?

Ответ: Черная магия — это обращение к сатанинским силам для явного зла: смерти, болезни и т. д. Белая магия — обращение к сатанинским силам для достижения видимого добра, которая всегда имеет плачевный исход, так как демон ненавидит Бога и человека — как образ Божий, и не может творить действительного добра. И в первом и во втором случае диавол получает власть над человеком, занимающимся магией.

[01/06/2006] Ольга спрашивает:

Я учусь заочно на первом курсе в университете. Мне не хватает ни сил, ни времени, ни способностей учиться добросовестно. На экзаменах я пользуюсь шпаргалками, получаю четверки, но при этом почти ничего не знаю. Совесть меня уязвляет. Без высшего образования сейчас трудно найти хорошую работу. Как быть? Купить диплом тоже ведь не честно?

Ответ: Прп. Иоанну Кронштадтскому в детстве тоже не давалась учеба, но он молился Богу, чтобы Господь отверз его ум для получения нужных знаний. Господь услышал его молитвы, и он одним из первых учеников окончил духовную семинарию, а затем академию. Поэтому надо молиться о даровании способности к учению, и систематически готовиться к занятиям. Посмотрите в свою душу: может быть, вы забрасываете учебу, а затем хотите наверстать упущенное, и хватаетесь сразу за многое.

[01/06/2006] Олег спрашивает:

Что такое кошерная пища и если предлагают в гостях, то можно ли ее есть?

Ответ: Пища, которая имеет ритуальный иноверческий характер, христианами не употребляется.

[01/06/2006] Сергей спрашивает:

Существуют ли какие-либо болезни хронического характера присущие исключительно монахам — в частности мочеполовой сферы. Дело в том, что мы с женой строго соблюдаем супружеское воздержание в период постов. Не могло ли это послужить причиной образования кисты на мужских придатках. Не думайте что я боюсь этого фактора, или пытаюсь констатировать вредность воздержания. Но мне страшно думать, что это служит наказанием за мою прошлую греховную жизнь... Неужели это действительно так?

Ответ: Пост подразумевает не только супружеское воздержание, но также ограничение себя в пище, помыслах, зрелищах, и вообще отказ от того, что возбуждает похоть. Причины возникновения кисты могут быть различны. Это заболевание постигает и тех, кто вовсе не думает о целомудрии.

[01/06/2006] Яна спрашивает:

Вопрос касается книги свт. Луки (Войно-Ясенецкого) «Дух, душа и тело». В ней много откровенно оккультных примеров, восхваляются экстрасенсорные способности. Кроме того, в ней встречаются вызывающее полное недоумение фразы: например, что сила, исшедшая из Христа при исцелении кровоточивой, есть та же сила, которую теряет медиум при спиритическом сеансе. Если это заблуждения святителя, то почему о них никто не говорит? Все священники отмалчиваются или говорят, что не заметили в книге ничего крамольного.

Ответ: Ум ученого привык вращаться в области материального, временного и конечного, и когда верующий ученый касается духовных явлений, то часто, по инерции, старается найти для них материальный субстрат. По моему мнению книга свт. Луки с духовной точки зрения — неудачная, а с научной — устаревшая. Свт. Лука был канонизирован как исповедник, и в связи с этим некоторые священники стесняются прямо сказать, что он был лучшим хирургом, чем богословом.

[02/06/2006] Валерия спрашивает:

Здравствуйте, владыка! Моя подруга привела трехлетнего сынишку у которого болели веки глаз, на Таинство Елеосвящения в последнюю неделю поста. Подругу и ее духовного отца разделяет океан, связь редкая, поэтому она не могла спросить благословения прежде. Когда духовный отец узнал об этом, он отругал ее по телефону: «Кто ж приводит детей на соборование»? Она просит разъяснения у вас, почему это так?

Ответ: Таинство Елеосвящения неразрывно связано с покаянием, поэтому она преподается детям с того возраста, когда ребенок начинает исповедоваться. Должен вам сказать, что обращение «владыка» относится к епископскому сану, а архимандрит — это монах-священник, которому надо обращаться как к священнику.

[02/06/2006] Димитрий спрашивает:

В русском переводе известного греческого песнопения «Агни Парфене» меня озадачили слова «нетварное сияние», адресованные Пресвятой Деве. Разрешите мое недоумение — обычно слово «нетварный» употребляется в контексте Божественной природы, а Богородица — земнородная, дочь Иоакима и Анны. Я понимаю, что мне приличнее каяться в своих грехах, нежели задавать подобные вопросы, но это недоумение смущает меня и мешает слушать столь любимое мною песнопение.

Полностью текст песнопения: http://fotopalomnik.ru/content/view/118/54/

Ответ: Мне кажется, что здесь под словами «нетварное сияние» подразумевается обильная благодать Божия, осиявшая Деву Марию, но не изменившая Ее человеческой природы. Благодать Божию святые Отцы называли нетленным, нетварным Фаворским светом, Божественными энергиями, и предвечным сиянием Божества. Фаворский свет сообщается с плотью и душой святых, и в некоторых случаях виден даже визуально. Пресвятая Дева — Причастница Божественной благодати, больше, чем кто-либо из сотворенных Богом созданий. В церковной гимнографии употребляются поэтические тропы, в том числе иносказание, называемое синекдохой, когда объект называется по одному из его проявлений или свойств.

[03/06/2006] р. Б. Вячеслав спрашивает:

Отчего (в духовном плане) рождаются больные дети и какое духовное расположение для спасения следует иметь людям, которым выпал этот крест? Спрашиваю потому, что сам не могу полностью себя обслуживать, и иногда раздражаюсь и впадаю в уныние по этому поводу.

Ответ: Если смотреть с высоты духовного плана, то здоровье и болезнь, богатство и бедность, ранняя смерть и долгоденствие — это само по себе не добро и не зло, а только лишь условия, в которых можно и спастись и погибнуть. Единственное добро — это Бог, и единственное зло — это грех и вечная погибель души. Все остальное временно. Больные дети — избранники Божии, которые несут на себе грехи их родителей и зло, накопленное человечеством. Они невинные страдальцы: если они примут свой крест с покорностью воле Божией, то их болезнь в какой-то мере будет подобием Жертвы Христа, Который, будучи Невинным, добровольно пострадал за виновных. После смерти они будут благодарить Господа за свою болезнь, которая превратится в источник вечной радости, разумеется, если они не будут роптать и считать, что Бог был несправедлив к ним.

[03/06/2006] Денис спрашивает:

Если возможно, укажите подробно этимологию слова «малакии» (оно встречается в Послании к коринфянам ап. Павла), в интернете мне не удалось найти однозначной, проверяемой (например, по авторитетным словарям) версии смысла слова «малакии»; версии такие: 1) лесбиянки; 2) женоподобные люди мужского пола (по греч. «малакия» — изнеженность, мягкотелость); 3) малакия — это искусственное излияние семени. Какой смысл вкладывал в это слово ап. Павел?

Ответ: Правильно третье толкование этого слова. В Библии написано, как за подобный грех был наказан смертью Онания. Апостол Павел перечисляет грехи, через которые человек лишается спасения. Первый и второй вариант не подходит к тексту.

[03/06/2006] Валерия спрашивает:

По-поводу заметки для англоязычных читателей: если я решусь на этот шаг, я попробую перевести сама краткий кусочек из вашей статьи о модернизме (на тему «розового» христианства), дам на корректировку нашему англоязычному священнику, затем спрошу его и вашего благословения. Заметка может быть как с ссылкой на вас, так и без нее, в зависимости от вашего желания. Батюшка, я совсем не понимаю притчу о неверном управителе (от Луки. гл. 16) — почему здесь ложь преподносится как добродетель? 9. «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете приняли вас в вечные обители». Что же, цель оправдывает средства?! Как понять 8. «ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде»? Каких «сынов света»? Что значит «в своем роде»? А как понять 10. «Верный в малом...» — управитель же не был «верным»?! Пункты 11, 12 тоже непонятны по той же причине.

Ответ: Пусть Господь благословит вашу работу. Разумеется, я несу ответственность за то, что пишу, поэтому укажите мое имя. Притча о неправедном домоуправителе — одна из наиболее труднопонимаемых и, вместе с тем, одна из самых возвышенных. В моей книге «Путь христианина», находящейся на моем сайте, содержится толкование этой притчи, где вы можете найти ответ на ваш вопрос.

[03/06/2006] Елена спрашивает:

Разъясните, как относиться к деятельности «кочетковцев», правы ли они в своих взглядах? Сейчас очень много всяких течений внутри Православной Церкви и это меня очень смущает. Подскажите, как ориентироваться чтобы не ошибиться за кем идти (конечно кроме Христа).

Ответ: Я считаю «кочетковство» одной из разновидностей обновленческой ереси по своему духу и протестантизмом в Православии по своим методам. Если вы хотите идти к Христу прямой дорогой, то избегайте всяких новшеств в богословии и реформ в церковной жизни.

[04/06/2006] Анна спрашивает:

Была на нашумевшем фильме «Код Да Винчи». Мне очень интересно ваше мнение: каковы основные ошибки автора, почему книга запрещена в Европе и в чем заключается подрыв христианского учения? Разве Бог не в сердце каждого и разве можно верующего ввести в заблуждение?

Ответ: Человека спасет вера в Иисуса Христа, Совершенного Бога и совершенного Человека, подобного нам кроме греха. Через веру и стремление жизни по Евангелию образ Христа таинственно отпечатлевается в душе человека. В мерзком фильме «Код Да Винчи» искажено, опошлено и загрязнено самое святое для христианина — Образ Христа. Там Он представлен грешником, подобным нам, который никого не может спасти. Если человек верующий, то он не захочет смотреть на то, что оскорбляет его веру. Могли бы вы присутствовать на представлении, где вашего отца показывали бы гомосексуалистом, а вашу мать проституткой, на том основании, что не повлияет на ваше уважение к родителям? Не посчитали бы вы слушать и смотреть клевету на них — поступком Хама? Если христианин нечаянно для себя увидел хоть одну сцену этой картины, он должен встать и уйти, а смотреть, как издеваются над Христом, по-моему мнению, не меньший грех, чем те, кто хулил Христа во время Его распятия. Это мерзкая картина останется в каких-то тайниках человеческой памяти и сольется с Образом Христом и загрязнит его; поэтому человек лишится веры в действительного, реального, евангельского Христа. Участие в таких фильмах, даже в качестве зрителя это, в сущности, отречение от Бога. На Христа лгут, на Христа клевещут, в Христа бросают не камнями как на крестном пути, а грязью, а христиане спрашивают — что в этом плохого?

[04/06/2006] Марина спрашивает:

У нас с одной монашкой вышел спор. Она мне стала рассказывать о новоканонизированных святых, в числе которых с упоением говорила об аскетическом подвиге некоей Досифеи, которая переодевшись мужчиной жила то в Троице-Сергиевой Лавре, то в Китаевой пустыни и, якобы, прп. Серафим брал у нее (не зная, что она женщина) благословение на устройство монастыря. Я про этого (эту) Досифею ничего в интернете не нашла. А с самого начала стала сомневаться. Монашка наша сама все больше в миру живет. Сразу на ум приходит ваш рассказ о послушнике-шатайке. И еще мне не понравилось, что эта святая лгала до конца жизни. Как же так? Неужели цель служения Господу оправдывает эту ложь?

Ответ: Ваша собеседница неправильно рассказала вам о прп. Досифее, знаменитой затворнице, которая скрывалась под мужским именем. Прп. Серафим (тогда Прохор), совершая паломничество к Киевским угодникам, зашел к этой затворнице за благословением, то есть советом о своей будущей жизни. Сама затворница была из знатного рода и скрывалась от своих родных, поэтому подвизалась под мужским именем, чтобы не быть узнанной, а вовсе не потому, что лгала всю жизнь — как мы с вами.

[04/06/2006] Юрий спрашивает:

Книга «Беседа о молитве. Как сохранить душевный мир и живую молитву в условиях современной жизни. Из бесед с кавказским пустынником». Автор — монах Константин, подвизается более 30 лет, его духовные руководители — схиархимандрит Серафим (Романцов) и схиархимандрит Виталий (Сидоренко). Меня смущает:

1) Утверждение, что «несмотря на то, что мы пропитываемся злом все больше, Господь умножает свою благодать». Приводятся слова из молитвы Симеона Метафраста: «Идеже преумножится грех, преизобилует благодать Твоя».

2) Совет, как научиться послушанию и исполнению воли Божьей: сначала отсекать свою волю перед ближним, потом — перед голосом своей совести, затем — «навыкать исполнять требования голоса Ангела Хранителя, после этого он сможет воспринимать голос Духа Святого».

3) Совет о «расширенном восприятии» молитвы. Такое восприятие прорабатывается заранее. Автор оговаривает, что оно не является толкованием, оно — вспомогательное средство для чтения псалмов и молитв (ради нашей немощи). Пример: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь — дополняя мысленно «и оживи душу мою, ибо только Духом Святым всяка душа живится».

Ответ: 1) Эти слова указывают на то, что Господь пришел на землю в то время, когда человечество погибало в грехе и зле; когда стало понятным, что человеческими силами прекратить этот поток зла не возможно. Уже в античности были созданы основные философские системы, испробованы различные политические государственные реформы, написаны книги, отличающиеся высокой моралью, например, Эпиктет, Цицерон, Сенека, но человечество от этого не стало лучше. Рождение Христа в полночь символически знаменует явление Божественного света во тьме человеческих заблуждений. Что касается Симеона Метафраста, то они означают, что чем больше перед человеком открываются его грехи (видение грехов — это дар Божий), — тем более возможно благодати исцелить и очистить его душу. Это открытие человека глубин и пропастей в собственной душе, вызывает горячее покаяние. Поэтому святые плакали всю жизнь.

2) Я не могу понять, как отличить голос Ангела Хранителя от голоса Духа Святого, так как не пережил этого в своем опыте.

3) Феофан Затворник советует размышлять над словами молитвы, вникать в их смысл, но не в процессе самой молитвы, а отдельно. Опасно заниматься сочинительством своих молитв, или переделыванием церковных молитв. Но обращаться к Богу с непосредственной просьбой, изливать перед ним насущное состояние своей души и свои потребности — никому не запрещено, но это не сочинение молитв, а непосредственная беседа, похожая на беседу ребенка со своим отцом.

[04/06/2006] Иоанна спрашивает:

Как вы относитесь к книгам д-ра Муди и других исследователей «жизни после смерти», а именно: к тому факту, что почти все умершие, за исключением, пожалуй, самоубийц (независимо от вероисповедания и образа жизни) видят свет, чувствуют любовь и т. д. Являются ли эти видения в большинстве своем дьявольским обольщением? Если нет, то чем они являются? Настораживает тот факт, что лишь малый % респондентов видели не такие приятные картины или даже ад. О. Серафим (Роуз) подверг достаточно жесткой критике эти видения — пожалуй, один из немногих... Сейчас даже священники часто ссылаются на данные д-ра Муди.

Ответ: Я считаю книгу Муди — поворотом от христианства к языческим представлениям. В этой книге описано состояние не после смерти, а перед смертью, когда человек еще стоит в преддверье загробной жизни, но в нем действует инерция его прежних мыслей и образов. Здесь содержание его памяти принимают различные причудливые картины, но это еще не реальная потусторонняя жизнь. Записи доктора Муди коренным образом отличаются от видений христианских подвижников.

[05/06/2006] Акакий спрашивает:

Меня интересует есть ли у некрещеного человека Ангел Хранитель?

Ответ: Уже в Ветхом Завете написано о том, что каждый народ имеет своих Ангелов Хранителей. Поэтому у некрещеного человека нет Ангела Хранителя, посылаемой ему при крещении, но он не лишен милости, которое дается народу, по молитвам ангела, называемой в Библии «князь народа» («Книга пророка Даниила»).

[05/06/2006] Сергий спрашивает:

Читал вашу переписку с Зайцевым. Знаю, что он не прав. Но скажите, как можно объяснить слова старца Нектария Оптинского «что и индус спасется, если будет жить по совести» (цитирую по памяти). У митр. Вениамина (Федченкова) в книге «Божьи люди» это есть, проверял.

Ответ: Слова, приписываемые к старцу Нектарию, могут смутить многих, но здесь несколько возражений.

1) Этих слов нет в книгах старца Нектария, их не слышал никто из достоверных свидетелей. Они дошли до митр. Федченкова из третьих, или из четвертых рук, то есть как слух; а такое свидетельство в форме: я слышал от того, кто слышал от слышащего — в таком важном вопросе не достоверно.

2) Предположим, что старец Нектарий сказал что-либо подобное. Но преподобный отец и исповедник Нектарий, в отличие о других Оптинских старцев, после монашеского пострига, любил читать светскую литературу, изучал Пушкина и часто цитировал его. А ведь все это — душевный план, который сам по себе может и не грешен, но притупляет духовное видение человека. Кроме того, отец Нектарий любил поюродствовать, а юродивые говорят иносказательно. Например, он мог сказать своей собеседнице, что индусу, поступающему по своей совести будет лучше, чем тебе; и она переиначивала его слова. О невозможности спастись в индуизме и буддизме я писал в книге «Церковь и мир на пороге Апокалипсиса», в связи с распространением различных индуистских сект в христианских регионах.

3) Для нас спасение, в прямом смысле слова, — это общение с Богом-Отцом через Иисуса Христа в Духе Святом, или же вселение в душу человека света Святой Троицы. Но есть еще косвенный, переносный смысл слова «спасения», а именно избавление от геенских мук, которые постигают нераскаянных грешников за их личные грехи. Чтобы, как-либо объяснить участь добродетельных язычников, некоторые богословы средневековья схематически изображали ад в виде концентрических кругов, находящихся друг в друге. Центр ада — это тартар, где находится сатана и самые лютые грешники. Далее степень мучения изменяется по кругам: чем дальше от центра — тем их меньше. А добродетельные язычники находятся во внешнем кругу, и пользуются некой милостью Божьей, но богообщения они лишены. Быть избавленным от мучений еще не значит получить райскую жизнь.

4) Предположим, что женщины, передававшие друг другу слова старца Нектария, изменили своему женскому нраву и передали их точно, что же тогда? Мнение одного святого, или нескольких в противоположность большинству, не является учением Церкви, а только их частным воззрением. Например, св. Григорий Нисский допускал в виде предположения возможность спасения грешников и даже демонов в конце мирового цикла. Но Церковь категорически отвергла такое мнение, в то же время высоко оценив другие богословские труды этого святителя. В Церкви существует принцип, называемый консенсус Отцов, то есть их согласие и единомыслие, в котором выражено учение Церкви. Зайцев и его учителя занимаются тем, что игнорируют или опровергают консенсус Отцов и строят свои богословские гипотезы, отдающие протестантством, как раз на основании мнений, оставшихся за бортом Священного Писания.

[05/06/2006] Татьяна спрашивает:

Сегодня на стене иконной лавки нашего храма увидела объявление, в котором говорится, что 6 июня (06.06.06) по телевизору будут показывать фильм об Антихристе и что таким способом враг стремится проникнуть в наши дома, призывают не включать в этот день телевизор и компьютер (автор этого обращения не указан). Конечно, от включения телевизора можно отказаться, и так по нему показывают столько плохого, что смотреть не хочется. Но верить ли данному объявлению и вообще листовкам подобного рода?

Прошу ваших молитв о рабе Божьей Анне (моя сестра, у которой муж неверующий и ребенок родился тяжелобольным). Мальчику (его имя Артемий) уже 5 месяцев, он до сих пор некрещен, существует опасность для умственного развития (повышенное внутричерепное давление, не может концентрировать внимание на предметах), уже длительное время провел в больнице. Хорошо бы его окрестить и носить к причастию. Но как быть, если сестра об этом слышать не хочет и сама в храм не ходит?

Ответ: Антихрист — это тайна беззакония, которая откроется в конце мира, а кинофильмы о предметах и событиях, касающихся Откровения, — это ложь, умноженная на ложь. Вообще христианин должен быть осторожным в той информации, которая может загрязнить его душу. Нельзя понимать буквально слова, будто бесенок выскочит из телевизора и поселится в вашем доме. Но опасность заключается в том, что духовная грязь проникнет в вашу душу — внутренний дом — и произведет там беспорядок. Поэтому, лучше отказаться от рискованной и опасной для души информации, взяв это как правило.

Теперь насчет Артемия. По правилам Церкви, младенца крестят по вере его родителей и крестников, а без согласия родителей Таинство Крещения не производится. Может быть вам лучше поговорить с его отцом, так как мужчины в этом вопросе более покладисты. Еще посоветуйтесь со священником, у которого вы исповедуетесь.

[05/06/2006] Фотиния спрашивает:

В Свято-Троицкой Сергиевой Лавре распространяют листовки о том, что 6 июня в дома тех людей, которые будут включать телевизор, компьютер, радио и даже электронагревательные приборы, невидимо проникнет антихрист. Это связано с тремя шестерками: 6 число, 6 месяц, 6 год. Наш батюшка говорит, что это религиозная шизофрения. Но вчера я разговаривала с подругой из Германии, там тоже все озабочены и, оказывается, многие священники и монахи разных монастырей предостерегают людей. Что же, получается, что через радио «Радонеж» или ваш сайт, я каким-то образом впущу в свой дом сатану?

Ответ: Около веры всегда свивался клубок суеверия, и нередко люди, защищающие суеверие, думают, что они служат истине. Нет числа или цифры, проклятых Богом. Число 6 само по себе нейтрально, а получает значение по своему содержанию. Оно может означать самые различные вещи, например: 6 — это 6 дней творения, 6, по учению античных философов, — знак равновесия и гармонии между невидимым и видимым, духовным и телесным. В Апокалипсисе под этим числом скрыто имя грядущего антихриста, но это не значит, что 6 принадлежит ему. Антихристу ничего не принадлежит: всем владеет Бог, создавший мир, время и числа. Неужели в Библии страница 666 принадлежит демону? Неужели 6 числа, 6 месяца, шестого года нашего тысячелетия надо бояться, что произойдет сатанинский шабаш. Я назвал бы все это прискорбным заблуждением, которое происходит от внутренней гордости и непослушания.

[06/06/2006] Александр спрашивает:

У меня вопрос о именах, например меня зовут Александр, но чаще Саша, некоторых Александров зовут Шура, Шурик с различными вариациями. Женские и мужские имена перемешиваются. Появляются Александры, Валентины и т. д. и т. п. Но Господь нам дал одно имя и разные имена женщинам и мужчинам.

Ответ: Я согласен с вами, что христианское имя для верующего должно быть дорого ему, как связь со святым, имеющим такое имя. Но иногда сокращенные имена употребляются как ласковое обращение. Что касается имен Александры и Валентины, то их нельзя назвать переделанными мужскими именами; там смысл и идея — одна и та же, независимо от рода. У мужчины и женщины душа одинакова; Церковь никогда не возражала против имени Александры, по той причине, что есть мужское имя Александр. Поэтому, мне кажется, что вы здесь мудрствуете больше, чем это полезно для вас.

[06/06/2006] Надя спрашивает:

Моя свекровь приносит маленькую книжку с акафистами. Она взяла у своей знакомой, чтобы я сделала ксерокс. Заголовок такой: Редкий акафист — Гробу Господнему. Я просмотрела этот акафист — в конце акафиста припев: Радуйся Гробе Господней треблаженный... По моему мнению это просто апокрифичный акафист, который нельзя читать. И вообще, как гроб может радоваться. Я стала объяснять своей свекрови, но она сказала, это же в церкви было куплено. Что вы думаете по поводу этого акафиста и стоит ли его читать?

Да, он также напечатан на сайте Казанской Епархии, но припев другой: http://kazan.eparhia.ru/bogoslugenie/akafisti/iisusuhristu/grobugospodnu/

Ответ: Мне кажется, что этот акафист был написан под влиянием западной гимнографии. Лично я не имею желания читать его, хотя и не могу отвергнуть, так как он все-таки допущен к домашнему пользованию. В некоторое оправдание акафиста могу сказать, что его составитель прибегнул к метафорическому языку; подобные выражения мы можем встретить в Псалтири, где неодушевленная природа и стихии представлены как славящие Господа. Толкователи Псалтири поясняют, что ни ветер, ни буря, ни снег и т. д. непосредственно не прославляют Господа, а Господь прославляется через них, — то есть человек, созерцая творение Божие, благоговеет перед Создателем и сердце его поет хвалу Богу. В этом акафисте мысль, что радость для людей пришла через страдания и Крест Спасителя, а Гроб стал родником благодати. Смерть Христа источает жизнь, а Его распятие — радость. Лично я предпочитаю акафист Иисусу Сладчайшему.

[06/06/2006] Андрей спрашивает:

Некоторое время назад я задавал вам вопрос о Достоевском, на который получил ответ. В вашем ответе не нашел дополнительные вопросы для себя. Святые Отцы называли Достоевского «cыном покаяния», вы пишите что он остановился в притворе храма и не смог зайти внутрь святилища. Что вы имеете в виду? На мой взгляд в «Легенде о великом инквизиторе» Достоевский пророчески предвидел приход тоталитарных режимов в Европе и антирелигиозную инквизицию. По духу «Легенда о великом инквизиторе» больше подходит к книге «Бесы». Мне кажется что Достоевский был прав располагая человека к борьбе, т. к. жизнь каждого человека представляет собой борьбу с демонами. Это прекрасно засвидетельствовали святые своей жизнью, при чем отнюдь не только подвижники, но и святители, бессребреники и т. д.

Ответ: Святые Отцы не называли Достоевского «сыном покаяния». Прп. Амвросий после беседы сказал о нем: «Этот — кающийся», противопоставив его Владимиру Соловьеву, который решил поучать старца. Вы спрашиваете, почему я считаю, что Достоевский остался в притворе храма? Я говорю о нем не как о человеческой личности, — Судья которого Бог, — а как о писателе, который не смог дать образ истинного подвижника, а подменил его какой-то мистикой Матушки-Земли, и довольно бесцветным резонерством. Но это не исключает огромного значения Достоевского в его борьбе с атеизмом и с идеологией революции. Ленин назвал роман Достоевского «Бесы» «наисквернейшим произведением наисквернейшего Достоевского», что является высокой похвалой. Разумеется, «Легенду о великом инквизиторе» каждый может воспринимать по-своему. Насчет генетической связи либеральной демократии и тоталитарными режимами вы можете прочитать в книге Платона «Государство», так как история во многом повторяется.

[07/06/2006] Елена спрашивает:

Я Елена из Киева, которая писала вам, что прожив с мужем 28 лет в браке оставлена без своего угла и вынуждена жить у дочери. Суды мои продолжаются, в квартиру не могу зайти. Вот в сентябре будет уже два года хождений по судам. Бог дает мне силы жить среди лжи. Прочитала вашу книгу «Путь христианина». Поняла, что все что происходит со мной по воле Божией. Вот только наказание это или испытание?

Ответ: В действиях Божьих может сочетаться одновременно наказание, испытание и милость.

[07/06/2006] Александр спрашивает:

Можно кадить ладаном в доме только по благословению священника или нет? После помазывания святым маслом я вольно и невольно его смываю в умывальнике, а там как известно всякие нечистоты, не оскверняет ли это святыню? Святой водичкой окропить можно животное или давать пить? Можно ли добавлять святую воду в ванну, ведь потом она попадает во всякие нечистоты?

Ответ: Можно христианину зажигать ладан и кадить в комнате, но лучше все делать по благословению священника. Через несколько часов, после помазания благословленным маслом, оно впитывается в кожу, и тогда вы можете умываться. Раньше был обычай перед выгоном скота на пастбище служить молебен с водосвятием, после чего священник окроплял стадо. Животным не дают пить святую воду, а также не добавляют ее в ванну.

[08/06/2006] Галина спрашивает:

Что будет с душой женщины покончившей жизнь самоубийством во избежании бесчестия, изнасилования?

Ответ: Такая женщина предстанет перед Господом как мученица за целомудрие.

[08/06/2006] Александр спрашивает:

Можно ли смешивать разную святую воду в одну емкость? Можно ли смешивать крещенскую воду с другой святой водой?

Ответ: Если есть необходимость, то можно доливать крещенскую воду другой святой водой, но употреблять ее как крещенскую воду. Хранить в одной емкости воду от разных освящений — не запрещено.

[08/06/2006] Андрей спрашивает:

Скажите, позволительно ли православному христианину заниматься торгами на всемирной бирже Forex?

Ответ: Торговля разрешается христианам, при условии соблюдения честной цены, качества и веса. Что же касается биржи Форекс, то я не в курсе дела.

[08/06/2006] Тамара спрашивает:

Может ли православный человек принимать участие в так называемом празднике «ломисоба», который посвящен Ломисской иконе Св. Георгия, и можно ли принимать участия в обрядах (например, жертвоприношение)?

Ответ: В Грузии особенно почитается св. Георгий, и очень хорошо принимать участие в его празднествах. Жертвоприношение скота и птицы не является церковным обрядом, а народной традицией, которую Церковь не запрещает. Во всяком случае, скот должен быть пожертвован или в пользу храма, или, если его готовят в пищу, то часть уделить людям.

[10/06/2006] Гурами спрашивает:

В народе говорят, что женщина сотворена из безмозглой кости, есть и другое поверье: как ребро близко к сердцу и покрыто плотью, так и жена является самой близкой мужу творением и хранительницей его достоинства и верности. Кто же она на самом деле — женщина?

Ответ: Мужчина и женщина психологически дополняют друг друга, но надо, чтобы семья имела четкую структуру. Образно говоря, мужчина занимает место ума в организме семьи, а жена — сердца. Если сердце будет пренебрегать головой, то запутается в своих страстях и эмоциях; если голова будет пренебрегать сердцем, то станет холодной и бездушной. Жена обязана уважать своего супруга, и последнее слово предоставлять ему. Супруг должен любить свою жену и заботиться о ней, как о собственном теле, а любовь, даже в первенстве не унижает другое лицо, а, наоборот, считает свое первенство возможностью для создания счастья другого. Супружество — это единство, но в самом единстве есть свои различия и особенности. Если сравнить супружество с пламенем, то мужчина — это свет огня, а женщина — это тепло.

[11/06/2006] Ирина спрашивает:

Скажите, как вы считаете, опасен ли ИНН? Если я его приняла еще когда не была верующей, то что теперь делать? Могу ли я его оставить? И еще один вопрос: было желание уйти в монастырь, промедлила и оно само собой ушло, пропало. И мне как-то грустно от этого. Это плохо или нормально? Почему так произошло?

Ответ: Я считаю, что наши страсти опаснее ИНН. Если бы у вас было твердое призвание к монашеству, то оно не исчезло бы от промедления, значит, это могло быть временным увлечением. В монастыре дают срок человеку, чтобы он проверил себя — действительно ли монашество его путь, и найдет ли он в монашестве содержание своей жизни.

[11/06/2006] Сергей спрашивает:

Я гидролог, поэтому интересуюсь всем, что связано с водой. Могли бы вы прокомментировать первую фразу из Ветхого Завета, а именно: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою»?

Ответ: Тогда материя еще не имела структуру и форму — она находилась в жидком состоянии. Поэтому Моисей назвал ее водой. Под землей подразумевается материя, под водой — ее первобытное состояние, под тьмой — отсутствие свечения, под бездной — космические пространства, под пустотой — отсутствие жизни. Слово «носился» означает действие, творение, созидание. Под Духом Божьим можно подразумевать вечные Божественные энергии. Я так понимаю это место Библии. Вы привели не первый, а второй стих Ветхого Завета, а первый стих имеет определяющее значение.

[12/06/2006] Гурами спрашивает:

Есть очень древнее предание, в котором сказано, что в вавилонском столпотворении благочестивый патриарх Евер и его род не принял участия, за что Господь уподобил потомков Евера евреев-иудеев стать избранным народом, а ивер — грузин с их родиной Иверией — уделом Пресвятой Богородицы. Что вам известно об этом?

Ответ: Предание о патриархе Евере находится в «Летописи» св. Димитрия Ростовского. Насчет Грузии предание другое. Перед всемирной проповеди апостолов, когда решался вопрос, в какую страну им идти, Дева Мария выразила желание принять участие в апостольских трудах и Ей выпал в жребий Иверская земля. По повелению Божьему Дева Мария осталась в Иерусалиме, а в Иверию пришли апостолы: Андрей Первозванный, Симон Кананит и Матфий, которым Божия Матерь вручила Свой образ, как благословение Иверии.

[12/06/2006] Виктор спрашивает:

Вы пишите: «В душе человека есть область, лежащая глубже самосознания и мысленных фиксаций, которую не вполне точно называют подсознанием». А как точно назвать эту область?

Ответ: Более точно можно назвать эту область «памятью сердца», но и это название недостаточно. Вообще, древнехристианская антропология терминологически и по существу отличается от представлений современной психологии. Если мы условно изобразим душу в форме шара, то сознание будет его внешней поверхностью, а подсознание — внутренним пространством, разумеется, это только образ. Через Иисусову молитву совершается переход подсознательного в сознательное и обнажаются корни человеческой души. Надо сказать, что сама душа, как субстанция, является предметом веры и поэтому остается тайной для человека.

[12/06/2006] Акакий спрашивает:

Каково отношение Православной Церкви к празднованию Нового года? И можно ли поставить на Новый год дома елку, и откуда идет эта традиция?

Ответ: Празднование Нового года исторически происходило в разное время года. Этот праздник не церковный, а гражданский, но Церковь освящает начало Нового года особым молитвенным чином. Елка — это европейская традиция, к которой Церковь относится нейтрально.

[12/06/2006] Юрий спрашивает:

1) Отвечал ли господин Осипов на вашу критику?

2) У меня есть две книги Осипова. Больше мне они не нужны. Что следует сделать — выбросить на свалку или отдать в светскую библиотеку? Спрашиваю безо всякого подтекста.

3) В своей статье «О воспитании детей» вы приводите слова Григория Богослова, что «Тело — от родителей, а душа — от Бога». Но Бог ведь не может давать человеку душу несовершенную, то есть поврежденную первородным грехом? Прп. Иустин (Попович) пишет, что первородный грех передается генетически. То есть именно от родителей переходит повреждение. Получается, что Господь дает совершенную душу, но при соединении с поврежденным естеством происходит и повреждение души? И еще: если Бог дает каждому человеку душу, то возникает вопрос — Господь каждый раз творит новую или же наши души, будучи бессмертными, являются и безначальными, то есть где-то у Господа в потенции существовали всегда?

Ответ: 1) Профессор Осипов на мою критику ответил не лично, а через своего ученика А. Зайцева, которому я дал ответ, находящийся на моем сайте.

2) Если среди ваших знакомых есть люди неверующие, но любознательные, то можно дать им книги Осипова. По крайней мере, это может стать толчком для пробуждения интереса к вопросам религии. Надо заметить, что большинство ошибок и извращений Осипова содержатся в его лекциях и беседах, записанных на аудиокассетах.

3) Блж. Феодорит пишет, что Бог творит души человека при участии душ родителей, так что здесь возможна генетическая передача. Поэтому каждый человек представляет собой неповторимую новую личность, но, в то же время, он остается носителем первородного греха и унаследует определенные задатки родителей, а иногда даже предков, через несколько поколений. О том, что душа была сотворена раньше тела, учил Ориген, но его мнение было отвергнуто Церковью. Надо помнить, что человеческая душа — это тайна, и есть границы того, что Церковь открыла нам, а дальше переступать мы не можем.

[13/06/2006] Надя спрашивает:

Как понять «непрестанно молитесь» ведь по-моему это практически невозможно. И второй вопрос: как держали пост в Ветхом Завете иудеи? И почему мы, например, когда держим пост, то не едим мясо, яйца и т. д. Это Господь повелел или святые Отцы установили?

Ответ: 1) Непрестанно молиться — это постоянно чувствовать присутствие Бога и как возможно чаще обращать к Нему свои мысли с благодарением или прошением.

2) Пост в Ветхом Завете был краток, но во время поста обычно не вкушалась никакая пища, и даже по возможности не употреблялась вода. Христианский пост и все церковные правила установил Господь через апостолов и святых Отцов. Пост также предполагает исключение зрелищ и развлечений, а также воздержание от многословия.

[13/06/2006] Николай спрашивает:

Мне привезли из Египта, из мест где подвизались пустынники, из коптской церкви или каплычки св. Николая — елей. В бутылочке находится малюсенький образ-фигура подвижника в полный рост, в его одежде присутствует шкура, возможно верблюжья. Мне сказали, что это св. Николай. Как нужно относиться к этому елею? Скажите: труды Серафима (Роуза), Андрея Кураева — душеполезны?

Ответ: На всякий случай попросите священника, чтобы он окропил присланный елей освященной водой, а если можно прочел молитву на освящение всякой вещи. Насчет фигуры подвижника заочно ничего не могу сказать. Присланный елей можно употреблять в случае болезни, или добавлять по капельке в пищу. Труды Серафима (Роуза) особенно ценны в наше время. Он предвидел те негативные процессы, которые набирают силу все больше. Нюансов в его творчестве, с которыми я не согласен, очень мало. Что касается диакона Андрея Кураева, то он похож на артиллерию, которая стреляет ночью и поражает и врагов и своих.

[13/06/2006] р. Б. Павел спрашивает:

Мне однажды один диакон сказал примерно следующее: всякий кто хоть раз похулил (сказал) на Духа Святого, может не рассчитывать на спасение. Вопрос: прав ли он? Можно ли спастись человеку согрешившему хулой на Духа Святого?

Ответ: Хула на Духа Святаго — это не словесная брань, а то состояние, когда человек не способен воспринять благодать Духа Святого и исправить свою жизнь. К этому относится крайняя гордость — грех сатаны, отчаяние — грех Иуды, надежда на милосердие Божие без исправления своей жизни — грех Оригена, то есть ложное утешение: что не делай, Бог все простит; волевое сопротивление очевидной истине из-за ненависти к ней — грех первосвященников, осудивших Христа.

[14/06/2006] Никита спрашивает:

Мне сейчас 20 лет и вот уже 7 лет как я занимаюсь боевыми искусствами (именно прикладного направления). И достиг на этом поприще определенных успехов. Как вы знаете любая подготовка в боевых искусствах сводится к умению быстро и по многу убивать, если возникнет необходимость. Меня очень сильно мучает вопрос совместимо ли такое знание, такой навык с христианской жизнью? Кто-то ведь должен вставать на защиту других в случае чего, но как быть тогда с тем что, если ударили по правой щеке подставь левую? А если и продолжать заниматься, то в каком случае я имею право применить навык, а если бросить, то что мне тогда сделать.

Ответ: Если эти приемы связаны с какими-либо ритуальными действиями, то они недопустимы. Также нужно употреблять их только в крайней необходимости. Искусство боя входит в подготовку любой армии, а Церковь не осуждает военное сословие. Среди святых мучеников немало воинов. Следите за своим сердцем, чтобы действующей силой была бы справедливость, а не ненависть.

[14/06/2006] Олег спрашивает:

1) Я родился 21 сентября «Рождество Богородицы», зовут меня Олег. Кто является моим Святым Ангелом Хранителем? Если св. Олег, то который?

2) У моей жены Галины день рождение 28 марта, день св. Галины приходится на 23 марта и 29 апреля, какой же день ее святой?

3) У дочери Виктории (Ники) также день св. Ники в те же дни что у жены, какой же день Ангела если она родилась 30 июля. В крещении дочь — Виктория.

Ответ: Не запрещено самому человеку выбрать себе небесного покровителя из нескольких святых, носящих одно и то же имя. Однако существует традиция, определять день ангела по календарю, а именно, какой святой празднуется ближе к дню рождения, независимо, до или после. Поэтому можете выбрать день ангела, как подскажет ваше сердце; хорошо до этого помолиться.

[14/06/2006] Диакон Евгений спрашивает:

Как появился грех, ведь его не существовало изначально, откуда родилась гордыня у диавола? Если зло — отсутствие добра, как можно понять тогда вездесущие Добра-Бога? Где же началось рождение греха? Некоторые эзотерики уверены что зло разрешил Бог, потому что без зла, не было бы эволюции?

Ответ: Грех — это злоупотребление свободной воли, а не субстанция, которая была сотворена Богом, или, как учат дуалисты, существовала изначально. Если добро позитив свободной воли, то зло — ее негатив. Гордыня родилась у диавола из самолюбования и последующего за этим забвения, что Бог — Источник, Основа, Начало и Содержание всякого бытия; последнее св. Димитрий Ростовский назвал «безумием». Зло не существует отдельно от существа, а является не только оскудением добра, но активной силой, заставляющей человека выбирать волю демонов и ложь собственных страстей. Поэтому зло, само по себе, не может ограничить вездесущие Божие. Что же касается демона и грешника, то Бог присутствует в них своей силой, а не любовью. Он объемлет их как карающее правосудие, но они остаются чужды благодати Божьей. Начало греха — это эгоцентризм. Человек, как образ и подобие Божие захотел сразу стать Самим Богом. То же произошло и с сатаной, только в отличие от человека ангелы пали мгновенно и безвозвратно. Почти все эзотерики хотят оправдать зло, представить зло как некий эксперимент, разрешенный Богом, и тем самым оправдать свое состояние, а именно, — погружение по уши в грех.

[14/06/2006] Дмитрий спрашивает:

Как правильно относиться к апокрифам? Можно ли (полезно ли) читать хотя бы некоторые из них (какие)? Слышал мнение, что ряд фактов, почитаемых православными в качестве Предания, взяты именно из апокрифов. История Успения Богородицы, об Иоакиме и Анне, и ряд других — этого в Библии нет.

Ответ: Церковь запрещает пользоваться апокрифами. Те крупицы истины, которые сохранились в них, святые Отцы использовали в богослужебной гимнографии и житии святых, а мы можем вместо истины воспринять ложь, если обратимся к ним непосредственно.

[14/06/2006] Ольга спрашивает:

Объясните феномен телепатии и католических стигматов.

Ответ: Основа телепатии — это дерзкое желание души, еще не очищенной от страстей, проникнуть в тайны духовного мира, или получить сверхъестественные способности. Это желание души удовлетворяет демон обманным путем, а затем незаметно и постепенно порабощает себе душу. Но от телепатии надо отличать чудеса другого характера, которые происходят в жизни человека для его блага. Эти чудеса имеют нравственный характер и совершаются неожиданно, но и к ним надо относиться осторожно. Телепатию также не надо смешивать с проницательностью, которой обладают некоторые лица с тонкой и пластичной психикой. Истинная прозорливость — это дар благодати, которой предшествует долгая подвижническая жизнь. Такая прозорливость была у Иоанна Кронштадтского, Оптинских старцев и других подвижников нашего времени. Что касается католической стигмации, то ее основа — гордое отождествление католического подвижника себя с Христом. Об этом вы можете прочитать в книге Лодыженского «Свет незримый».

[15/06/2006] Артемий спрашивает:

Ко мне довольно странным способом попала бумажка, на ней было написано «Оберег» — Сон Богородицы. Я не стал ни у кого ни чего спрашивать и посчитал, что это православная вещь, но с тех пор у меня идет беда за бедой. Думаю, что я ошибся. Так есть ли на самом деле такой православный оберег, который помогает, защищает и даже прощает грехи? Как мне отнестись к этому оберегу?

Ответ: Сожгите этот оберег. У нас есть Крест, который защищает христианина от видимых и невидимых врагов. Все молитвы для спасения мы имеем в Церкви. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Если ты выйдешь за ограду Церкви, то тебя похитит волк».

[15/06/2006] Михаил спрашивает:

Где границы власти священника на мирском приходе? Купил дом в деревне и столкнулся с ситуацией, когда местные прихожане берут благословение у батюшки буквально на все, даже на простые повседневные дела и считают его волю законом и волей Божией. Например, знакомой очень хотелось пойти за грибами, но батюшка сказал сидеть дома на кухне — «пришлось смиряться, т. к. спасаемся за послушание», хотя он не является ее духовником и что в таком случае решает ее муж. Считается, что на всякое дело нужно благословение священника. Почему я должен идти к батюшке за благословением чтобы взять у соседа дрель? Или это восстановление древней благочестивой традиции, когда без Бога ни до порога, и это нужно только приветствовать?

Ответ: Меру послушания к священнику определяет сам прихожанин. Это зависит от обстоятельств и внутренних потребностей человека. Вряд ли священник будет благословлять на какое-либо дело своего прихожанина без его просьбы или решать его личную проблему. Значит, сам человек должен поразмыслить, что он хочет от священника: пастырского совета, обучения в вере, или же полного отсечения своей воли. В последнем случае супруга должна согласовать это со своим мужем, и хорошо, если они руководствуются одним духовным лицом. А в храме священник учит о послушании Евангелию, то есть исполнению евангельских заповедей и церковного благочестия. Человек, исполняя послушание, приобретает смирение и благодать Божию, но послушание духовному отцу должно гармонировать с семейным укладом и приниматься с охотой всеми членами семьи. Мудрый пастырь позаботится об этом.

[15/06/2006] Даниил спрашивает:

Мне 14 лет, и меня интересует мнение Православной Церкви, на вопрос о компьютерных играх и компьютерах в целом.

Ответ: Компьютерные игры изматывают нервную систему человека, вызывает чувство азарта, делают безвольным. Они связаны с сценами убийств, и поэтому человек становится как бы привычным к убийствам и насилию. Кроме того, компьютерные игры плохо влияют на физическое здоровье человека, в частности на зрение и на иммунную систему. Что касается компьютера, то в современной жизни без него трудно обойтись, но пользоваться им нужно ограничено, чтобы не потерять самостоятельности мышления.

[15/06/2006] Дмитрий спрашивает:

Что такое благодать? Как определить, есть ли у некоторого человека благодать или нет? Правда ли, что есть много разных видов благодати? Тогда как их различать? У меня есть некоторое интуитивное понятие, но я не уверен что оно верное. Если можно, еще посоветуйте, что на эту тему можно почитать.

Ответ: Благодать — это Божественная энергия и сила, которая может соединяться с душой человека и освящать ее. Благодать по природе едина, но по действиям многоразлична. Когда говорят о предваряющей, совершающей, особой благодати, то говорят о ее проявлениях и действиях, о направленности и цели. Старец Силуан считал, что один из определяющих признаков пребывания в душе благодати является чувство любви к своим врагам и желание их спасения. Прочитайте современные исследования творений Св. Григория Паламы, затем его «Триады».

[15/06/2006] Александр спрашивает:

Я читал где-то в газете о святом Александре Невском и там писалось, что он вел кровавое беззаконие, убивал неповинных людей, вроде так писалось и насколько помню о нем. Хочу спросить, было ли это в его жизни? Спрашиваю не потому что мне лень прочитать о его жизни в книге, а просто может какие-то факты укрываются.

Ответ: Сначала скажите, много ли правды вы нашли в газетах? Если вы не доверяете житию св. Александра Невского, то почитайте о его жизни и деятельности у таких светских историков, как Карамзин, Сергей Соловьев и Ключевский.

[16/06/2006] Андрей спрашивает:

Разрешается ли монахам читать светскую литературу? Я встречал очень знающих монахов, которые наверняка не ограничиваются чтением только аскетической литературы.

Ответ: Монах отрекается от мира, а мирская литература, насыщенная страстями, — это часть того, от чего он клятвенно отрекался. Само искусство основано на сопереживании, поэтому для монаха чтение светской литературы — это возвращение вспять. К сожалению, некоторые из современных монахов не только читают классическую литературу, но посещают оперы и рок-концерты, как будто безмолвие и Иисусова молитва перестали быть главным деланием монаха.

[16/06/2006] р. Б. Вячеслав спрашивает:

Я спрошу так: можно ли есть пищу, которая на иудаистских сайтах обозначена как кошерная? Обязательно ли «кошерное» значит идоложертвенное? Или это в том числе пища, имеющая просто какой-то специфический состав?

Ответ: Я могу повторить. Нам нужно руководствоваться своими христианскими правилами, а запрещения или разрешения пищи других религий нас вообще не должно касаться. Хочу прибавить, что разделение пищи на чистую и нечистую, как указано в Ветхом Завете, в Новом Завете уже отменено, и вместо этого установлены многодневные посты. Для иудеев кошерная пища включает в себя не только приготовленную по особому ритуалу, но также все продукты, дозволенные Моисеем в Библии.

[16/06/2006] Татиана спрашивает:

1) Батюшка нашего храма благословил детей (8 лет и 11 лет) читать полное утреннее и вечернее правило. Детям зачастую просто лень читать правило и они отказываются молиться. Что мне делать: заставлять (но будет ли от этого польза душевная) или же не заставлять (не будет ли это просто потворством их лени)?

2) Как вы относитесь к книгам о Гарри Поттере? Мнения по этой книге разделились: одни категорически запрещают читать, другие (например, диакон А. Кураев) считают, что рекомендовать к чтению ее не следует, но и запрещать не надо.

3) Как вы относитесь к книгам христианской фэнтези (Ю. Вознесенская «Путь Кассандры или приключения с макаронами», «Мои посмертные приключения»), а также к книгам Е. Чудиновой «Ларец», «Мечеть парижской Богоматери»?

4) Простите меня, я не очень поняла ваш предыдущий ответ по поводу поста для малышки 1 года и 10 месяцев. Вы пишите: «В старые времена мать кормила ребенка грудью более продолжительное время, чем теперь до 2-3-х лет. Поэтому пост до этого возраста вообще физически не мог существовать». Дело в том, что малышку я кормлю грудью до сих пор, но в нашем храме считается, что если мать постится, то и молоко у нее постное. Или это ошибка?

Ответ: 1) Если дети не могут исполнить всего благословения, то пусть исполнят частично и прочитают хоть несколько молитв. Только подробно объясните им смысл молитв, чтобы они не произносили их механически.

2) Я считаю, что книги о Гарри Потере являются инъекцией сатанизма, которые вспрыскивают детям.

3) Я отношусь к псевдорелигиозной литературе более отрицательно, чем даже к светским романам. Эта литература, построенная на духовной лжи, может смешаться и как бы слиться в одно с духовными понятиями, почерпнутых из чистых источников.

4) Грудному ребенку вообще не следует поститься. Утверждение, что у постящейся матери постное молоко, может вызвать улыбку. Коза всю жизнь ест траву, но у нее молоко скоромное.

[16/06/2006] Андрей спрашивает:

Индусы верят что бог Вишна воплощался в разных существ: в рыбу, черепаху и т. д., также в таких людей как Кришну, Будду, тем самым спасая людей и просвещая их. В чем разница воплощения Иисуса Христа от Вишны, кроме того что Сын Божий воплотился один раз?

Ответ: Христос не только воплотился один раз, но принял человеческую плоть — человеческую душу и тело — в Свою Божественную Ипостась навсегда. Воплощения (аватары) индуистских божеств — это только видимость, маски, которые одевают, и сбрасывают снова.

[16/06/2006] Виктор спрашивает:

Не сочтите за труд прокомментировать замену «католический» на «кафолический»: «Я согласен не только с деянием нашего Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года, но и с одновременной с ним католической декларацией «Dominus lesus». To, что в ней католики говорят о себе, я лишь прилагаю к Православной Церкви. Выписываю тезисы, вызвавшие мое согласие, правда, с заменой католический на кафолический» (Кураев «Мнимый модернизм»).

Ответ: До отпадения Римского Патриархата от Вселенской Церкви, слово «католик», «католический» звучало вполне православно. Но так как после раскола по численности западных христиан было больше, чем восточных, подвергшихся завоеваниям и притеснениям со стороны ислама, то слово «католический» — всеобщий, вселенский — остался за Западом. А Восточная Церковь, как сохранивший в чистоте церковное Предание, стала называться Православной, то есть Правоверной. Слово «католичество» стало знаменовать собой конфессиональность, поэтому в Православной Церкви, когда нужно было сказать о вселенском значении Церкви, стало употребляться то же слово, но уже в другой транскрипции — кафолический — для различия понятий. У о. Андрея Кураева обычная для него игра слов, поэтому я скажу, что он заменяет слово «католический» на «кафолический», чтобы на самом деле из кафолического сделать католическое (и не только слово...).

[16/06/2006] Сергей спрашивает:

1) Известно, что человек подвергается порицанию Церковью за лицедейство. Например, раньше актеров хоронили только за церковной оградой. Я пишу статьи и рассказы в основном на темы о целомудрии и нравственности. Но ведь и мне в помыслах приходится жить жизнью создаваемых мной героев. Не грех ли это?

2) Не является ли прослушивание поп- и рок-музыки (я имею в виду не орущую и стучащую музыку, а серьезную, наполненную смысловым содержанием) во время вождения автомобиля, грехом? Ведь дорога сильно утомляет, а это позволяет отвлечься.

Ответ: 1) Есть опасные и вредные производства. Игра со своей фантазией, с которой связаны страсти, — опасное производство. Страсти — это прилоги и начатки грехов. Но Церковь не осудила литературную деятельность как таковую, поэтому сами понаблюдайте за своим сердцем.

2) Нет серьезной рок-музыки, как нет серьезной пляски. Есть только более или менее вредная рок-музыка, и то, эта граница довольно зыбкая. Во время езды на машине лучше включить классическую или народную музыку.

[17/06/2006] Сергий спрашивает:

1) Хорошо ли канонизировать Иоанна Грозного? Мне говорят, что я мало знаю о его добрых делах и праведности, но я делал когда-то путеводитель по московскому району Арбат, там жили опричники и ручей они окрашивали реками крови своих врагов. Уже это... Я чувствую что в этом есть какое-то неповиновение патриарху и Церкви, но прихожанам доказать не могу?

2) Не могли бы вы написать книгу про схиигумена Савву? Я прочитал его книгу про Литургию, был обрадован, и издание дневников — был потрясен.

Ответ: 1) Думаю, что вопрос о канонизации Иоанна Грозного — это очередная провокация врагов Церкви, или же, лжепатриотов. Напомню, что Иоанн Грозный в день своей кончины обращался к волхвам и колдунам, чтобы узнать свою судьбу. Он умер не за молитвой, а за игрой в шахматы, и его, уже потерявшего сознание, постригли в иночество. Если канонизировать Иоанна Грозного, то логически следует деканонизировать сщмч. митр. Филиппа Московского, который обличал злодеяния Иоанна, — как клеветника на святого царя. Интересно, как бы заговорили современные поклонники Иоанна Грозного, если бы они попали в руки Малюты?

2) У меня есть некоторые воспоминания об отце Савве, надеюсь, что они когда-нибудь будут напечатаны.

[01/09/2006] Дарья спрашивает:

Я не понимаю фразы: благими намерениями устлана дорога в ад.

Ответ: Этот афоризм говорит о том, что каждое намерение должно быть проверено разумом и оценено по возможностям, которыми располагает человек.

[01/09/2006] Мария спрашивает:

Посоветуйте, как молиться о неверующих родителях. Папа живет на другом конце земли и даже по телефону не может выносить слово «церковь» или «вера», а мама не разговаривает со мной много лет и ненавидит меня.

Ответ: Попробуйте каждый четверг читать акафист свт. Николаю о обращении к вере ваших родителей.

[01/09/2006] Андрей спрашивает:

Почему в вашей книге «Вызов новомодернизма» почти нет ссылок на святых Отцов? Книга о. Андрея «Вызов экуменизма» (глава «Мнимый модернизм») полна ссылками на святых Отцов (св. Киприана Карфагенского, св. Василия Великого, св. Афанасия Великого, св. Филарета Московского и др.). Лично для меня высказывания святых Отцов являются авторитетом. На мой взгляд слабость позиции о. Андрея в том, что он запутался в видах благодати. Вы пишите, что в книге отца Андрея Кураева вы увидели переход на личности, что вы имели в виду? Отец Андрей упоминал ваше имя всего несколько раз...

Ответ: В своей книге «Вызов новомодернизма» я говорил о принципах богословского модерна в наше время. В период святых Отцов экуменизма, как течения вообще не существовало, молитвенное общение с еретиками однозначно расценивалось как нарушение соборных и апостольских правил, за которым следовала не дискуссия, а епитимья, вплоть до запрещения в богослужении и отлучения от Святых Тайн. Святые Отцы не могли писать о том, что будет происходить в 20-м столетии, чтобы поддержать отца Андрея Кураева. Поэтому ссылки святых Отцов в этом вопросе будут представлять только монтаж из цитат, выдернутых из контекста, что мы видим у современных модернистов. Для меня высказывания святых Отцов также являются авторитетом, при соблюдении принципа согласия святых Отцов. Из отдельных фрагментов можно сложить любую мозаику, а согласие Отцов — всех или большинства — являются свидетельством соборного мышления. Насчет ваших слов, что в вопросе о благодати о. Андрей запутался, я добавлю, не только запутался, но и своих читателей тоже упорно путает. Что касается вопроса о «переходе на личности», я считаю, что о. Андрей имеет право на собственное мнение о моей личности, поэтому претензий к этому не имею.

[02/09/2006] Виктор спрашивает:

Моя бабушка принадлежала к старообрядцам. Можно ли подавать за нее поминальные записки в храме?

Ответ: Старообрядцы отрицают благодатность Православной Церкви и считают ее никоновской ересью. Поэтому ваша бабушка не может быть посмертно, то есть без ее воли присоединиться к Православию. Если же ваша бабушка, несмотря на запреты старообрядцев, посещала православные храмы, то оставьте этот вопрос на усмотрение священника, к которому вы обратитесь за поминовением.

[02/09/2006] Анна спрашивает:

Однажды в самолете разговорилась с одной женщиной, которая впоследствии оказалась не совсем душевно здоровой, она нарекла себя медиумом, а я имела наивность доброжелательно с ней пробеседовать весь полет. После приземления по ее поведению я утвердилась во мнении, что она неадекватна. За мной заехал в аэропорт отец и увидев меня после таможни, она попросилась к нам в машину, я решительно не хотела чтобы она ехала с нами и видела моего отца. Я мягко ей отказала, после чего она недоброжелательно крикнула мне вслед, что я буду несчастна и не выйду замуж. Я тогда испугалась, уже исповедовала это духовнику, но периодически неприятная мысль об этой женщине всплывает. Как на все это реагировать и как вообще реагировать на злые слова от недобрых людей в свой адрес и пожелания такого рода?

Ответ: Насчет вашего случая в аэропорту: читайте 40 раз в день «Богородице, Дево, радуйся» — и будете защищены. Если вы в будущем услышите недобрые слова или проклятия, то помолитесь за этого человека, если возможно, осените его и затем себя крестным знамением; несколько раз повторите слова молитвы «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его», и затем творите в сердце Иисусову молитву.

[02/09/2006] Анна спрашивает:

А можно ли попытаться искать жениха через православные сайты знакомств?

Ответ: Не обязательно православные сайты используют только православные. В некоторых случаях мошенники закидывают свои удочки на сайтах, чтобы познакомиться с доверчивыми людьми в своих целях. Вообще, у мужчин больше возможности найти супругу, чем у женщин найти супруга в своем окружении, поэтому возникает вопрос: почему мужчина будет искать невесту на сайтах, а не в своем церковном приходе, то есть там, где его знают? Я не отрицаю возможности случайного удачного знакомства, но есть много шансов нарваться на опытного авантюриста. Думаю, что лучше молиться Богу и терпеливо ждать свою пару.

[02/09/2006] Роман спрашивает:

1) Как вы оцениваете монашество эпохи свт. Игнатия и современное?

2) Свт. Игнатий писал, что многие проводившие хорошую жизнь в миру, погибли в монастыре, как в пучине. Какая тому причина?

3) Некоторые святые Отцы (схиигумен Савва) говорят, что можно держать в уме крест, при молитве. Каким образом? Как вы на это смотрите?

4) Почему монахи живут в келлии не по одному, но по два? И не мешает ли такое жительство молитве?

5) Каких писателей из Добротолюбия можно читать мирянам, упражняющимся в молитве Иисусовой?

6) При земных поклонах с молитвой Иисусовой налагать на себя крестное знамение во время произнесения молитвы, или после нее (после «грешнаго»)?

7) Если работа посменная и выпадает работать в воскресный день или в праздник (например, Успение в понедельник), или родители нуждаются в помощи, то, как поступать?

Ответ: 1) Современные монахи скорбями спасаются.

2) Причина гибели в монастыре — упорное непослушание и самомнение.

3) Отец Савва говорил, что это не для всех. Лично мне кажется, что применять такой метод можно временно, при сильном натиске плотских страстей. Больше ничего сказать не могу, так как сам не употреблял такой метод. Слышал, что это практикуют в некоторых румынских монастырях, однако у прп. Паисия Величковского, основавшего ряд монастырей в Румынии, такого учения, как мне известно, нет.

4) Чтобы не впадать в уныние и побуждать друг друга к молитве. При одиночестве происходит более сильная борьба с демоном.

5) Можно начать со 2 и 4 томов Добротолюбия, затем 3, 1 и 5 тома.

6) Налагать крестное знамение надо во время молитвы и заканчивать молитву поклоном.

7) Умный и в церковь пойдет и родителям поможет.

[02/09/2006] Роман спрашивает:

1) Можно ли мне поститься в понедельник? Заметил что во время поста намного лучше молиться и тело становится более подвижным и бодрым.

2) У меня уже два года сильное желание посвятить свою жизнь Богу. Как мне нужно жить чтобы проверить себя и подготовиться к такому серьезному решению?

Ответ: 1) Можно попробовать поститься в понедельник на время, как бы на испытательный срок, например полгода.

2) Найдите духовника, посвятившего себя Богу и отсекайте перед ним свою волю.

[04/09/2006] Анна спрашивает:

Мне не совсем понятно — по поводу вопроса о недоброжелательной женщины в аэропорту — 40 раз читать «Богородицу» ежедневно надо как защита от ее «чар» или просто как ежедневная «профилактика» против такого рода случаев (история с ней произошла более двух лет назад). Могли ли слова этой дамы возыметь свое действие и что-то нарушить в моем строе судьбы и вообще возможно ли наложить на православного христианина, ходящего в церковь, что-то наподобие «порчи», которая будет мешать ему устроить судьбу?

Ответ: Молитва одновременно защищает, хранит и исцеляет прошлые раны. Думаю, что слова этой женщины не могут фатальным образом повлиять на вашу жизнь; но, все-таки феномен колдовства существует.

[04/09/2006] Станойе спрашивает:

Я из Сербии. Что вы думаете о книге «Старец Антоний о последних временах»? В Сербии люди говорят о возможности спасения людей вне Церкви, в некоторые внесметные случаи. Я хотел спросить вас, это возможно? Можете вы дать мнение некоторого святого Отца по этому вопросу?

Ответ: Книга «Старец Антоний о последнем времени» довольно сомнительна. Такого человека, как реального лица никто, кроме автора книги, не знал. Лучше пить чистую воду из источника святоотеческих творений. «Кому Церковь не мать, тому Бог — не Отец» — это изречение восходит к апостольским временам. Прочитайте книгу сщмч. Киприана Карфагенского «О единстве Церкви». Анафематствование еретиков на Вселенских Соборах говорит уже о том, что вне Церкви нет спасения. Если вы более подробно интересуетесь моим мнением, то просмотрите мою брошюру «Падение гордых».

[04/09/2006] р. Б. Юрий (Георгий) спрашивает:

Допустимо ли лечить спину у известного украинского врача Николая Касьяна из Кобыляк? Ведь известно о его особенной чувствительности, которую он проявляет во время лечения. В чем корень этой чувствительности? Имеет ли значение, что он ругается?

Ответ: Я не знаком с методами лечения Николая Касьяна, поэтому боюсь ошибиться. В конце 80-х годов он был избран депутатом Верховного Совета СССР, и в возникшей дискуссии выражал мнение, что мумию Ульянова не надо убирать из мавзолея. Меня тогда удивили слова Касьян: «Ради Бога, не трогайте его (Ульянова)», то есть, ради Бога не обижайте демона...

[04/09/2006] Виктор спрашивает:

Прочел случай с Анной в самолете и решил поинтересоваться: если я становлюсь случайным свидетелем сеансов т. н. целителей, надо ли читать «Да воскреснет Бог...», осенять крестным знамением их и себя и т. п.? Не может ли это быть причиной собственных неприятностей? И далее, надо ли участвовать в интернет-форумах? У меня начинает складываться мнение, что польза от этого такая же, как и от просмотра телевизора.

Ответ: В таких случаях можете про себя читать Иисусову молитву, мысленно осеняя себя и «целителя» крестным знамением. Читать «Да воскреснет Бог» при нападении злой силы заповедовали нам Отцы. Молитва мучительна для колдунов и чародеев. Когда Кашпировского после одного из сеансов попросили сказать молитву «Отче наш», тот ответил, что не знает наизусть, а когда предложили прочесть по книге, то ответил, что не может сделать это. Мне кажется, что форумы небезопасны для православных, особенно для тех, кто плохо знает богословие; он может не различить лжи от истины и принять ложь.

[04/09/2006] Виктор спрашивает:

Меня волнует вопрос о «закваске» (речь идет о засилье иудеев в управлении страной). Практически эта беда буквально обрушилась на Россию и уродует мое Отечество и мой народ. Душа болит и не видит выхода.

Ответ: Сердце человека — больше вселенной. Предоставьте внешнее Промыслу Божьему, а сами сосредоточьте свой ум на имени Иисуса Христа. Бог Всемогущ и Всемудр. Мы должны благоговеть перед Его Промыслом и волей, хотя бы многое останется для нас непонятным.

[05/09/2006] Нино спрашивает:

Может ли православная монахиня молиться об упокоении душ протестантов? Как можно относиться к мнению, что Церковь не знает что сделает Христос с неправославными, когда он придет во второй раз? Можно упоминать в панихиду неправославных, протестантов, католиков? Как нужно вести себя, если живешь в стране протестантов? Говорить им что ихняя религия ошибочна, или спокойно думать что Господь может их тоже помиловать?

Ответ: Православие категорически утверждает, что вне Церкви нет спасительной благодати, а без благодати невозможно спасения одними человеческими силами. Однако, по словам свт. Григория Богослова не все, кто не сподобился небесной славы — в мучениях, и не все, кто избавлен от мучения — в небесной славе. Еретики не могут иметь Бога как внутреннего содержания своего сердца, но могут получить от Бога некую милость и утешение, однако не Его Самого. Говорить о вере надо тогда, когда нас спрашивают, или выражают желание слушать; если же нет, то лучше молиться об обращении инославных в Православие. Мнение, что Церковь не знает, что будет с неправославными — неверно. У святых Отцов есть указание на то, что без истинной веры спасение невозможно, еретики воскреснут уже осужденными. Православная монахиня может молиться об обращении живых — нецерковных и неправославных людей — к вере, а также об облегчении участи неправославных усопших, но только в своей личной молитве, предоставляя все на волю Божию. Участь неправославных также несколько облегчает милостыня бедным, которую подают их родные (жертва за инославных и еретиках в храм для их поминовения запрещена канонами).

Продолжение следует на стр. 8