Современные проблемы Церкви [3]

#Современные_проблемы_Церкви@raphael_karelin

[15/05/2008] Свящ. Дмитрий спрашивает:

Во время обучения в МДА, один из знакомых мне священников рассказывал, что у них были там споры о практике вынимания частиц из просфор. Они это называли «ковырянием», и говорили, что это рудимент язычества. Даже м/д собой говорили: «веришь ли ты в ковыряние»? Он мне говорил, что г-н Осипов также был против этого, но сам всегда при вынимании просфор в алтаре читал свой синодик. Хотелось бы услышать ваше мнение.

P.S. Во время обучения в семинарии этот вопрос не рассматривался, поэтому я очень смутился.

Ответ: К сожалению, под видом «борьбы с католичеством» и «восстановления православия» модернисты хотят насадить в Церкви протестантский рационализм. Поэтому современные нигилисты, издеваясь над Православием, употребляют такие слова, как «ковыряние», будто вынимать частицы, все равно, что ковырять в носу. Я не от вас первого слышу о таких циничных упражнениях в остроумии, а в сущности кощунства над Таинствами со стороны тех, кто по долгу должен быть хранителем Православия. Говорил ли сам г-н Осипов такие слова или нет я не знаю, но более страшно другое: их произносили те, кто должны были стать священниками, совершать Литургию, вынимать частицы из просфор, и в конце Литургии опускать эти частицы в Чашу с Кровью Христовой, произнося молитву: «Омый, Господи, грехи, поминавшихся зде Кровью Твоею честною». Нельзя без омерзения слышать, как некоторые могут называть Таинство «ковырянием». Что касается броских слов «рудимент язычества», то протестантские секты считают иконы и церковные обряды также «рудиментом язычества» и говорят, что православных надо вновь обращать в христианство. Помоги вам Господи быть твердым в православной вере.

[26/05/2008] Неонилла спрашивает:

Еще волнует и не только меня, вопрос очень важный для православных христиан Украины: у нас в связи со сложной политической и национальной обстановкой в стране, в храмах начали служить на украинском языке (а не на старославянском). Является ли это нарушением канонов Православия и что нам делать, если это есть нарушение канонов?

Ответ: Перевод богослужебных книг на современные языки является нарушением не канона, а устава, и обеднением самого богослужения (как будто картину краской перерисовывают одним серым цветом). Современные языки, в том числе украинский и русский, не способны заключить в себе мощь и мистическую глубину церковнославянского языка. Подобные языковые реформы были предприняты обновленцами в 20-е годы прошлого столетия, но народ отверг их. Хотя модернизация церковного языка сама по себе не представляет догматического и канонического нарушения, но кроме канонов существуют еще Предание и Традиция, которые при языковой реформе прерываются и искажаются. Новые переводы не делают Церковь еретической и безблагодатной, но представляют собой крайне нежелательное явление и провоцируют разделения и противостояния между верующими, что в будущем может принять форму пагубных расколов. Надо стараться всеми силами противостоять процессу модернизации, но в то же время не оставлять Церковь.

[01/07/2008] р. Б. Татьяна спрашивает:

В Почаевской Лавре на Западной Украине, как и вообще в Западном регионе говорят, что надо ребенка, крещеного в униатской церкви, перекрещивать полностью. Это верно? Говорят, что если принимать через миропомазывание, то благодать Духа Святаго, значит у греко-католиков есть. В Киеве я слышала, что принимают через миропомазывание.

Ответ: Униатской церкви как таковой не существует. Униаты — это католики восточного обряда, которые приняли католическую догматику, экклесиологию (учение о Церкви) и сотериологию (учение о спасении). Поэтому обращение униатов в Православие происходит по принципу присоединения католиков к Православной Церкви. В этом вопросе исторически сложились две тенденции:

Принимать католиков через крещение, как постановил местный Собор при патриархе Филарете (Романов) или через миропомазание, которое стало обычаем после церковных реформ Петра Великого, и вначале вызвало протесты со стороны Греческих Церквей.

Эти две практики существуют в настоящее время. Говорить о неправильности одной или другой практики присоединения — я не решаюсь. Впрочем, вы можете прочитать мою брошюру «Вызов новомодернизма», где я разбирал этот вопрос.

[11/07/2008] Елена спрашивает:

В православном храме (Западная Белоруссия) висит католическая икона — Иисус Христос с сердцем. Очень этим смущаюсь, так как это воплощение еретического католического догмата. Как правильно поступить в данной ситуации?

Ответ: Картина Иисуса Христа с обнаженным сердцем неприемлема для православных. Она тесно связана с католическим празднованием «пламенного сердца Христа», которое учредили иезуиты. Думаю, что надо в корректной форме побеседовать об этом с настоятелем храма, а если он не послушает, то с архиереем.

[12/07/2008] Александр спрашивает:

Не могу избавиться от осуждения иерархов РПЦ. Причиной послужило присутствие на Литургии в воскресный день в период празднования 60-летия митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла в сентябре 2007 г., католического, протестантского и еще кого-то (не знаю, кто это был) священников. Из алтаря были возгласы на латыни (правда, я лично не видел, кто это произносил). Перед причастием на амвоне появились вышеуказанные представители и с улыбками наблюдали за прихожанами. После Литургии они некоторое время стояли на паперти, затем удалились. Я задавал вопрос об этом одному из священников храма (кафедрального собора г. Калининграда), он сказал, что это были друзья митрополита. Теперь, когда я вижу на службах митрополита, всегда появляются помыслы осуждения и огорчения.

Ответ: Церковь как живой духовный организм — едина, а как организация — включает в себя ряд Поместных Автокефальных и автономных Церквей. Церковь едина в вероисповедании, молитвенно-евхаристическом общении и вообще в том, что относится к ее духовной и умозрительной стороне. Если в Поместной Церкви появляется ересь, то это одинаково относится ко всем другим Поместным Церквам, независимо от того, где ересь появилась: как инъекция яда отравляет весь организм, независимо от того, в каком месте проник яд в кровь. Поэтому я выступаю против догматических искажений проф. Осипова и богословских «шатаний» диакона Андрей Кураева, которые заражают верующих единой Церкви. Что же касается внутренних дел Русской Церкви, в том числе деятельности иерархов, то я, как клирик другой Поместной Церкви считаю некорректным давать оценки, происходящим там процессам.

[29/07/2008] Филипп спрашивает:

Живу в Германии. Нeкоторые священнослужители хотят преподнести Православие немцам и пытаются как-то перевести богослужебные тексты на немецкий. Верно ли это? Ведь славяне служат на церковнославянском, грузины на церковногрузинском и т. д. Не понадобилось бы тогда на какой-то более архаичный, церковногерманский переводить тексты? Какие-то отрывки остались на готском языке, допустим «Отче наш». Подобало бы эти отрывки использовать? Или вернее все на нынешний немецкий переводить?

Ответ: Мне кажется, что вероучительные книги и богословскую православную литературу целесообразнее переводить на современный немецкий язык, а что касается богослужебных текстов, то надо найти более архаичный пласт немецкого языка периода позднего средневековья. Древние языки имеют свою структуру и особенности, которые лучше выражают динамику молитвы, чем современные языки. При переводах надо обратиться к исторической филологии и найти возвышенный стиль. Готский язык для современного немца непонятен, а современный немецкий язык, как и все современные языки, плосок и прозаичен. Следовательно, надо выбрать средний путь.

[02/12/2008] Иерей Владимир спрашивает:

В последнее время возник конфликт со священником-обновленцем. Как подходит время вопросов, они пропадают. Значит, мало молюсь. Самая большая проблема, как священника: не умею общаться с людьми, завязывать и устанавливать отношения. Вижу, как у других это получается, а у меня — нет. Может быть, это природная тупость?

Ответ: Советую вам:

1) В споре с обновленцами не переходить на личности, а перенести вопрос в область церковного права и Священного Предания.

2) Чтобы войти в контакт с человеком, надо во время встречи мысленно молиться о нем. Иногда представьте себя на месте другого человека, который пришел к духовнику и ждет, чтобы тот разрешил его проблемы и трудности.

[14/12/2008] Дмитрий спрашивает:

Мой духовник придерживается взглядов проф. Осипова, так же считает, что католик может спастись, те же взгляды на участь некрещеных младенцев в загробном мире. Как мне быть, не обращать на это внимание? Пытался его переубедить, но заканчивалось тем что выходил из себя, да и к тому же я косноязычен. Из-за этих разногласий появилось чувство раздражения на него. Я не богослов, но всегда интуитивно чувствовал, что Осипов не прав по ряду вопросов.

Ответ: Советую вам найти духовника православного по уму и сердцу. Богословские ошибки влекут за собой ошибки и в других областях духовной жизни. Иметь духовника и не доверять ему — это значит обречь себя на состояние постоянного внутреннего конфликта.

[25/12/2008] р. Б. Людмила спрашивает:

Когда читаешь историю Церкви, видишь, как много было ересей и расколов. Но это мы сейчас знаем, что это ересь. А во время возникновения этих ересей, даже богословы и священство не сразу могли определить в чем опасность. И были споры, и были Соборы, и были неправедные соборы. Хорошо нам смотреть на это как на историю. А ведь во все времена жили люди. И их жизнь не так длинна, как исторические периоды. Кратко вопрос вот в чем. Как нам, простым христианам, реагировать на все споры и неурядицы в церковной ограде? Как не стать теплохладным (это меня не касается, разберутся и мне объяснят), или не впасть в другую крайность — осуждения и ревности не по разуму?

Ответ: Существует Священное Предание, которое в ветхозаветное время вело начало от Адама, а в новозаветное — от Христа. Предание — это идентичность Церкви себе самой в процессе истории. Священное Предание и Священное Писание взаимосвязаны — это две формы одного Откровения. Если бы не было Священного Писания, то Предание не имело бы своего основания и ориентира; если бы не было Предания, то Священное Писание было бы раздроблено частными мнениями, субъективными толкованиями и т. д. Возникновение ересей и сект — это искажение или потеря Священного Предания. У нас есть объективный критерий истины — это то, во что Церковь верила всегда, повсюду и везде. Ереси ведут свое начало от ересиархов, а Церковь ведет начало от Христа и Апостолов, и является хранительницей их учения. Богословские ошибки всегда локальны и временны. Никогда в истории не было такого периода, чтобы вся Вселенская Церковь исповедовала ересь. Всегда в Церкви существовали вероисповедальные книги, и вообще во всех богословских прениях на Соборах православная сторона апеллировала к древнему Преданию. Теперь реформаторские силы хотят убедить христиан, что учение Церкви неясно, а границы ее размыты, для того, чтобы пытаясь отравить сознание людей скепсисом («Кто знает, где правда?») и повернуть Церковь в сторону протестантского субъективизма. Если вы спрашиваете где искать истину, то отвечу — в книгах, принятых Церковью, а это прежде всего вероисповедальные книги, одобренные и принятые всеми Поместными Церквами. На ваш вопрос, что делать простым христианам, отвечу: каждому надо знать свою меру. Если они не способны к изучению богословия, то должны ограничиться Символом веры и Евангелием, и внимательно слушать церковную службу, в которую включены песнопения, содержащие православную догматику. Простому человеку для спасения достаточно очищать свое сердце и заниматься молитвой — это оградит его от соблазнов и ложных мнений. А тем, кто может заниматься богословием, лучше обратиться к богословам 19-го столетия, как более бережно сохранившим Православное Предание.

[02/02/2009] Давид спрашивает:

Какое ваше отношение к недавней новости о том, что священник из Санкт-Петербурга поместил в церкви икону с изображением Сталина?

Ответ: В поступке священника я вижу ностальгию по диктатуре, а также безответственность перед Церковью и своим саном.

[01/01/2010] Диакон Роман спрашивает:

Скажите, а каково ваше отношение к известному миссионеру и публицисту протодиакону Андрею Кураеву, а также профессору МДА А. И. Осипову?

Ответ: К протодиакону Андрею Кураеву и профессору МДА А. И. Осипову я не пытаю негативных чувств как людям, и желаю им вечного спасения. Но как к богословам, у меня есть значительные претензии, особенно к профессору Осипову, который, отрицая первородный грех, поразивший человечество, и искупительный подвиг Христа Спасителя, отступает от Православия.

[03/01/2010] Борис спрашивает:

Насколько опасна угроза модернизма для Вселенского Православия в настоящее время, есть ли надежда преодолеть его в данный исторический период?

Ответ: Мне кажется, что антихристианским силам, в лице модернистов, удалось сделать то, чего не могла добиться атеистическая инквизиция. Коммунизм отрывал людей от Церкви ложью и насилием; модернисты отрывают людей от Бога внутри самой Церкви.

Современный либерализм является субстратом — питательной почвой для модернистов. Либерализм декларирует вседозволенность в рамках общественных законов; а модернизм оправдывает, то есть, по сути дела утверждает эту вседозволенность уверениями людей в том, что Бог как Абсолютная Любовь солидарен во всем с человеком и никого не может наказать, что ад это пугало для детей и теперь «средневековые» понятия о нравственности надо переосмыслить и преодолеть.

Первое, что мы должны делать — это хранить и защищать православную веру и не участвовать в нравственной апостасии (отступлении). О болезнях нашего времени и нарастающей секуляризации пророчески писал св. Игнатий (Брянчанинов). Прочитайте его сочинения, особенно 5 том. Господь сказал: «Когда Я приду, то обрящу ли веру?», то есть истинная вера уменьшится, но спасенные и погибающие будут всегда до кончины мира.

[08/01/2010] Иван спрашивает:

Я очень рад, что в вашем лице Святая Церковь обрела поборника за чистоту православной веры. Я, как и многие православные, негодую по поводу еретической деятельности проф. Осипова. Чем я могу помочь вам в вашей священной борьбе с ересиархом Осиповым? Я не могу спокойно наблюдать, как Осипов обольщает сотни и тысячи православных людей, да еще будущих священников. Мне бы очень хотелось помочь вам.

Ответ: В «Окружном послании Восточных Патриархов» от 1848 года указано, что хранителем Православия, то есть гарантом истинной веры, является не только иерархия, но и народ, вся Церковь — как единое Тело Христово. Поэтому, обязанностью каждого православного христианина является защита православной веры от различных модернизаций и искажений. Вы имеете право обратиться с личным или открытым письмом к компетентным церковным органам по этому поводу. Только лучше, если мирянин сделает это по благословению своего духовного отца или священника, в православии и компетенции которого он уверен. Следует не затрагивать личных качеств оппонента и ляпсусов, допущенных им, а останавливать внимание на ключевых вопросах, на исходных базисных идеях модернистов и показывать их разрушительные последствия для Православия.

[08/01/2010] Дмитрий спрашивает:

У нас в Москве один известный батюшка стал сниматься в телесериалах и худ. фильмах, как к этому относиться, допустимо ли это? А играет он бесноватого шута, галантного детектива и т. п. роли. Говорит, что его на это дело благословил покойный патриарх, по причине его многодетной семьи.

Ответ: Не удивительно, что после лекций некоторых модернистов можно стать шутом. В церковных правилах священнику позволено заниматься только ограниченными видами работы, согласующимися с его саном, как, например, земледелие, садоводство, и некоторые ремесла. Разумеется, игра священника как артиста, в кинофильмах и театральных постановках вообще недопустима. Священник должен оставаться всегда священником во всяком месте — и в храме и дома и в кругу своих друзей. Многодетность семьи не оправдывает греха. Во времена гонений некоторых мучеников упрашивали отречься от Христа ради своих детей, но для тех вера была выше всего на свете; к тому же они уповали, что Промысл Божий не оставит их сирот.

[08/01/2010] Елена спрашивает:

Мой знакомый поступил в духовную семинарию. Богатые семинаристы за деньги «продают» бедным семинаристам свои послушания на кухне. Правильно ли поступают бедные семинаристы, когда за отработку этих послушаний за богатых семинаристов берут деньги?

Ответ: Здесь больше ответственности несут на себя богатые семинаристы, которые злоупотребляют своим положением. А что касается бедных, то можно понять человека, который хочет своим трудом что-либо заработать на расходы. Что касается людей, которые думают откупиться от послушания, то у них может возникнуть потребительское отношение к жизни и надежда на деньги, что-то подобное английской пословице: «За деньги даже в аду можно купить стакан воды».

[08/01/2010] Дмитрий спрашивает:

Как относиться к тому, что в Московской духовной академии и МДС преподает богословие такой зловредный человек, для Православной Церкви, как проф. А. И. Осипов? Самое страшное, что он обучает будущих священников, у священников Москвы и Московской области он имеет большой авторитет. У священства появилось какое-то легкомысленное ерническое отношение к догматам.

Ответ: Я также наблюдал нигилистическое отношение к догматам и неуважение к Вселенским Соборам не только у молодых священников, но и некоторых богословов, как, например, Лурье. Такие настроения перекликаются с язвительными выходками Эразма Роттердамского, и других предшественников протестантизма. Они подготовили горючее для взрыва, а фитиль зажег Лютер.

История повторяется. Православие, без Священного Предания и Традиции, перестанет быть Православием и превратится в протестантство восточного ритуала, чего и добиваются модернисты.

[13/01/2010] Наталья спрашивает:

Я пять лет тружусь на подворье мужского монастыря, в качестве повара, и до последних дней считала, что в наше время женщинам дозволительно трудиться в мужских монастырях ради Господа. Теперь я думаю иначе. У нас гонят всех самых духовных, начиная от заведующей лавкой, пономарем и кончая игуменом-настоятелем. Скажите, стоит ли трудиться там где жесткая дисциплина для сотрудников и большие послабления для управленцев монастыря? Все на запорах: чаю попить нельзя, сидеть нельзя, можно только работать за гроши. Или нам женщинам терпеть это, а наш эконом будет разъезжать по заграницам, обставлять свою келлию домашним кинотеатром и другими дорогими вещами, при этом докладывать настоятелю любую провинность мирских людей?

Ответ: Ваша работа в мужском монастыре — это ваше добровольное дело. Если место ни духовно, ни материально вас не устраивает, то вы можете покинуть его. В старое время женщинам вообще не разрешалось работать в мужском монастыре. Обычай, привлекать женщин в мужские монастыри, появился в начале 20-го столетия и имел спонтанный характер, а теперь, к сожалению, он становится повсеместным.

Что же касается монахов, которые устраивают у себя в келлиях кинотеатры, то о них можно только пожалеть. Это нарушители монашеских обетов. Вместо отречения от мира, они превращают в театр собственную келлию. Такие люди не могут иметь самого главного монашеского богатства — непрестанной молитвы и радости о Духе Святом, они обманывают Бога и себя.

От кинозрелищ притупляются духовные интуиции человека, он начинает жить похотью и желанием тела. Грех ничего не дает кроме мрака и скорби души. Человек может привыкнуть лгать и быть даже довольным, как человек может сидеть в болоте, мазаться грязью и считать, что это очень приятно. Такие люди достойны только жалости и сострадания. О том, какова будет смерть монаха, прелюбодействующего глазами перед экраном — не стоит говорить.

Что касается вашего положения, то выберите себе духовного отца, если его нет, советуйтесь с ним как поступать в каждом конкретном случае.

Еще один совет. Не обобщайте негативных явлений: в каждом монастыре есть спасающиеся, а недостойные монахи — это грязные пятна на белой одежде, и чем одежда чище — тем пятна виднее. Поэтому, если вы уйдете со своей работы, то старайтесь не осудить монастырь, при котором находились, так как и в вашей жизни были хорошие события, связанные с этим монастырем.

[16/01/2010] Аполлинария спрашивает:

Будучи послушницей в монастыре, где приходится очень много трудиться физически, постоянно побеждаюсь помыслами об отдыхе вместо богослужения, начала часто пропускать утренние службы, оправдываясь сильной усталостью и распространенным взглядом на современное монашество, которому по немощи его вполне извинительно обходится без всяких подвигов. Но и совесть не дает покоя. Ситуация усугубляется отсутствием систематического духовного руководства. Как бороться со все усугубляющимся нерадением? Действительно ли имеет право на жизнь утверждение, что с монашества нашего времени особого спроса не будет? Не ловушка ли это, расставленная врагом?

Ответ: Старцы действительно говорили о том, что монахи нашего времени стали немощны телом и духом и не могут повторить подвигов древних Отцов. Но старцы советовали современным монахам восполнить свои недостатки в телесном подвижничестве покаянием и смирением: прощением обид, молчанием, неосуждением, молитвой за своих недоброжелателей и т. д.

Но, к сожалению, и здесь мы видим большей частью нерадение и духовную распущенность. Беда в том, что современные монахи не делают того, что им под силу, и за это они будут отвечать перед Богом. Поэтому для нас оправдания нет; нам остается только покаяние и желание исправиться. Советую вам избегать двух крайностей: с одной стороны, ложного подвижничества — принуждения себя делать через силу, что может привести к хронической усталости и расшатать здоровье, а с другой стороны — лености и нерадения, которые любят оправдывать себя ссылками на наше время. Но ведь и в наше время были духоносные старцы, и их жизнь — свидетельство того, что виновато не время, а мы сами, наша раздутая гордость и неугомонный язык, через которые теряется благодать. Советую вам заниматься Иисусовой молитвой и стараться наполнить ей всю свою жизнь.

[26/01/2010] Ксения спрашивает:

Прочитала вашу статью «О догматических заблуждениях профессора Осипова». Очень вам благодарна за обстоятельный разбор и анализ, а то я уже честно говоря, соблазнилась и мама тоже — ведь пишет богослов, преподаватель духовных школ и по благословению высшего священноначалия, вот я и подумала, что может я как-то неправильно поняла святых Отцов, а он понимает правильно. Но у меня теперь вопрос: почему не поднимается этот вопрос перед патриархом, на высших церковных уровнях? Почему его книги и кассеты широко продаются в церковных лавках? Почему его не гонят в шею из духовных школ — ведь он отравляет души будущих пастырей, которые потом, в свою очередь, не смогут руководить незаблудно своих пасомых на приходах? Кто за это должен отвечать?

Ответ: Догмат о искуплении является центральным догматом православной сотериологии, с которым неразрывно соединена вся православная догматика. Отрицание этого догмата является ниспровержением всего православного богословия. На ваш вопрос — почему Осипова держат в МДА — я не компетентен ответить. Целесообразнее задать его церковной иерархии. Могу только сказать, что в истории были подобные случаи, когда с кафедры духовных школ теологи преподавали ложные или искаженные учения. Например, известный наставник огласительного училища Александрии Климент, наряду с церковным христианством признавал существование еще какого-то эзотерического христианства и уравнивал сивилл с пророками. А сменивший Климента, еще более известный катехизатор Ориген, впоследствии был осужден за ересь, вплоть до отлучения от Церкви. Один из средневековых философов сказал: «Ложная мысль, выраженная ясно, опровергает сама себя». Поэтому модернисты в своих наскоках, а вернее в клевете на Православие, стараются не излагать ясно и четко свои концепции.

[28/01/2010] Аркадий спрашивает:

Как нам относиться к неприсоединившимся «осколкам» РПЦЗ, а так же к «истинным» православным церквам и т. п. прочим православным организациям, если их так можно назвать? Среди них есть те, кто утверждает о безблагодатности РПЦ (МП), не признают наши Таинства за таковые и т. д. А в этой среде есть и уважаемые православных люди, такие как М. Назаров, например.

Ответ: Непризнание благодатности Таинств Поместной Церкви является непризнанием благодатности всей Вселенской Церкви. По-моему это самый банальный раскол, какими бы мотивами он не оправдывал себя. Однако я думаю, что вам следует обратиться к священноначалию МП и РПЦЗ, так как этот вопрос актуален и может явиться причиной соблазна для многих православных, живущих заграницей.

[01/02/2010] Ольга спрашивает:

Работаю в православной школе в г. Зеленограде. В конце этого года местные власти приняли никому непонятное решение перестать финансировать негосударственные учреждения. Таких учреждений много, в том числе и наши школы. Основная масса негосударственных школ платные, наша бесплатная и живет на аккредитацию и маленькие пожертвования. По телевизору министр образования в эфире сказала, что надеется на то, что предмет «Основы православной культуры» перестанет существовать к тому времени когда ее дочь подрастет. Складывается ощущение начала гонения на Православие. Вы так не считаете? Прошу молитв о нашей православной школе во имя свт. Филарета Московского!

Ответ: Дистанция между Церковью и миром постоянно увеличивается. Поэтому христиане, старающиеся жить по законам Евангелия, будут гонимы духом этого мира. Но при всех ситуациях возможность спасения остается открытой. Помоги Господи школе существовать, а вам делать то, что в ваших возможностях.

[01/02/2010] Александр спрашивает:

В небольшом городе в Тверской области на днях в храме сменился настоятель. Никто может быть не обратил внимания на это событие, если бы наш новый настоятель не был так молод. Пареньку 20 лет, он закончил семинарию экстерном и вот благодаря своему отцу занял должность настоятеля храма (а его отец — бывший настоятель нашего храма и настоящий настоятель монастыря в Тверской обл.) Дело в том, что это подняло волну недовольства и обсуждения как в среде прихожан (тайное недовольство), так и в среде нецерковных жителей города. Явный протеже, явный ставленник своего отца. Да и появился новый настоятель в храме сразу на новеньком вольво. Это лишняя «красная тряпка» для населения. Этого юношу жители знают уже несколько лет и его реноме (которое как раз и обсуждают) не допускает возможности занять пост настоятеля большого собора, главного храма городка. Даже дело не в возрасте, а в явности выдвижения своего сына, не соратника и сослуживца, а сына. Мне кажется, что этого нельзя было допускать в этом городке, потому что это отворачивает людей от Церкви именно в этом городке, рождается неверие, укрепляется уверенность в том, что «попы для своей наживы служат». Люди видят, что родичи проталкивают своих родичей. Ведь династия становится династией, когда все члены сами чего-то добьются и заслужат называться членами династии. Мне жалко наш храм, печально что люди думают и обсуждают эти вопросы, сам я тоже в смятении чувств, но смиряюсь перед архиерейским решением. Но с точки зрения управленца я не согласен. А надо ли было баламутить людей таким назначением? Да и молодому священнику будет очень нелегко заслужить доверие и уважение прихожан, если он на городском форуме высказался, что «если не хотите мне исповедоваться, то в нашем храме есть другие священники». И еще, четыре года назад я пожертвовал храму старинную икону свт. Модеста, архиепископа Иерусалимского, лично передав ее в руки бывшему настоятелю, отцу этого молодого священника. Три года назад я спрашивал у него где же икона, он сказал на реставрации. Но и теперь я ни разу не встречал в храме эту икону. Благословите ли вы спросить еще раз о судьбе иконы?

Ответ: Надо проявить терпение и посмотреть, как будет вести себя новый настоятель. Недовольство и протест должны иметь под собой твердые факты.

Дорогой автомобиль может быть подарком отца, а молодой возраст еще не причина для обвинения священника. Что же касается пожертвованной вам иконы, то можно настойчиво потребовать возвращение ее в храм.

[06/02/2010] Артемий спрашивает:

Тревога! В компании Уралсиб происходит духовное насилие. Президент компании насильно насаждает среди своих сотрудников дикую экуменическую смесь восточных лжеучений, протестантизма и изречений ветхозаветных пророков, под предлогом повышения эффективности труда. Раздается оккультная литература, обязательная для изучения. Он приглашает пропагандистов и даже лично проводит обязательные семинары для руководителей среднего звена (продолжительностью по 8 часов!). С тем чтобы они передавали эту ересь своим подчиненным, таким образом ни один сотрудник фирмы не может избежать обработки. После семинаров сдаются зачеты, на которых он лично оценивает знания (поощряется так же привлечение родственников). Конечно далеко не все соглашаются принимать лжеучение, но для таковых остается только один вариант — быть уволенным под законным предлогом или уйти самому. Поразительно что на ряду с этим, периодически заказываются православные молебны в храме Христа Спасителя о процветании компании, так же обязательные для посещения. Что делать?

Ответ: Насильственное навязывание религиозных воззрений и принудительное участие в культах запрещено в законодательствах почти всех государств. То, о чем вы пишете, представляет собой теософию — религию некоего всеединства, давно отвергнутую Церковью (например, постановление Поместного Собора Русской Церкви об отлучении от Церкви последователей Рериха). Советую вам обратиться к епископату, с просьбой, оградить православных христиан от посягательства на их веру.

[08/02/2010] Людмила спрашивает:

Как вы думаете, чего нам ждать от предстоящего всеправославного собора? И как нужно реагировать на его решения? Например, если примут решение перейти на новый календарь или дать послабление в постах? Смиряться и не протестовать? Ведь это не нарушение догматов. Где граница? И если не согласен, то как правильно выражать свое несогласие, или этого вообще нельзя делать? Как правильно к этому относиться, и соответственно вести себя?

Ответ: Чтобы собор был назван вселенским или всеправославным, нужно не только число представителей, но и последующая рецепция (принятие, усвоение) его постановлений всей Церковью. Церковь — это живой организм, который выбрасывает из себя как инородное тело всякую неправильность и ошибки; они как бы сгорают в огне Святой Пятидесятницы, которая продолжается в Церкви. Постановления прежних Вселенских Соборов не могут измениться. Каждый Вселенский Собор подтверждал постановления предыдущих Соборов и свою преемственность по отношению к ним. Поэтому не будем забегать вперед, а подождем, какие решения примет этот собор, если он вообще состоится.

[28/03/2011] Ирина спрашивает:

Скажите, как вы относитесь к старообрядческой (древлеправославной церкви), много читала про реформу Никона и «инквизицию» того времени на Руси, про староверов. Так больно, что все это произошло. Действительно, много ошибок и в тексте Библии и в молитвах (в частности Символе веры и даже в Таинстве Крещения). Что вы думаете обо всем этом?

Ответ: Вопрос о старообрядчестве, по моему мнению, очень сложный и болезненный. Бог не осуществляет правду через насилие, а патриарх Никон проводил свою реформу с помощью репрессирующего государственного аппарата. Именно насилие было одной из причин раскола, ставшего трагедией для Русской Церкви.

Фрагментальное исправление книг и обрядов, само по себе нужное и целесообразное, не должно было принять вид реформы. Что касается старообрядчества, то в нем провинциализм (где часть, отторгаясь от целого, берет на себя функции целого) взял верх над принципом универсализма, кафоличности и соборности. Естественное желание сохранить форму, с которой неразрывно связано содержание, превратилось в консервацию ошибок и несовершенств самой формы.

Главная вина старообрядчества заключалась в том, что их протест и неприятие исправленных книг перешли в хулу на Православную Церковь. Думаю, что нельзя отождествить старообрядчество с древлерусской Церковью, так как в Древней Руси до Иоанна Грозного и старца Вассиана был другой духовный и психологический фон. Мне кажется, что патриарх Никон и царь Алексей Михайлович своим диктатом заложили психологические основы реформам Петра, которые обратились против самой Церкви.

[01/04/2011] Александр спрашивает:

«...Верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь...». Отче, насколько правомерно, верно (и можно ли) православному христианину в беседах с инославными или православными (вне мирового Православия) о границах Церкви — жестко ограничивать эти границы евхаристической общностью Поместных Церквей. Можем ли мы в полемике столь жестко устанавливать границы Церкви, не будет ли это крайностью или именно это есть точное выражение нашей веры? (В Социальной Концепции, раздел «отношения к инославию» как-то слишком все «размазано», понимай как знаешь).

Ответ: Что представляет собой сама Церковь? Это Тело Христово; у одной главы не может быть несколько тел. Земная Церковь — это живой, духовный литургисающий организм. Как раз границы евхаристическо-молитвенного единства и являются духовными границами Церкви. Эти границы динамичны, их нельзя начертить как границы государств на географической карте мира. Поле Церкви имеет другие измерения и критерии; это действие спасительной благодати в душах людей, приемлющих эту благодать. Человек вступает в Церковь через Таинства, а укрепляется в благодати через молитву и веру, проявляемую в добрых делах.

Мы веруем во Единую Церковь. Поместные Церкви — это не множество церквей, а иерархические организации, имеющие самоуправление и представляющие Единую Церковь в различных регионах. Церковь требует догматическое единство и самотождественность во времени. Церковь одна. Не могут существовать другие церкви без вероисповедального единства и иерархической преемственности, ведущей свое начало от апостолов.

Модернисты стараются размыть понятие самой Церкви, превратить ее в какой-то неопределенный универсум или представить ее каким-то психологическим явлением. Один из видных модернистов Булгаков заявил, что «Церковь — это литургисающий космос». За этими броскими словами следует, что Церковь включает в себя язычников, иноверцев, атеистов и т. д., то есть, все существующее находится в границах Церкви. Такое представление, по сути дела, означает отрицание самой Церкви.

Церковь — Едина; она духовное единство, она единит людей с Богом, она проповедует единую веру и совершает единые Таинства, она духовное Тело Христа Спасителя, и свет Логоса на земле. Другой церкви нет. За пределами Логоса — духовная тьма и хаос. Церковь — «столп и утверждение истины». Не может быть множество, несогласных друг с другом истин. Не может быть Божественной истины, которая менялась бы во времени.

[03/04/2011] Олег спрашивает:

Вы изменили свое мнение о А. И. Осипове или по прежнему считаете, что у него сектантский уклон?

Ответ: Известный старец и духовный писатель Никон (Воробьев) советовал своему духовному сыну «не увлекаться протестантизмом». Он не послушался, так как принцип субъективного толкования Священного Писания и патристики оказался ему больше по душе, чем послушание Священному Преданию. Разумеется, если А. И. Осипов переменит свои личные богословские мнения, то и я с радостью переменю свое мнение о нем.

[11/04/2011] Виктор спрашивает:

Разъясните, как понимать прославление свт. Николаем Сербским лжепророков Кришны, Будды, Заратустры, Лао-Цзы? («Слава Лао-цзы...», «Да славится Кришна...» и т. д. «Молитвы на озере», 48. Господи, отверзи слух души моея).

Ответ: Я очень огорчился, прочитав отрывок из «Молитвы на озере» свт. Николая Сербского. Это теософский гимн, который больше подходит к Вивекананде, Блаватской или Тейяр де Шардену, чем православному священнослужителю.

Господь сказал: «Те, кто пришли раньше Меня (как спасители мира и учители человечества), суть воры и разбойники». Те, кого славословил Николай Сербский, жили до Христа и проповедовали язычество в различных формах. Слова «Слава, да славится» означает «пусть распространяется их учение, пусть почитаются в мире их имена». Я боюсь, что этот текст может послужить преткновением для многих. Как воспримут христиане эту странную молитву, похожую на отрывок из языческой мистерии? Как личную ошибку Николая Сербского, — но почему он не исправил ее? Как рецидив теософии или девальвацию святости?

Я в таком недоумении, как будто в келлии у монаха увидел статую Будды или Кришны. Должен признаться, что поэзия Николая Сербского и по стилю и по содержанию чужда мне. Его молитвы, даже как поэтические произведения, не идут ни в какое сравнение с гимнами прп. Симеона Нового Богослова (особенно в переводах иеромонаха Пантелеймона (Успенского).

Я советую вам обратиться за разъяснением к тем, кто рецензировал и издавал книгу свт. Николая Сербского «Молитвы на озере». Как они могли пропустить книгу со славословием языческих божеств и их жрецов.

Благодарен вам за то, что указали мне на этот текст. Я не хочу унизить память свт. Николая Сербского, канонизированного как святого, а указать на его ошибку; это не только мой долг перед читателями, но и долг перед ним самим.

[13/04/2011] Исмаил спрашивает:

Я прошел путь из ислама через баптизм в православную истинную веру и сейчас с огромной тревогой вижу движение внутри Церкви по пути модернизма. Разбирая библиотеку в Епархии, обнаружил огромное количество компакт-дисков и книг проф. Осипова, например, «Посмертная жизнь» с грифом «Бесплатное распространение». Особенно печально видеть, что огромные церковные деньги по рекомендации профессора брошены на печать и распространение книги Льюиса «Просто христианство. Письма Баламута». Есть ли ваша рецензия на книгу «Посмертная жизнь», где вижу много повреждений? Прошу ваших молитв за моих многочисленных некрещеных сродников, особенно за братишку по имени Рафаил. Спаси Господи вас, за духовную помощь чадам Церкви!

Ответ: В книге «Посмертная жизнь» Осипов повторяет одни и те же ошибки, на которые я уже обращал внимания в разных статьях, их вы можете найти на моем сайте. Но специального разбора на эту книгу у меня нет.

Что касается Льюиса и его «Просто христианство. Письма Баламута», то последнее время появилось много «баламутов», которые размножаются с быстротой грибов. О явлении таких «баламутов» апостол Павел предупреждал в своих пастырских посланиях. Это серьезное искушение для христиан, однако, человек церковно-православного духа, даже с ограниченным знанием Православия, интуитивно почувствует духовную ложь и отвернется от этих модернистских подделок и заигрываний с протестантизмом.

Рад, что вы приняли Православие. Желаю вам жить и умереть в нем. Дай, Господи, вашему брату последовать за вами.

[13/04/2011] Исмаил спрашивает:

С 1972 года я имею добрых друзей в Южной Осетии, хотя в Цхинвале был всего два раза, последний раз в марте 2009 года. Православная Церковь Южной Осетии перешла, не знаю как это правильно называется, в зарубежное окормление. Какова по вашему мнению, сейчас ситуация с общением, в перспективе, Грузинской Православной Церкви с братьями христианами из Южной Осетии и что можно нам, мирянам и священникам из России, рекомендовать знакомым и друзьям из Южной Осетии, для восстановления истинно христианских православных отношений между некогда братскими народами?

Ответ: Несмотря на сложности сегодняшнего дня, христиане должны стараться осуществлять любовь друг к другу. Если Христос будет посреди нас, то и другие проблемы со временем разрешатся.

[17/04/2011] Сергей Ларин спрашивает:

В книге воспоминаний, вы пишете о противостоянии ученых богословов и монахов-молитвенников на Афоне. Почему возникает ситуация, когда Православие менее академично, чем модернизм; часто искажающих учение Церкви авторов, уважают за увесистые монографии и пестрящие терминами на древних языках, а о. Серафим (Роуз) или прп. Иустин несколько проще по сравнению с ними пишут. Каков выход, на ваш взгляд?

Ответ: Стяжать чистоту сердца и внутреннюю молитву намного труднее, чем приобрести внешние знания. Научиться языку молитвы требует несравненно больших усилий, чем выучить несколько иностранных, в том числе древних языков.

Теперь теряется «наука из наук» — учение о внутренней духовной жизни и человек переходит на внешнее. Там, во внешнем, бушуют неискорененные страсти: человек хочет выдвинуться, превзойти других, продемонстрировать свои знания; внутренние ориентиры теряются и человек оказывается в плену рассудочных представлений и воображений. Они сочетаясь друг с другом, порождают модернизм.

Один из современных модернистов так выразился о классическом богословии: «Скучище, какое-то». Слова жизни не приняло его сердце, а страсти, склоняющиеся к декадансу, будь то в искусстве или теологии, потребовали самовыражения через новые теологические гипотезы (которые на самом деле оказываются отзвуком старых, уже забытых и выброшенных на свалку ересей и заблуждений).

Я помню как беседовал с одним теологом о бездоказательности того ходячего мнения, что «Корпус Ареопагитикум» не принадлежит сщмч. Дионисию, а неизвестному анониму. Он как веские аргументы приводил мнения протестантских и католических ученых, но потом в процессе разговора признался, что не читал Четьи-Минеи — одну из важных частей Священного Предания, и был уверен, что в христианстве не существовало монашества до 4-го столетия.

Что же касается споров богословов с афонскими имяславцами, то само имяславство скорее представляет собой монашеский модерн. Это невежественная попытка догматизировать метафорический и образный язык христианских мистиков и заменить его плоскими понятиями, которые уродуют саму мысль.

Творения Серафима (Роуза) и прп. Иустина (Поповича) проще сочинений, скажем Булгакова, потому что их мысль яснее, форма изложения более четкая и не нуждается в витийстве, где под нагромождением слов скрывает себя пустота и нищета духовного познания.

Что касается выхода из создавшегося положения, то мне кажется, что люди, которые хотят серьезно заняться изучением богословия, вначале должны тщательно изучить самые авторитетные руководства по систематическому богословию: «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина, затем «Исповедание православной веры» свт. Петра (Могилы) и «Ответы на вопросы англиканских богословов», главным автором которых является патриарх Досифей.

Затем приступить к изучению богословских трудов митр. Филарета, митр. Макария, епископа Сильвестра и архиепископа Филарета.

Надо сказать, что умозрительное богословие неразрывно связано с литургическим богословием, так что иногда храмовое богослужение называют «певучим богословием». Чтобы православным богословствовать, надо жить по православному и сделать свое сердце православным так, чтобы иметь не только внешнее, но и внутреннее, идущее из глубины души непосредственное свидетельство Православия. Для тех, кто не имеет возможности специально заниматься богословием, достаточно изучить Катехизис свт. Филарета Московского, чтобы знать основы Православия.

[17/04/2011] Василий спрашивает:

Читая труды и жития святых Отцов, очень больно и неуютно становится когда вижу как современными реформаторами, пусть и в сане, разбавляется и подтачивается то сокровище, которое выстрадали подвижники кровью и потом. Есть ли на территории СНГ монастыри или отдельные скиты, устав которых держится и хранит исихазм, а не занимается только просветительской деятельностью? Ведь святые говорили, что придет время когда в монастырях будет как в миру, а в миру как в аду.

Ответ: Православные догматы неразрывно связаны с исполнением евангельских заповедей, которые являются нравственными догматами. Искажение и одного и другого ярко выразилось в обновленчестве 20-х годов прошлого столетия. Обновленцы, опираясь на репрессирующий государственный атеистический аппарат, пытались в союзе с ним уничтожить Православие: одни для того, чтобы на месте руин церквей построить свои веселые клубы с религиозными постановками, что временно устраивало коммунистов; а вторые, чтобы дискредитировать Церковь в глазах народа, опозорить ее через обновленцев, а затем уничтожить совсем. Эта попытка не удалась. От обновленчества осталось в истории кроваво-грязное пятно. Но обновленчество не исчезло; оно осталось в подполье, а затем снова стало вылезать наружу.

Поэтому современному православному христианину надо быть осторожным с той информацией, которая преподается ему под видом Православия.

Что касается второго вопроса: существуют ли монастыри, где занимаются исихией, то, по моему мнению, исихия возможна в тех монастырях, где существует старчество. Без ежедневной исповеди своих помыслов, без открытия души перед старцем, без советов с теми, кто прошли хоть несколько этапов исихии и Иисусовой молитвы, безмолвие невозможно, а в некоторых случаях даже опасно.

Лично я таких монастырей не знаю, но, наверное, они существуют. Чтобы готовиться к исихии, надо ограничить до минимума внешнюю информацию, держать на привязи свой язык и в свободное время заниматься Иисусовой молитвой.

Я думаю, что если человек будет готов к исихии, то Господь укажет ему дальнейший путь; а если он возьмется за это дело, будучи неподготовленным, по эмоциональной горячности, то исихия может сломать его.

[01/05/2011] Кирилл спрашивает:

Благословите, ваше Высокопреподобие! Меня зовут Кирилл Димов — православный христианин из Болгарии. Хочу вас спросить о церковном календаре. Как вам известно, Болгарская Православная Церковь перешла на новый стиль в 1968 году, после одного неканонического решения Св. Синода. Вы отвечали уже на подобные вопросы, но я хочу знать, как поступать? Надо ли нам по послушанию следовать новому стилю, или просить благословения от патриарха или митрополита, чтобы следовать старому, святоотеческому календарю? В последнем случае мы будем отделяться от остальных православных, от наших братьев и сестер, хоть только Св. Пятидесятницей до Воскресения. Еще, когда нет священника который служит по старому стилю, то на неподвижных праздниках нам негде посещать богослужение. А в первом случае не попадаем ли под анафемы с 1583 года, второй сигилион из 1756 г., Окружное послание 1848 г. и всех Вселенских Соборов?

Ответ: Я думаю, что надо обратиться официально к патриарху Максиму с просьбой, выделить храм, где служба будет совершаться по старому стилю; такая практика уже есть в Элладской Церкви, где в Афинах и Салониках имеются храмы, пользующиеся для богослужения юлианским календарем. Положительное решение этого вопроса укрепит Болгарскую Церковь, будет проявлением заботы и любви к пастве, так как раскольники пытаются отторгнуть христиан от Церкви, выставляя перемену календаря, как перемену веры.

Если же патриарх откажет в такой просьбе, то следует остаться в Церкви: надо предпочесть погрешность в календарно-уставном вопросе уходу в раскол, который святые Отцы называли грехом, равным ереси.

Что касается Поместных Константинопольских Соборов, предавших анафеме григорианский календарь, то эта анафема была вызвана главным образом опасением дальнейшей католической агрессии в православный мир, так как сам григорианский календарь был детищем папы Григория и ученых иезуитов.

Сам я являюсь убежденным сторонником юлианского календаря. У него несомненные преимущества в структуре (повторяющихся циклах), а также сведение в одну парадигму нескольких космических ориентиров, что позволяет говорить о более глубоком отражении времени. У меня есть несколько статей о календарном вопросе, с которыми вы можете ознакомиться на сайте.

На общеправославном совещании 1948 года, где присутствовали главы и представители почти всех Православных Церквей, было принято соглашение, что календарный вопрос должна решать каждая Поместная Церковь, и разница в стилях не должна нарушать евхаристическо-молитвенного единства Поместных Церквей.

[02/05/2011] Андрей спрашивает:

Почему Православная Церковь предала анафеме Ивана Мазепу? Как известно, Мазепа во время войны между Россией и Швецией перешел на сторону Щвеции, однако это все политика того времени, какое отношение это имеет к вере? Тогда надо предать анафеме всех людей, которые по тем или иным причинам воевали против православных стран?

Ответ: Насильственное подчинение Церкви, вернее ее иерархической организации, государственной власти сопровождалось многими отрицательными явлениями. Если в древней Церкви анафеме предавали только еретиков, и то для того, чтобы предостеречь верующих от их лжеучений, то, впоследствии, государственная власть потребовала, чтобы под отлучение попали ее главные враги. Это было не только в России, но и в Турции.

Так, например, османское правительство потребовало, чтобы Константинопольский патриарх предал анафеме греков, восставших против турецкого владычества. Поместный Собор Русской Церкви 17-18 гг. прошлого столетия высказался за снятие анафем с тех людей, на которых это отлучение было наложено по политическим мотивам. В настоящее время таких анафем, насколько я знаю, не существует.

[10/05/2011] Любовь спрашивает:

Почему священноначалие не боятся Господа когда вводят церковь в раскол, увлекая за собой тысячи душ... Мне всегда казалось, что кто как не они знают, что это большой грех перед Богом. Глядя на все это, у меня закрадывается мысль: «А верят ли они в Бога»?

Ответ: В раскол попадают люди из-за духовной гордости. Во все времена были разделения и расколы. Нужно не осуждать, а молиться, чтобы Господь достойных священников укрепил в Православии, а недостойных вразумил, а одним осуждением мы никому не поможем и никого не исправим, но только себе повредим.

[28/05/2011] Андрей спрашивает:

Читал ваши статьи касательно заблуждений Осипова, старался понять и анализировать, пришел к выводу что вы правы, однако не понимаю, почему Осипов продолжает издавать статьи и лекции и ему никто не препятствует, ведь если все так серьезно, этот вопрос должен быть рассмотрен высшими инстанциями, очень давно переживаем с женой по этому вопросу. Так же зачастую встречаются спорные вопросы среди самих священников, возникают «частные мнения» зачастую очень противоречивые (телевизор, ИНН, православные фильмы на дисках и. т. д.), то что разрешает один священник другой запрещает, за кем последнее слово?

Ответ: Модернизм представляет собой уклонение от Священного Предания и субъективное толкование Священного Писания, а также Отцов Церкви. Модернизм сводит вечные истины к релятивистским представлениям и Слово Божие заменяет словом человеческим.

Мое несогласие с Осиповым, прежде всего, касается главнейшего догмата Православия, основы сотериологии — искупления. Модернисты считают, что Христос не искупил человечество, а только научил как надо бороться с грехом, а Искупителя превращают только в Учителя, Который спасает людей нравственным примером Своей жизни.

Человечество на протяжении нескольких тысячелетий ожидало Искупителя. Праотцы и пророки не могли быть спасены без искупления, их души после смерти сходили в ад и ожидали искупления, как своего освобождения от власти демона и вечной смерти. Они ожидали именно искупления, а не примера, воспользоваться которым уже не могли.

В литургических молитвах написано: «Жрется (приносится в жертву) Агнец Божий, вземляй (берущий на Себя) грехи мира за мирский живот (жизнь мира, жизнь человечества) и спасение».

Профессор Осипов говорит по другому, а именно, что Христос поборол грех в Себе, и научил людей, как бороться с ним. В этом случае распятие на Кресте перестает быть Жертвой в онтологическом значении этого слова, а становится только нравственным примером верности своему учению.

Апостол Павел пишет: «Одним человеком (Адамом) грех вошел в мир»; а Осипов отрицает передачу первородного греха потомкам Адама, вопреки всей православной гимнографии, в которой как лейтмотив звучит мысль о том, что мы пали в Адаме, а восстаем во Христе. В Символе веры, который представляет собой концентрат всех догматов, написано, что Христос распялся за нас: «Распятаго же за ны», то есть Господь взял на Себя наказание, которое по правосудию Божию надлежало нам.

Что же касается второстепенных вопросов, на которых трудно найти ответа в правилах Церкви, а также частных мнений, то разномыслие должно решаться на уровне дискуссии. Я считаю, что человек, старающийся жить по Евангелию и духу Православия, интуитивно почувствует, где истина, а где ложь.

[16/06/2011] Анна спрашивает:

Работая в храме у свечного ящика, приходится иногда быть свидетелем внутрицерковных дрязг, иногда с участием батюшки. Это очень смущает, снижает авторитет священника. Появляется желание сменить духовника, уйти в другой храм. Но где гарантия, что в другом месте будет лучше? Как относиться к подобным желаниям? Что вы посоветуете?

Ответ: Мы все больны грехом, и он постоянно действует в нас. У каждого человека есть свои слабости, срывы, ошибки и падения. Священник не исключение из общего правила. Сан не делает механически человека святым, здесь каждому нужна постоянная внутренняя работа над собой. Грехи священника больше видны, чем грехи мирян — они на глазах у всех.

Я думаю, что нужно объективно оценить обстановку, насколько правильно учит ваш духовник Православию и нравственной жизни. Если правильно, то его личные слабости не должны соблазнять вас, хотя бы вы не видели примера в его лице: ведь врач может сам болеть, но при этом лечить других.

Самое главное помнить, что благодать обитает в Церкви. Видя слабости священника, если они прямо не касаются вас, старайтесь не осуждать, а молиться за него — этим вы исполните заповедь «Чти отца своего...».

В патерике написано, как послушник спросил старца: «Прп. Сисой хороший человек?». Старец ответил: «По-своему хороший». Тот спросил: «А Антоний Великий?», ответ был тот же. «А кто же хороший» — с недоумением воскликнул послушник. «Совершенно хороший — ответил старец — только Иисус Христос, а остальные люди — отчасти».

[20/06/2011] Андрей спрашивает:

1) Очень беспокоят всякие либерально-модернистские настроения и мнения среди священства и даже среди иерархов. Признают теорию эволюции и «большого взрыва», неодобрительно высказываются об «устаревшем» обычае супружеского воздержания после венчания, с восхищением говорят об освоении Космоса как о «богоугодном деле» и вообще о всяком техническом прогрессе и мирском искусстве, как о «достижениях человеческого духа» и проч. Проникновение в Церковь духа мира сего как-то все сильнее и очевиднее. Как сохранить в этих условиях чистоту веры и воспитать в ней детей? И как вести себя со священнослужителями, в той или иной мере «обмирщенными», — слушать и слушаться? Или пытаться переубедить? Или вообще избегать таких?

2) Как определить грань между неприятием «нововведений» и расколом? Ведь, как говорили некоторые русские святые XX века, придет время когда храмов будет много, но ходить в них будет нельзя — они будут обновленческие. Но ведь это раскол?

Ответ: 1) Остановить процесс либерализации нравов и секуляризации менталитета современного человека, по моему мнению, так же невозможно, как остановить поток реки. Церковь не изолирована от мира. Люди, находящиеся в церкви, в том числе и священнослужители, получили воспитание и образование в этом либеральном обществе и не все сознают необходимость переменить свое душевное и нравственное кредо.

Вы спрашиваете, как сохранить чистоту веры. Чистота веры запечатлена в творениях святых Отцов, вероучительных книгах и богослужебных текстах. Воспитать детей в христианстве нужно, прежде всего, собственным примером и общей духовной атмосферой в вашей семье.

К священнослужителям, как носителям священнической благодати, надо относиться с уважением, невзирая на ошибки и недостатки. Нужно верить, что через них совершаются церковные Таинства и богослужения, так что следует приходить на церковную службу, не разбирая личности священнослужителя, однако надо иметь духовным наставником того, кто исповедует чистую православную веру и нравственность.

Что касается ваших вопросов: «...как вести себя со священнослужителями, в той или иной мере «обмирщенными», — слушать и слушаться? Или пытаться переубедить? Или вообще избегать таких?», то думаю, что таких священников переубеждать не в ваших силах. Первым не спешите вступать с ними в словопрения, но если вас спросят, то ответьте прямо и откровенно, но без резкости.

2) Не принимать нововведения — это значит не соглашаться с ними и отвергать их. А раскол, как непризнание законной иерархии и выход их Церкви, никогда и ничем не может быть оправдан. Старцы во времена обновленческого раскола говорили, что не надо ходить в храмы, захваченные обновленцами, но они не говорили, что не надо вообще ходить в церковь — ведь существовали патриаршие приходы.

Возможно, что их слова в искаженной передаче породили такое мнение, что придет время, когда в храмах уже нельзя будет молиться. Надо твердо верить, что Церковь будет существовать на земле до второго пришествия Христа.

[30/06/2011] Владимир спрашивает:

Как вы относитесь к деятельности Игнатия Лапкина?

Ответ: По-моему мнению, в важнейшем догматическом вопросе — о Священном Предании, как форме Откровения, Лапкин склоняется к протестантизму. Его учение представляет собой какую-то смесь между протестантским рационализмом и старообрядческим начетничеством. Он представляется мне человеком, который держит в одной руке протестантские ножницы, а в другой — старообрядческие четки.

[04/07/2011] Владимир спрашивает:

Известно, что число воцерковленных христиан в России сейчас где-то 3%. В настоящий момент, среди части клира и активных мирян РПЦ сложились две партии: «миссионеров» и «миссиофобов». Последние стоят за консервацию «синодальных» стандартов, их лозунг — «кого надо, Господь Сам приведет». «Миссионеры» же зачастую повторяют ошибки своих западных коллег, будто второй Ватикан ничему их не научил. И все же надо что-то делать. Русь надо оглашать и крестить. Оглашать не по-кочетковски, конечно. Мы все любим язык свв. Кирилла и Мефодия. Но и проблема непонимания богослужений, всего гимнографического богатства, она ведь тоже не надумана, она существует. Может, следует создавать храмы где будут служить по-русски, наподобие того, что существуют старообрядные единоверческие приходы?

P.S. Хотелось бы знать, практикуемое сейчас во многих Русских храмах чтение Евангелия лицом к народу это модернистские новизны или вариант нормы?

Ответ: Евангелие проповедуется и распространяется не одними человеческими силами, а содействием и помощью благодати. Только те, кто стяжали благодать Божию, могут донести евангельский свет до народа и стать миссионерами. Одни и те же слова, сказанные людьми разного духовного уровня, имеют различное воздействие на душу человека. Только благодать открывает сердце; только слова, насыщенные благодатью, глубоко проникают в душу и остаются в памяти, как бы выбитые на камне.

Безблагодатная речь может быть внешне красивой, логически обоснованной, украшенной всеми изобразительными средствами ораторского искусства, но она останется семенем, пустым внутри, которое не может дать ростка. К сожалению, миссионеры в наше время больше ориентируются на внешние знания, сообразуются со вкусами аудитории, стараются не упасть в грязь лицом в разговоре с учеными и показать свою всестороннюю эрудицию в общении с интеллигенций.

Но ведь люди, в том числе ученые, ищут у миссионеров то, что они не получают в миру и науке — ищут других, духовных знаний, которые выше слова, хотя и передаются через слово, ищут удовлетворения своих мистических чувств. Вместо того чтобы поднять душу человека к Богу, эти миссионеры идут за миром и, в конце концов, становятся ненужными для него.

Что касается «миссиофобии», то — это реакция на неправильное миссионерство, которая может дойти до крайности — до отрицания самого миссионерства. Мое мнение такое: чтобы дать людям, нужно иметь самому; нельзя приглашать гостей на трапезу, поставив перед ними пустые тарелки, хотя бы красиво раскрашенные; нельзя дать милостыню нищему, не имея в кармане ничего кроме дыр. Так же нельзя быть миссионером, не очищая своего сердца, не борясь со своими страстями, не исполняя то, чему учат других.

Если же христианин стяжет благодать, то он уже становится миссионером-светильником, который светит всем. Один светский поэт, надо сказать отрицательно относившийся к христианству, написал строки, которые запомнились мне:

«Трудись над звонкими словами, пустые рифмы набирай. Торгуйся чуждыми речами, и пламя бледное из пепла выжимай. Ослы и дети будут восхищаться, и только их ты можешь удивить. Но сердцу с сердцем не сливаться, когда не можешь ты от сердца говорить».

А надо говорить миссионеру не только от сердца, но от благодати, живущей и действующей в его душе, тогда откроются для его слов сердца людей.

Что касается богослужебного языка, то — это язык преимущественно символов и священной поэзии. Можно перевести с иностранного языка поэму, приблизив ее к подлиннику, но невозможно адекватно перевести молитвенные тексты с древних языков на современные языки — здесь другая структура и другая динамика.

В переводе на современный язык богослужебная гимнография будет вульгаризирована и опошлена; это будет только пересказом, который мало что даст душе. Религия преимущественно обращена к сердцу, а древние языки ближе к динамике и внутреннему смыслу молитвы, чем современные. Для богослужения нужен особый сакральный язык, отличающийся от обыденного языка, как храм отличается от простых домов.

История обновленчества 20-30 гг. прошлого столетия показала, что народ переставал ходить в те храмы, где богослужение шло на современном языке. Простые люди сердцем поняли, что у них отнимают священное и дорогое, что их духовно окрадывают, что это шаги к апостасии.

Насчет чтения Евангелия лицом к народу должен сказать, что по уставу Евангелие читается лицом к народу только в Пасхальную седмицу, а в остальные дни — обратившись к престолу. Надо сказать, что чтение апостольских посланий символизирует апостольскую проповедь, а чтение Евангелия — вечную жизнь.

[09/07/2011] Ирина спрашивает:

До революции приходские батюшки служили на одном месте целыми поколениями. Они знали своих прихожан как родных. Сейчас в нашем приходе за последние 10 лет сменился третий батюшка. Какая причина такой миграции?

Ответ: Я согласен, что священнику надо сродниться со своим приходом и жить в том месте, где он служит. Приход должен представлять собой большую духовную семью. По моему мнению, причиной смены и перевода священника из одного прихода в другой является то, что после революции в связи закрытием храмов и всяческих притеснений верующих распалась приходская община. На огромный округ оставались одна или две церкви, куда люди съезжались издалека, так что мигрировал сам приход. Возможно, что нужно время, чтобы сложилась прочная община из прихожан и тогда положение может измениться.

[10/07/2011] Владимир спрашивает:

Сущность обновленчества в обмирщении Церкви?

Ответ: Обновленчество — это попытка соединить несоединяемое — христианство и либерализм; это уния между Церковью и духом полуязыческого мира, замена подвига мученичества, на котором стоит Церковь, перманентным приспособленчеством, где нравственность заменяется прагматикой.

[14/07/2011] Дмитрий спрашивает:

Как относиться к тому, что в Церкви все больше внимания уделяется внешнему и совсем нивелировали внутреннюю жизнь, искусственно, с указания сверху, в храмах на приходах для завлечения молодежи назначаются штатные единицы, катехизатор, соцработник, организовывают молодежные движения, по типу православных бойскаутов, проводят православные спартакиады. В священники идут одни интеллигенты, большое значение придают как священник поет, выглядит, — священник в России уже не служение, а одна из профессий. Семинаристы берут уроки оперного вокала, ездят учиться петь по обмену к католикам в Италию. В алтарях распеваются как перед спектаклем. На должность катехизаторов опять же идут энергичные юноши не русской национальности, большие поклонники Кураевых, Осиповых и иже с ними. И чему эти «авторитеты» в Православии будут учить людей? Веселому православию, тому что можно плевать на каноны. Про иерархов интересуются не о том какие они подвижники и молитвенники, а о том, каков он, — коммуникабельный, энергичный, прогрессивный. И печально то, что придет человек честный ищущий Бога, увидит всю эту комсомолию, и разочаруется, не найдет того что искал.

Ответ: Церковь не ограждена «китайской стеной» от мира. Люди, в том числе священнослужители, приходят в Церковь из современного общества, пропитанного духом либерализма и конформизма; они сознательно или бессознательно несут с собой его закваску.

Церковь, «как столп и утверждение истины», остается тождественной себе самой. Но люди, находящиеся в Церкви, подвергаются все больше процессу секуляризации и, поэтому, их мышление и восприятие духовного мира становится поверхностным и материализированным. Тому, кто хочет заниматься внутренней жизнью, аскезой и молитвой, нелегко найти среди современных верующих людей близких по духу; но главное, что благодать Божия пребывает в Церкви, и стремящемуся к спасению ничего не может помешать спастись.

Если человек, пришедший в храм, искренно ищет Бога, то он сердцем почувствует благодать и внешние испытания уже не оттолкнут его. Самое главное уяснить — что ищет человек в Церкви? Если спасение — то все остальное становится второстепенным; если же что-либо другое, кроме спасения души, то Церковь останется для него духовно закрытой, и он не увидит самого главного — сущности Церкви, как Откровения Божьего на земле.

[19/07/2011] Владимир спрашивает:

Сущность обновленчества в обмирщении Церкви?

Ответ: Либерализация общественного сознания проникает в Церковь через ее человеческий элемент. Обновленцы стремятся к нравственному минимализму, к замене евангельских заповедей либеральными представлениями, которые все больше порабощают современную культуру.

Обновленчество 20-х годов прошлого столетия проявило себя как революционный протест против каноники Церкви. Но тогда еще в Церкви были достаточно твердые установки и крепкие духовные силы, которые защитили Православие от обновленчества, отбросили и осудили его как нравственную ересь, и обновленчество превратилось в раскол, стремящийся найти поддержку у атеистической власти.

Формально обновленчество как организация прекратило свое существование в 40-х годах прошлого столетия, но дух обновленчества продолжал жить и действовать. Евангельские заповеди и моральные императивы христианства неразрывно связаны с православным вероучением, догматикой и каноникой.

И современные модернисты-обновленцы уже идут дальше своих предшественников. Они борются с православным вероучением, стараются извратить догматы через их ложную интерпретацию, создать либеральное богословие, которое усыпило бы совесть и бдительность человека, оправдало бы грех, сняло ответственность за него. Теперь обновленчество не борется с Церковью, как в постреволюционное время, а старается выдать свои подделки за христианство, только очищенное от наслоений — византинизма, католичества и даже язычества.

Обновленцы дискредитируют Священное Предание, бесцеремонно обращаются с вероучительными книгами и вообще с богословским наследием прошлых веков, и хотят православных богословов представить как фанатиков, обскурантов или каких-то пещерных людей, незнакомых с культурой и цивилизацией.

Христианство призывает человека бороться с грехом и страстями. Обновленчество хочет оправдать страсти, примирить с ними человека, заставить его забыть о демоническом мире, об аде и уничтожить представление о грехе, как о богоборческой силе, а заменить его другими словами, как: ошибка, болезнь, несовершенство, незнание и т. д.

Апостол Павел предостерегает людей, не превращать благодать в повод к распутству. А обновленцы хотят превратить любовь Божию к человеку в безнаказанность.

[04/02/2012] Андрей спрашивает:

В нашем приходе уже два года новый настоятель, он же единственный священник. Меня очень смущает его грубость, хамство по отношению к прихожанам и трудящимся в приходе, порой даже клевета на людей, изгнание неугодных ему прихожан. Как вы посоветуете мне поступить: терпеть, молиться и уповать на то, что Господь все управит, — или оставить приход и ходить в другой храм?

Ответ: Я считаю, что вы указали на личные недостатки священника, которые не помешают вашему спасению. Если вы останетесь в приходе и преодолеете негативное отношение к нему, то это будет нравственной победой.

[19/02/2012] Иван спрашивает:

Меня удручает тот грандиозный размах осиповской ереси в РПЦ МП. Церковное начальство награждает Осипова наградами, тем самым признавая его ересь. Личные письма к патриарху, естественно не имеют никакого воздействия. Организовать церковный народ на борьбу с ересью нет возможности, так как у многих уже промыты мозги осиплянством, а иным вообще безразличны вопросы вероисповедания. В сложившейся ситуации я вижу только один выход: прекратить общение с МП. В «супер-православные» расколы я не хочу уходить. Скорее всего, буду жить со своей семьей на «беспоповском» положении и одновременно искать общения с правомыслящими архиереями из других Поместных Церквей. Другого пути я пока не вижу. Вопрос у меня в связи с этим только один: в каком направлении вести поиски? В какую Поместную Церковь обратиться, чтобы приезжать и причащаться хотя бы раз в год? По мне, лучше быть в общении с умеренными экуменистами, чем с разными царебожниками, выискивающими в паспортах шестерки.

Ответ: Соборных постановлений и учения Церкви никто не отменял и не может отменить; ни на одном Поместном Соборе модернизм, который вы называете «осиплянством», не был принят, как догма, поэтому вы находитесь в Церкви, которая всегда исповедует истину.

А что касается духовных лиц, какие бы должности они не занимали, то они сами ответственны за свои действия и слова. По правилам Церкви, законодательную силу в вопросах веры имеет только Собор, и то — Собор, рецептируемый, то есть принятый и подтвержденный общим согласием всей Вселенской Церкви.

Иерархия имеет в вопросах веры не законодательную, а исполнительную власть. Поэтому вы, исповедуя Символ веры, принимая как совершенную истину Священное Писание и Предание, веря в Символические вероучительные книги и богословскую традицию, находитесь в Церкви, то есть в живоносной атмосфере, а за отклонение отдельных иерархических лиц и теологов отвечать не будете. Их отклонения остаются частным мнением, за которые они будут отвечать перед Богом.

Во все времена были разногласия и ошибки, но учение Церкви оставалось чистым и незамутненным. Я согласен с вами, что учения, содержащие в себе семена будущих расколов, неприемлемы, с какой бы стороны — с правой или левой — они не грозили бы единству Церкви.

Я уверен, что вам надо остаться в Церкви, питать душу ее Таинствами, богослужением и святоотеческим учением. Не Осипов породил «осиплянство», а «осиплянство» в виде реформаторства (гуманизма, рационализма и либерализма) породило и порождает осиповых. Помоги вам Господи жить и умереть в чистой православной вере.

[27/02/2012] Виктор спрашивает:

Очень бы хотелось узнать ваше отношение к ИПЦ (Истинно Православной Церкви) под предводительством митр. Рафаила. Какой уровень общения дозволяется членам церкви Московского Патриархата с ИПЦ? Ответьте все что знаете.

Ответ: ИПЦ — Катакомбная церковь — это вид раскола. Поэтому духовное общение в молитвах и тем более в таинствах с раскольниками категорически воспрещается. Однако мы можем общаться с ними в вопросах, касающихся мирской жизни: науки, искусства, хозяйства, взаимопомощи и т. д. при условии, если они не будут осуждать Православную Церковь и этим оскорблять наши религиозные чувства.

Мы должны ко всем относиться с любовью, но хранить чистоту веры, как зеницу ока и защищать ее. Ведь мы не допустим, чтобы люди, под видом дружбы, лезли бы пальцами в наши глаза.

[26/03/2012] Андрей спрашивает:

Недавно наткнулся на статью о. Андрея Кураева под названием «Фантазии архимандрита Рафаила (Карелина) о языке православной иконы», где отец Андрей жестко критикует вашу книгу. Вы в своей книге пишите: «Икона прекрасна тогда, когда она зовет человека к молитве, когда душа ощущает динамичное поле энергий и сил, излучаемых через икону из Царства вечного света». Отец Андрей пишет: «Икона должна способствовать молитве и все. Всякое мечтание при молитве воспринимается святыми Отцами единогласно как нечто вредное и опасное. А здесь читателю предлагают ощутить «динамичное поле энергий и сил». Далее вы пишите: «Кроме того, каждое вещество имеет свою эманацию, свое воздействие на человека», эманация минералов — далеко от христианства. Вообще, в контексте «психобиологических ритмов человеческого организма» все это звучит как выдержка из оккультного трактата. В конце скажу, что мне в целом ваша книга понравилась, но не могу не соглaситься с мнением отца Андрея что в книге есть романтические черты Флоренского и Трубецкого.

Ответ: Статью написал не Кураев, а другой человек.

1) Он путает мечтания и фантазии с молитвенными переживаниями, переживаниями на молитве, визуальные представления — с чувством благодати, которая реально пребывает на иконе, особенно на чудотворных иконах.

Здесь не фантазия, осужденная святыми Отцами, а возможность приобщиться этой благодати; это как бы ответ на молитву, произносимую с верой и надеждой. Святые Отцы, в том числе прав. Иоанн Кронштадтский, советуют донести до сердца каждое слово молитвы. Неужели мой оппонент считает аскетическим трезвением — стоять на молитве без чувств, как остолоп?

2) Каждый физик может сказать, что кристаллы излучают энергию; на этом основана лазерная техника. Кроме того, каждый цвет имеет свою длину и частоту волн. Мой оппонент увидел в этом что-то магическое.

3) Человеческий организм и окружающая нас природа имеют свою ритмику. Простейшей ритмикой человеческого организма является пульс и дыхание. Энергетика внутренних органов также имеет свои периоды. Всякая болезнь сопровождается расстройством ритмики организма. Ритмике подчинен макро и микрокосмос.

Надо сказать, что календарь — это искусственная система, стремящаяся отразить ритмику ближнего космоса по отношению к земле. Отмечу, что юлианский календарь в своем построении строго ритмичен; а что касается григорианского календаря, то его ритмы нарушены, так что его образно можно сравнить с больным аритмией.

4) Ритмика и ее законы относятся к сотворенному миру, а Божество, как абсолютный Дух, всесвободно. В бытии Божества нет циклов. Мой оппонент, наверное, не знает, что оккультисты от древних гностиков до Штайнера, считают Бога не всесильным, а подчиненным неким ритмам и законам, которые обуславливают его состояние и деятельность.

Оккультисты хотят проникнуть в тайну этих законов и через них управлять Божеством. Ошибка — отвергать ритмы в сотворенной природе, так как приписывать ритмы Божеству, Который стоит выше всех законов.

5) Мой оппонент, с высокомерным самомнением отзывается о Флоренском и Трубецком. Хотя я и не последователь Флоренского, но должен отметить, что в своей работе «Иконостас», он убедительно, даже проникновенно, показывает духовное превосходство православной иконы над живописью ренессанса.

Говорить о Флоренском и Трубецком тоном превосходства — я считаю ребячеством, если не сказать сопливостью.

[21/10/2013] р. Б. Марина спрашивает:

Последнее время многие стали читать молитву по соглашению. Допустимо ли исповедующим веру православную читать ее вместе с представителями других конфессий, отступниками, еретиками? Батюшки отвечают по-разному. У нас был случай, когда умирала молодая девушка, исповедовал и причащал ее иерей Московского Патриархата, а ее близкие друзья принадлежали Киевскому Патриархату, но очень хотели помолиться вместе со всеми нами. Не хватило сил сказать: «Уходите отсюда, вы раскольники!» у одра умирающего человека... На исповеди сказала об этой совместной молитве иерею, меня к причастию допустили, а сомнения остались.

Ответ: Совместная молитва является признаком духовного единства, а с еретиками и раскольниками этого единства нет. Но совместной молитвой следует считать ту молитву, на которую согласны все присутствующие. А если кто-нибудь из еретиков и отступников станет самовольно молиться одновременно с нами, то — это будет не общая, а параллельная молитва.

Я думаю, что отгонять от одра умирающей родственников или друзей может вызвать у больной душевное смятение и стресс, что отрицательно повлияет на принятие причастия, тем более что от последнего причастия во многом зависит вечная жизнь.

Что касается вашего смущения от присутствия раскольников, то советую вам не переживать за этот невольный инцидент, тем более что ответственность в данной ситуации больше относится к священнику, который совершал таинство над умирающей.

[06/11/2013] Послушник Александр спрашивает:

1) Как правильно построить отношения между братией небольшого монастыря. Какими они должны быть? Говорят, что монастырь это как семья, но у нас все не получается так устроить. Может это потому, что у нас в монастыре нет духовника-старца, вокруг которого бы формировалась внутренняя жизнь обители? Все общение между братией складывается в деловой и хозяйственной плоскости.

2) Сейчас идет бурное обсуждение документа Межсоборного присутствия РПЦ «Положение о монастырях и монашестве». Как по вашему, необходим ли сейчас такой документ, регламентирующий монашескую жизнь в целом. Не будет ли этот документ прокрустовым ложем?

Ответ: 1) Надо себя считать послушником каждого из братий монастыря, ничего ни от кого не требовать, отсекать свою волю, где это только возможно и не влечет за собой греха. Нужно, чтобы кто-нибудь из вас взял на себя ответственность за решение строительных и хозяйственных вопросов. Монастырские общины построены на принципе послушания и субординации, а не на демократии и уравниловке, которые легко переходят в анархию.

Что касается духовных вопросов, то хорошо, если вы совместно выберите духовника из другого монастыря, с которым могли бы общаться по мере надобности.

2) Не зная документа, трудно прогнозировать и оценивать его. Во всяком случае, надо, чтобы документ отображал в себе монашескую традицию, особенно традицию внутреннего делания, без которого нет монашества, а также права Архиерея по отношению к монастырю.

[11/11/2013] Ирина спрашивает:

Мы являемся свидетелями того, как повсюду распространяется экуменизм, все больше и больше охватывая своими щупальцами Православие. Какой выход вы видите в сложившейся ситуации? Чего ждать и как действовать православным, стремящимся не предать Господа и спасти свои вечные души? Какой бы совет вы дали людям?

Ответ: В вопросе об экуменизме надо проявлять разумную осторожность и, не оправдывая этого движения, не допускать, что Церковь впала или впадает в ересь. Экуменизм — это некая программа, движение, но еще не завершение и не утверждение ложного адогматического единства.

Нет ни одного вероучительного документа, принятого на экуменических собраниях, который был бы утвержден Соборами Церкви. А за мнение людей, какой бы сан они не имели, Церковь не отвечает: их голос всегда остается частым мнением, за которое они лично отвечают.

Голос Собора не могут заменить ни экуменические любезности, ни теологические комиссии. Однако, по моему мнению, вред экуменизма для православных уже ощутим в том, что он способствует вероисповедальному индифферентизму — потери догматической чуткости и религиозной уравниловки. Верить в спасение людей различных конфессий, только по их нравственному состоянию, — это упразднять само понятие веры и идти в разрез с учением святых Отцов, утвержденным на Вселенских Соборах, то есть включаться в некую гуманистическую иллюзию.

Не верить во всеспасение, но участвовать в экуменизме — это заменить вечные истины Православия сомнительным прагматизмом. Нам дана вера в истинность Церкви, которая сохранится до Второго пришествия Христа. Поэтому надо надеяться, что Господь не допустит перейти ту черту, за которой начинается догматико-канонический кризис и хаос. Самое главное, что в Церкви пребывает и действует благодать, что Ее Таинства спасительны, догматы сохранены, следовательно, наше спасение совершается в Церкви.

Святые Отцы уподобляли Церковь Ноеву ковчегу. Среди детей Ноя был Хам, но это не помешало другим детям сохранить веру и благочестие. Уйти из Церкви подобно тому, как броситься из ковчега в волны океана.

[14/11/2013] Сергий спрашивает:

На официальном сайте (www.msobor.ru) Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви опубликован проект документа «О подготовке ко Святому Причащению», в котором допускается отмена исповеди на Страстной и Светлой седмицах, пост, в т. ч. и Евхаристический, практически низведен до пищевого говения, а Таинству Покаяния отводится роль составной части Таинства Причащения. Правильно ли это?! Если возможно, хотелось бы узнать, хотя бы кратко, ваше мнение о готовящемся документе.

Ответ: Документ, указанный вами, относится к внутреннему делу Русской Церкви и поэтому мне, как клирику другой Поместной Церкви, некорректно разбирать его. Могу только сказать, что все постановления должны быть основаны на традиции и предании Православной Церкви. Во всяком случае, никто и ничто не мешает вам приготовляться к принятию Таинств так, как вы считаете наилучшим.

[17/11/2013] Анатолий спрашивает:

В последнее время все больше прихожу к выводу, что наша церковь во многом повторяет церковь ветхозаветную. Прав ли я?

Ответ: Ветхозаветная и Новозаветная Церкви являются Божественным Откровением на земле и действием благодати Божией. Но Ветхозаветная Церковь, как и Ветхий Завет, служила подготовительной ступенью к Новозаветной Церкви, поэтому Ветхозаветная Церковь, данная на время, когда исполнила свою миссию — приготовление людей к пришествию Христа — окончила свое существование, а вернее, перешла и раскрылась в Новозаветной Церкви, и исчезла как семя, превратившееся в растение. Новозаветная Церковь будет существовать до конца мира; она содержит вечные истины и не сменится ни третьим заветом, ни какой-либо новой либеральной церковью.

[30/11/2013] Димитрий спрашивает:

Вы отвечали раньше «ИНН в Грузии нет, я не компетентен». Теперь пишут, что Грузия переходит на биометрические паспорта. К вашим близким, а может быть и к вам прямо, подступает вопрос о личном участии в этом. Вы отвечали также, что в отношении выбора действий за/против глобализации следует идти за священноначалием, поступать как оно научит. А вот про экуменизм вы отвечали иначе. Там у вас есть твердая позиция, не зависящая так прямо от иерархии. Вы отвечали про явления экуменизма и глобализации: «Думаю, что это проявление одного и того же духа» (19/05/2006). Не получила ли теперь развитие ваша мысль по кодам, картам и биометрии? Задаю вопрос, потому что глубоко уважаю вас. Также потому, что недавно ознакомился с этой проблемой, и встал вопрос, что делать мне лично. У нас на Украине скоро тоже будут такие паспорта. Путь уклонения от них — усилие, разрушающее привычный быт, к которому не знаю готов ли я и меня окружающие. Однако те люди которые протестуют, борются, отказываются, ведут суды — кажутся мне подвижниками.

Ответ: В отношении экуменизма я имею твердые ориентиры в канонах Церкви (в церковном праве), на которых могу основывать свою позицию. В отношении ИНН таких ориентиров нет, поэтому утверждать или отрицать не могу. Если есть опасность ошибиться, то я предпочитаю ошибиться по послушанию к иерархии, чем ошибиться по непослушанию и своеволию.

Повторяю: я верю в Церковь, верю в то, что благодать никогда не оставляла и не оставит Ее, и поэтому, если вопросы связанные с ИНН и другой документацией, будут представлять опасность для спасения, то Господь через Церковь укажет нам на это. Меня больше волнует нравственное и духовное падение мира (в том числе и собственное), чем сомнительная апокалиптика.

[03/12/2013] Майер спрашивает:

В православных СМИ, в лекциях проф. А. И. Осипова, католики и их святые выставляются в весьма неприглядном свете и говорится с большой долей издевки... Скажите, не противоречит ли это заповедям Христовым о любви к ближним своим, и если они и заблуждаются, то просто с любовью помочь им. Неужели католические богословы так слепы?

Ответ: Я согласен с вами, что в апологетике и серьезной полемике недопустимо оскорбление религиозных чувств оппонентов. Вообще, шутовской тон, с ухмылками, неуместен при обсуждении метафизических вопросов.

Между Православием и католицизмом много противоречий в догматике, канонике и ритуалах; они не были урегулированы в течение тысячелетия и нереально, что будут разрешены в будущем. Думаю, что нужно честно признать неразрешимость этих противоречий и не поддаваться ложному оптимизму, но, в то же время, не делать вероисповедальные различия причиной противостояния католиков и православных в их личных человеческих взаимоотношениях. По моему мнению, межконфессиональное единство возможно только при одном условии: окончательного религиозного индифферентизма, при котором православные перестанут сознавать себя православными, и католики — католиками.

Вы спрашиваете: «Неужели католические богословы так слепы?». Среди католических богословов немало талантливых и оригинальных мыслителей; но они находятся в поле католических доктрин и традиций и поэтому пишут свои произведения на душевном, а не на духовном уровне. Здесь главный вопрос заключается не в личной одаренности и субъективной искренности того или другого теолога, а в том — действует ли благодать в католической церкви, как в Православной? Не совершается ли в католической церкви, после ее отделения от Восточной, подмена действий благодати душевным вдохновением? Теософы и экуменисты решают этот вопрос по принципу релятивизма истины; они утверждают, что благодать пребывает во всех христианских конфессиях и, более того, за их пределами.

Католические богословы не могут подняться выше своей конфессии, преодолеть ее притяжение. Поэтому в католическом вероучении и, особенно в мистике, мы видим отклонения от первоначального предания Единой Церкви.

Эти вопросы должны обсуждаться в форме серьезного диалога и откровенной полемики. Однако, к сожалению, некоторые полемисты в популистских целях опускаются до уровня карикатуриста и заменяют аргументы анекдотами. Мне кажется, что здесь надо избегать двух крайностей: заменять аргументы и объективные доказательства насмешками и оскорбительными выпадами против своих оппонентов, а с другой стороны, терять принципиальность, и во имя ложной вежливости и гуманистической этики скрывать вероисповедальные противоречия и выражать солидарность с теологическими ошибками и заблуждениями.

Что же касается проф. Осипова, то, по моему мнению, он, отрицая Голгофскую Жертву и Искупление, еще дальше отстоит от Православия, чем католики-традиционалисты.

[12/12/2013] Мария спрашивает:

Что делать, если в нашем монастыре один архимандрит и он кочетковец? И почему Церковь попускает это?

Ответ: Уважайте сан этого архимандрита. Если необходимо, то можете исповедоваться и причащаться у него; но наставлений не принимайте и советов не просите, пока он не изменит свою духовную позицию.

[06/01/2014] Владимир спрашивает:

Приходится сталкиваться со злобным отношением к Церкви на обывательском уровне. Странно то, что эти люди (что злобствуют или ехидничают) не имеют отношения к либеральному сброду, неглупые — и в то же время, какие-то приступы злобы. И почему-то именно к православным, других не трогают, даже откровенных сатанистов. Спорить или что-то доказывать, абсолютно бесполезно.

Ответ: Злобное отношение к Церкви на обывательском уровне происходит от того, что православная вера и включение в церковную жизнь требуют от человека пересмотра своего прошлого, осуждения ошибок, которые он совершал, борьбу со своими страстями, под импульсами которых он пребывал и пребывает. Этот суд над собой, перемена нравственных и духовных ориентиров, многим кажется мучительной операцией и поэтому их неверие и отрицание Церкви на подсознательном уровне является защитой своих страстей, — необязательно грубых и явно отвратительных, но и тонких пристрастий и привязанностей, — которые как паутина опутывают душу человека.

Здесь требуется осознание своего прошлого, осуждение своего эмпирического «я», который нравится человеку, поэтому упоминание о правосудии Божьем, о Церкви, с ее правилами и нравственными требованиями, вызывают внутреннюю боязнь и раздражение. Такие люди могут быть не глупыми сами по себе, но когда на ум действуют страсти, то он теряет свою объективность и глубину — так человек под действием алкоголя теряет рассудок и способность понимать, что ему говорят.

Что касается особой неприязни к Православию, иногда доходящей до ненависти, то это относится к благодати Божией, пребывающей в Православной Церкви, которую чувствуют и боятся демонические силы. Апостол Павел пишет, что вера — благоухание для спасающихся, и запах смерти для погибающих. Часто такие люди думают, что вера отнимет от них свободу, лишит всего душевного, что они имеют.

Надо постараться объяснить им, если это возможно, что вера ничего не отнимает, а только очищает душу от наносного, греховного, чуждого ей и дает ту радость и покой совести, которых лишены неверующие. Но, опять-таки, человек может прислушаться к этому, если он имеет не совсем угасшее религиозное чувство.

Однако, чтобы говорить о вере, прежде всего надо самому стяжать благодать. Эта благодать укажет вам, когда следует говорить, и когда лучше молчать; а в случае, если есть надежда на изменение человека, то подскажет слово, которое нужно ему сказать.

В ситуации, о которой вы упомянули, надо внутренне помолиться Богу, чтобы неверующему человеку, если возможно — помочь, а если нет, то не повредить самому себе и у него невольно не вырвать кощунство.