Государство и религия

«Народ безусловно хочет, чтобы его обманывали. С народом иначе нельзя поступать именно потому, что это народ. Философом я буду лишь для себя и про себя, с народом же и для народа я буду только как священник»

Синезий Киренский

Христианский богослов. Философ-неоплатоник

(ок. 370-413 н.э)

Большинство людей на Земле являются религиозными, исповедуя ту или иную религию. Религиозные воззрения и вера в сверхъестественное на протяжении многих веков препятствовали развитию научных знаний и творческого мышления, а ученые и мыслители подвергались анафеме и жестоким преследованиям.

Религия – антипод науки, всегда была и остается извращенным отражением в головах людей господствующих над ними природных и социальных сил. И как наиболее консервативная форма общественного сознания прочно держится в эмоциях, привычках и оживает у населения при неблагоприятных изломах личной жизни, неустроенности быта и т.д. В наши дни хоть церковь и вынуждена заигрывать с наукой, но эти реверансы направлены лишь на стремление приспособиться к постоянно изменяющимся обстоятельствам, а также сохранить и преумножить свое влияние на верующих. Убедившись, что уничтожить науку не удастся, церковь стремится сгладить ее противоположность религиозным представлениям и подчинить науку религии.

Религия, опираясь на догматы вероучения, представления и мифы, делает упор на эмоциональную сторону психики, благодаря чему в сознании человека возникает комплекс иллюзорных представлений о всемогуществе сверхъестественных сил, перед которыми он якобы беспомощен. Религиозные представления, облеченные в чувственную форму, легко воспринимаются и усваиваются, чтобы увести человека от решения практических задач, и поработить его духовно.

Помимо религиозного вероучения, религия включает в себя религиозные чувства систему обрядов, образующих религиозный культ. Попирая объективные знания о законах развития реального мира и элементарные требования логики, опирается на слепую веру.

Утверждение о том, что религиозное чувство внутренне присуще человеку - один из самых распространенных «аргументов» у защитников религии. Но первые признаки религии отыскиваются лишь в эпоху позднего палеолита: наскальные рисунки, культ погребения. Чрезвычайно низкий уровень развития производительных сил, придавленность людей перед силами природы приводили к тому, что непонятные силы природы (гроза, молния, ураган, наводнение и т.д.) обожествлялись и возводились в сан сверхъестественных сил

(тотемизм, магия, анимизм, фетишизм). Искаженные представления породили в конце концов веру в чудеса, духов, богов.

С появлением людей, обладающих особым статусом, на более позднем этапе развития связано возникновение шаманизма. Шаман совершал ритуалы (камлание) с песнями и плясками, во время которых общался с духами. От них он якобы получал указания о способах решения проблемы или лечения больных. Элементы шаманизма до сих пор присутствуют в современных религиях, в которых священникам приписывается «особая сила», позволяющая им обращаться к Богу.

Современные религии (буддизм, иудаизм, христианство, ислам) появились еще позднее, их появление напрямую связано с социальными условиями, антагонизмом классов, отношениями господства и подчинения. Угнетающие классы использовали и используют религию в своих интересах, умышленно насаждая ее, поскольку она служит их корыстным целям, создает иллюзию бессмысленности борьбы с эксплуататорским строем, якобы предопределенным «божественным провидением». В капиталистических странах деятельность церкви и других религиозных организаций и сект направлена на оправдание и поддержку внутренней и внешней политики.

Религиозная идеология широко используется для сохранения колониализма, ослабления национально-освободительного движения угнетенных народов. Ей способствует не изжитая полностью зависимость от стихийных сил природы, а также недостаточный уровень культуры и образования населения.

У восточных славян были распространены анимистические и фетишистские религиозные представления. Главнейшими божествами были: Даждь-бог (бог солнца), Перун (бог грозы), Велес (бог скота), идолы которых обычно устанавливали на холмах, либо на курганах. Древние славяне поклонялись камням, деревьям, лесам, рекам, ручьям, а также верили в сверхъестественных существ или нечистую силу: водяных, полевиков, русалок, леших и т.д.

Из летописного рассказа известно, что официальное введение христианство на Руси состоялось после сравнения князем Владимиром Святославичем (ок. 960-1015) различных религий. Насаждение христианства на Руси сопровождалось насилием. Массы увидели в новой религии лишь ухудшение своего положения и держались старых верований. Языческие волхвы пользовались недовольством масс и в городах вспыхивали восстания.

Православная церковь поддерживала феодально-крепостнический строй и сама была феодалом-эксплуататором. Классовый характер церкви проявился в «Культе святых»: канонизировались либо представители княжеского рода, либо различные церковные иерархи. В XII веке древнерусское государство распалось на удельные княжества. Приспосабливаясь к обстановке, церковь ревностно доказывала «божественное» происхождение власти местных князей. А

укрепление господства феодалов, сопровождалось строительством новых церквей.

После захвата Руси татаро-монголами подавляющее большинство православных священников пошло на прямой союз с завоевателями, проповедовали необходимость покоряться им с целью сохранения своих земельных богатств и власти над крестьянами. Только когда накопились силы для освобождения Руси от ига, духовенство ради сохранения своего влияния на массы поддержало московского князя Дмитрия Донского против хана Мамая.

Церковь не только идеологически оправдывала феодальную эксплуатацию, но и сама нещадно эксплуатировала крестьянские массы. Соответственно народные выступления против феодального угнетения принимали форму антицерковных выступлений и еретических движений, подрывая устои феодального общества и побуждая людей сомневаться, что существующий порядок установлен «всевышним». Православная церковь жестоко расправлялась с посягнувшими на ее «устои» представителями еретических движений.

(Ересь - выбор, направление, школа, учение, секта») — сознательное отклонение от считающегося кем-либо верным религиозного учения, предлагающее иной подход к религиозному учению).

В 1589 году было учреждено патриаршество. Церковное управление и культ были централизованы. Это укрепило позиции духовенства и вызвало у высшей его части тенденцию к подчинению светской власти церкви. В лице Никона власть патриарха достигла огромной силы. Опираясь на экономическое могущество церкви, Никон приложил немало усилий чтобы подчинить власть царя власти патриарха. При избрании на патриаршество Никон заставил царя и всех присутствующих в церкви бояр встать перед ним на колени и дать клятву покоряться ему во всем. В 1658 пытаясь заставить царя пойти на политические уступки, Никон оставляет патриарший престол и переселяется в Новоиерусалимский монастырь. Он рассчитывал, что царь Алексей Михайлович будет просить его вернуться. Однако царь воспользовался уходом Никона от дел патриаршества, чтобы подчинить духовенство своему влиянию. Он начал вмешиваться в церковную жизнь, обложил налогом церкви и монастыри, конфисковал часть земель. Собравшийся в 1666-1667 церковный собор лишил Никона патриаршего сана. Никоновские реформы за время его патриаршества привели к расколу церкви, спровоцировали бунты крестьян. В борьбе со староверами церковь и царь были едины. Протопоп Казанской соборной церкви Аввакум, не поддерживавший реформы Никона, был предан анафеме и в 1682 году сожжен со своими ближайшими сторонниками. Не выдерживая преследований, старообрядцы уходили в леса Севера, за Дон, бежали на Урал, где создавали свои религиозные общины. Когда преследования становились невыносимыми, подвергали себя самосожжению.

В начале XVIII века Петр I положил конец спору о первенстве между церковью и монархией. Он упразднил патриаршество и учинил Синод – коллективный орган по управлению церковью. Таким образом церковь окончательно превратилась в орган государственной власти.

Во время правления Александра II, в предреформенный период, когда крестьянские волнения достигли своего апогея, церковники делали все, чтобы убедить массы в «богоданности» крепостнических порядков и невозможности их изменения. Когда же царское правительство, страшась всеобщего восстания крестьян, приняло решение об отмене крепостного права (19 февраля 1861), верхушка православной церкви приняла активное участие в подготовке крестьянской реформы. Текст манифеста об освобождении крестьян был написан московским митрополитом Филаретом. Одобренная духовенством реформа не изменила положение деревни, которая по-прежнему оставалась нищей и разоренной. «Освобождение» было бессовестным грабежом, изображенное как акт «монаршей милости». В целях дальнейшего укрепления самодержавия и церкви, день 19 февраля стали прославлять религиозным праздником.

Роль церкви как верной служанки самодержавия проявлялась в борьбе с революционным движением. На выступление народников (Земское либеральное движение) она ответила травлей учащейся молодежи и передовой интеллигенции. Убийство (1 марта 1881) Александра II привело к его «обожествлению» и усилению репрессий против революционеров. С целью внедрения верноподданнических чувств в церквях по нескольку раз в день произносились молитвы о царской семье. Во время чтения молитвы прихожан поучали «Бояться бога и чтить царя».

В конце XIX – начале XX века проводилась политика «Поменьше школ» обер-прокурором Синода Победоносцевым С.В. Он утверждал: «Безусловно вредно распространять народное образование, ибо оно дает лишь знание и привычку мыслить», а «русскому народу образование не нужно, ибо оно научает логически мыслить».

Одним из организаторов массового расстрела рабочих на Васильевском острове (9 января 1905) был поп Гапон, являвшийся полицейским агентом. В 1904 году по заданию охранки им была создана организация «Собрание русских фабрично-заводских рабочих гор. Санкт-Петербурга». В первые дни января 1905 года, когда на Путиловском заводе началась стачка, подержанная рабочими других предприятий, Гапон предложил рабочим пойти с хоругвями, иконами и царскими портретами к Зимнему дворцу для вручения царю петиции о своих нуждах. За борьбу с революционным движением он получил от председателя совета министров Витте С.И. 30000 рублей. После «Кровавого воскресенья» Гапон бежал за границу. После возвращения, продолжал заниматься провокаторской деятельностью, пока в 1906 в Озерках не был задушен и подвешен рабочими на крюк. На события «Кровавого воскресенья» церковь откликнулась

словами: «Святейший Синод, скорбя о пагубных настроениях в современной жизни русского народа, именем святой матери церкви умоляет всех чад ее: бога бойтесь, царя чтите и всякой власти, от бога поставленной, повинуйтесь».

В годы первой русской революции поведение духовенства помогло понять рабочим и крестьянам, чьи интересы защищает церковь. Это привело к усилению упадка веры и отхода трудящихся от религии. Самодержавие заботилось об укреплении влияния духовенства. Значительно увеличилось количество церквей и монастырей, возросли бюджетные ассигнования на церковные нужды. В 1911 году насчитывалось 78285 церквей, часовен, молитвенных домов. К 1913 было выстроено 586 новых, а на ассигнование выделено 15 млн. рублей.

Церковь оправдывала Первую мировую войну, побуждая солдат на ратные подвиги «За веру, за царя и отечество». С ненавистью встретила Февральскую буржуазно-демократическую революцию и низвержение самодержавия, предоставив в распоряжение петроградской полиции для расстрела восставших колокольни Исаакиевского, Троицкого собора и Знаменской церкви. Но когда стало ясно, что с царизмом покончено, встала на сторону Временного правительства, увидев в революции возможность избавиться от опеки государства, заменить синодальное устройство на патриаршее. На заседании Синода 4 марта из зала демонстративно было вынесено «в архив» царское кресло.

Великая октябрьская революция положила новые отношения между государством и церковью: ленинский «Декрет о земле» отменил частную собственность на землю. «Декларация прав народов России» отменяла все национально-религиозные привилегии и ограничения, провозглашено равноправие религий и свобода их исповедания. Принят декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», уничтожив все формы союза церкви и государства. Церковь была объявлена частной, независимой от государства и не содержащейся за его счет организацией. В годы гражданской войны большинство православного духовенства участвовало в борьбе белогвардейцев и интервентов против Советской власти. Отношение к Советской власти изменилось лишь в 20-е годы. Реформаторское течение обновленчества (лояльное к Советскому государству) привело к расколу церкви. Часть духовенства эмигрировала на Запад, где основала РПЦЗ (Русская православная церковь заграницей).

Для русской эмиграции и РПЦЗ Третий Рейх представлял единственную силу, способную уничтожить Советскую власть. Во время Великой Отечественной войны на оккупированных территориях, в основном, Украины (Алексий Громадский и Поликарп Сикорский), Прибалтики (Сергий Воскресенский), Беларуси (Пантелеймон Рожновский), Молдавии, а также немалой части РСФСР местное духовенство активно сотрудничало с нацистами. Священникам предписывалось выявлять неблагонадежных лиц, враждебно настроенных против немецкой армии и немецких властей, партизан и тех, кто им сочувствует. Занимались сбором сведений об урожайности того или иного района, количества зерна, овощей, скота.

Начиная с 1987 года, в рамках проводившейся при М. Горбачеве политики гласности и перестройки, начался постепенный процесс передачи в пользование патриархии, епархий и общин верующих зданий и имущества, ранее находившихся в церковном ведении, происходила либерализация режима контроля над религиозной жизнью и отмена ограничений деятельности религиозных объединений.

С развалом Советского союза и приходом капитализма, на фоне повсеместной приватизации собственности, угнетения рабочего класса, разрушения заводов, закрытия производств, ухудшения качества медицины, образования, роста смертности над рождаемостью, церковь стремительно наращивает влияние, проникает в структуры государственного управления, школы, университеты, приближаясь к дореволюционным показателям.

Митрополит Илларион на канале Россия24 в программе «Церковь и мир» делится: "За эти неполные 30 лет мы построили свыше 30 тысяч храмов, то есть на протяжении всего этого периода мы строили или восстанавливали из руин по тысяче храмов в год, или по три храма в день. Эта статистика касается всей Русской православной церкви на территории России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Казахстана, других республик Средней Азии, Прибалтики и дальнего зарубежья. В дальнем зарубежье, включая Русскую зарубежную церковь, у нас сейчас около 900 храмов в 60 странах»,

«У нас сейчас количество храмов подходит к 40 тысячам. При такой скорости через 30 лет у нас будет 70 или 80 тысяч храмов. Количество монастырей сейчас уже более 900, а до революции их было около полутора тысяч — значит, мы уже перешли серединный рубеж. Но мы строим храмы и создаем монастыри не для того, чтобы нагнать какие-то цифры, и не для того, чтобы создать впечатляющую статистику, а потому что это требуется людям».

Автор: К. Черняховский