Сексуальная объективация и марксизм

Самое общее определение объективации — опредмечивание, превращение в объект, мыслительный процесс, благодаря которому ощущение, что возникло как субъективное состояние, преобразуется в восприятие объекта. Объективация — акт проектирования наружу некоторых наших внутренних ощущений, обретения внешней, объективной формы существования.

Определение из "энциклопедии философии эпистемологии и философии науки":
"ОБЪЕКТИВАЦИЯ — приобретение чем-либо внешней, объективной формы существования. Термин используется по отношению к чему-то субъективному, психическому, либо по отношению к некой внутренней, имплицитной, скрытой сущности.
О. психического являются все внешние проявления психической деятельности — практическая деятельность, поступки, знаки и т.д. В качестве О. психического выступают также все продукты и способы человеческой деятельности — культура в широком смысле слова. Кроме того, в качестве О. волевых импульсов, желаний и т.д. рассматриваются объекты, на которые они направлены."

Изначально понятие объективации появилось в классической немецкой философии в контексте идеи отчуждения.

Из википедии :
"В гегелевском понятии «отчуждения» существует предельно общий философский смысл. Философски «отчуждение» (Entäußerung) означает то же, что «вещность» (Dingheit) или «предметность» (Gegenstandlichkeit). Т е, Гегель отождествлял «отчуждение» (Entäußerung) с «вещностью», или предметностью. Реальность вне человека это продукт творческой деятельности мирового духа: отчуждения себя, опредмечивания себя, овеществления себя логической идеей. Во-вторых, у него имелась понятие о специфически капиталистической форме «отчуждения» (Entäußerung), о том, что Карл Маркс позже назовет товарным фетишизмом.

Маркс доказывает, что своим трудом человек активно опредмечивает, преобразует, очеловечивает природный мир, создавая свою особую «человеческую действительность». Мир общества, культуры это результат опредмечивания, которое выражает активную сторону труда.

В своей критике Гегеля Маркс отделяет понятие опредмечивания в труде от понятия отчуждения, показывая их связь.

В условиях господства частной собственности наемному рабочему не принадлежит не только результат как опредмеченный труд, но и сам процесс труда. Происходит отчуждение человека от труда.
Маркс выделял 4 вида отчуждения:
от процесса труда
от продукта труда
от других людей
от человеческого в себе

Опредмечивание — процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нём, благодаря чему предмет становится «человеческим предметом». Деятельность опредмечивается не только во внешнем результате, но и в качествах самого субъекта: изменяя мир, человек изменяет самого себя.

Особой формой опредмечивания, свойственной товарному производству, является овеществление (овещнение).

Овеществление, реификация (reification) — введенное К.Марксом философско-социологическое понятие, обозначающее форму социальных отношений, при которой отношения между людьми принимают видимость отношений между вещами.

В отличие от опредмечивания оно свойственно только современному товарному производству. Товарное производство — такой видорганизации, при котором все продукты создаются для продажи. Возникает из-за общественного разделения труда и ведётся экономически обособленными производителями. При развитом товарном производстве товарами становятся не только все продукты труда, но и факторы производства, в том числе и рабочая сила. Рыночные отношения приобретают всеобщий характер. Происходит овеществление всей системы экономических отношений, которые выступают как отношения между вещами, возникает товарный фетишизм. В новом качестве товарное производство связано с утверждением капиталистического способа производства.

Товарный фетишизм — овеществление производственных отношений между людьми, возникающее в условиях товарного производства, основанного на частной собственности.

Термин "овеществление" отражает превращение социальных отношений из личных, персональных, искренних в вещные (в отношения вещей), в чисто ролевые, то есть отношения между людьми принимают видимость отношений между вещами, функциями, инструментами, как, например, обожествление личности правителя, то есть сведение личности человека к набору его функций.
Овеществление порождает обезличение, деперсонификацию человека, а также наделение свойствами субъекта (персонификация) вещей (например, компьютера — мышлением).

Одно проявлений овеществления — фетишизм предметных форм: товаров, денег, религиозных, юридических и т. п. символов, языка и т. д.. Фетишизм — это отождествление социальных функций предмета с его естественными свойствами." (Надеюсь, никто не обидится за цитату из википедии.)

То же самое может относится и к женщине — сведение личности женщины к набору ее функций и ролей, и это и будет то, что феминистки называют сексуальная объективация.

________

Что же понимают под объективацией феминистки?

Объективация вообще — это с т з феминисток восприятие человека как товара или объекта для какого-либо использования, без учёта его личности или способности испытывать чувства. Понятие сексуальной объективации и особенно объективации женщин — важная составляющая феминистской теории и психологических теорий, опирающихся на феминизм. В феминистских исследованиях объективация женщин определяется как игнорирование личных и интеллектуальных возможностей и способностей женщины и сведение ценности и роли женщины в обществе к инструменту для сексуального удовлетворения, которое она может вызывать у других.

____________

Что из этого всего следует в контексте феминизма?

Можно заметить, что феминистское определение объективации основывается на марксистском определении овеществления. Почему же у феминисток используется понятие "объективация", т. е. опредмечивание (objectification) в значении "овеществления"(reification)? Возможно, потому его так стали использовать в тех направлениях философии 20 века, на которых они основывались.(Может, кто-то знает поточнее). В википедии пишут: "В философии 20 века нарастает тенденция трактовать объективацию внутреннего и субъективного как его отчуждение, а внешние формы его существования — как ложные, искажающие его суть. Она имеет корни в классической философии. У Гегеля природа и история — формы инобытия абсолютной идеи, которая, приобретая внешнюю формусуществования, отчуждает себя в них".

https://ru.wikipedia.org/wiki/Отчуждение_(философия)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Объективация

https://ru.wikipedia.org/wiki/Сексуальная_объективация

Почему феминистки придают такое значение и выделяют объективацию именно женщин как отдельный феномен?

С т.з. марксистского феминизма это можно объяснить так. Корень этого в положении женщин, которое они заняли в результате перехода от общинной к частной собственности, в результате которого женщины оказались в подчинении либо отцов, либо мужей, а то и их собственностью. Только недавно женщины стали относительно уравнены в правах с мужчинами в европейском культурном пространстве, а остальном в мире много где остается не только дискриминирующие женщин экономические условия и культура, но и формальное неравенство прав, кое-где и на уровне рабовладельческого строя. Из этого следует, что женщина в прямом смысле могла и может быть товаром и инструментом по типу рабыни, ей распоряжались (и могут распоряжаться) без учета ее воли. Она была объектом в прямом смысле, субъектности она была лишена в разной степени в зависимости от конкретного общества и исторического периода. Следы этого рабского положения сейчас еще свежи даже в самых равноправных обществах, не говоря уже о всем мире. В процессе становления идей эмансипации женщины стали описывать свое исторически обусловленное патриархатом положение как "объективированное", или по-марксистски — овеществленное. В сегодняшнее время капиталистические законы пронизывают все сферы отношений, женщины вынуждены вырабатывать стратегии для выживания, связанные с репродуктивной нагрузкой по рождению и воспитанию детей, т к эта нагрузка без всесторонней социалки ложится преимущественно на женщин. Продолжают существовать традиционные стереотипы, по которым женщина должна нести нагрузку по обслуживающему домашнему и воспитательному труду, так как это считается именно ее «предназначением», это нужно, чтобы не учитывать труд по воспроизводству рабочей силы как труд, чтобы женщина и не помышляла о материальных подсчетах. Женщине вслух неприлично заикнуться о том, что воспитание — это трата ресурсов, так как ее уличат в корысти, ведь «детей надо любить» бескорыстно. Но матери-то любят и выращивают с потерями в карьере и с рисками для своего выживания бескорыстно, а вот те (бизнесмены), кто получает готовую рабочую силу бесплатно, имеют корыстный интерес — поменьше платить налогов на социалку. Дополнительно они получают менее защищенную социальную группу — матерей с детьми, — которая не будет качать права насчет зарплаты и условий труда, тем самым играя на руку бизнесу, в результате чего они более уязвимы перед эксплуатацией на рынке труда. В итоге оказывается, что женщинам нужно искать расположения и защиты у мужчин, для которых не существует вышеописанного репродуктивного фактора. В итоге женщина, вышедшая в декрет рискует получить плохие последствия от зависимости от мужа и априори теряет позиции в карьере, что влияет на ее дальнейшее самостоятельное выживание. Необходимость выживания в жесткой конкуренции в сочетании с «мещанскими ценностями», то есть ажиотажем вокруг материальных благ — приводит к соответствующим отношениям между полами.

Чтобы занять более выгодные позиции в конкуренции за «иглу мужского одобрения», «рыночная» культура подталкивает использовать самое эффективное и простое средство — сексуальность, которая в результате «гонки вооружений» становится гипертрофированной, и такой тип приспособительного поведения, который называют «женской хитростью», «женской мудростью» и тому подобными «женскими уловками», и это то, что составляет якобы «природную женскую сущность». Следствием проблемы выживания, происходящего при капитализме в вышеописанном виде, и традиций сексуальной объективацией в культуре является продолжение сексуальной объективации женщин и в нынешней культуре. До сих пор существует торговля сексуальностью женщин в самой вопиющей форме, такой как проституция и порно, обусловленная как экономическими, так и культурными причинами. Этим обусловлена оправданность, реальность и актуальность этого понятия в вопросе эмансипации женщин, как и актуальность "женского вопроса" в марксизме (в числе прочих причин).

Не смотря на то, что секс. объективация (и прочие явления овеществления отношений) для данного базиса "нормальна" и "естественна", это не значит, что коммунистическое движение должно быть к этому индифферентно — классовое сознание пролетариата это такое сознание, в котором рефлексируются и изживаются формы буржуазного сознания, признающего право на на угнетение и дискриминацию, и образовавшиеся под влиянием товарного фетишизма. Без зачатков классового сознания, и без его развития, не возможна и борьба против эксплуатации, но оно должно включать (и включает) процессы человеческой эмансипации в широком смысле во всех сферах — в "гендерной" тоже. Как вообще, в борьбе против эксплуатации можно миновать и вопросов эмансипации женщин и наличия у них соответствующего сознания? И к борьбе с сексуальной объективацией, "сексработой" и к прочим "женским проблемам" типа домашнего насилия и репродуктивного труда, должен быть подход как к эмансипации, не противоречащей комм. идеям, (тему человеческой эмансипации развивал Маркс в "К еврейскому вопросу" и "К критике гегелевской философии права"), и это все должно быть включено в левую повестку, как, например, в свое время "женский вопрос" был политической повестке большевиков.

ФЕМА