Налбандян Микаэл Лазаревич
Армянский писатель, философ, революционер
Микаэл Налбандян родился 14 (2 ст. ст.) ноября 1829 в г. Новая Нахичевань (ныне Пролетарский район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника.
Учился в религиозной школе и под влиянием своего учителя Патканяна решил посвятить себя служению церкви. В 1848 году был принят на службу в качестве секретаря начальника Бессарабской епархии. Однако, вскоре Налбандян отказался от этой идеи, переехал в Москву и отказался от духовного звания.
В 1855-1858 - он учился на медицинском факультете Московского университета, затем, в 1858-1860 - сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией С. Назаряна. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на тему об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, на тему о религии и духовенстве.
С первых же дней своего сотрудничества в журнале Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Cвоими резкими обличительными статьями Налбандян навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит Гавриил Айвазовский в своей записке министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придется с боем водружать свое знамя на развалинах старины».
В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 60-х годов.
В годы революционных брожений в России (1859—1861), Налбандян был одним из первых армянских писателей, стоявшим на позициях революционной демократии и воспринявших идейную пропаганду журналов «Колокол» и «Современник». Он объездил всю Европу: побывал в Варшаве, Берлине, Париже, Лондоне и Константинополе, также посетил Индию.
Во время пребывания в Константинополе Налбандян близко сошелся с редактором газеты «Мегу» («Пчела») Сваджяном и принимал участие в разработке вопроса об организации освободительного движения армянских трудящихся масс в Турции, которое он рассматривал как частицу мирового освободительного движения трудящихся масс, поднимающихся для свержения деспотической власти монархических правительств.
Налбандян стал вдохновителем вооруженного выступления турецких армян, так называемого Зейтунского восстания, явившегося крупнейшим политическим событием в армянской действительности 60-х годов прошлого столетия.
Ещё одно важное общественное деяние Налбандяна связано с завещанием индийского купца Масеха Бабаджаняна. Дело в том, что этот человек завещал большую сумму денег Нахичевани-на-Дону. Общественностью Нахичевани, магистратом города Налбандян был делегирован в Индию для решения всех вопросов, связанных с завещанием. Благодаря стараниям Налбандяна Нахичевани удалось получить значительную часть индийского наследства, столь необходимую общественным нуждам города.
Мало кто сейчас знает, что появление гостиницы «Московская» в Ростове связано именно с этим наследством. Здание было возведено в середине девяностых годов девятнадцатого века Церковным попечительством о бедных армянах города Нахичевани. В основу денежного фонда на строительство было положена крупная сумма, завещанная ещё в 1794 году жителем Калькутты, богатым индийским купцом армянского происхождения Масехом Бабаджаняном в пользу общины армян Дона. Так что получается, что гостиница «Московская» в Ростове появилась благодаря стараниям Налбандяна. Ведь он приложил немало усилий, чтобы выбить эти деньги почти век спустя, потому что Индия, являющаяся в то время колониальным владением Великобритании, не торопилась переводить немалые средства в далёкую Россию.
В Лондоне он познакомился с Герценом, Огарёвым, Бакуниным, Серно-Соловьевичем и другими русскими эмигрантами, участвовал в обсуждении программы будущей русской революционной организации «Земля и Воля». В Памфлете «Две строки» (1861) он обозначил своё политическое кредо — посвятить жизнь делу народного освобождения. Он считал крестьянскую революцию единственно правильным решением проблем пореформенной России.
Социализм Налбандяна был утопическим, крестьянским. Он чрезмерно преувеличивал роль просвещения. Налбандян принадлежит большая заслуга в разработке вопросов национально-освободительного движения. Решение национального вопроса Налбандян искал в уничтожении социального гнета и победе социалистического начала, которое он связывал с общиной.
Историческая концепция Налбандяна нашла отражение в его произведениях: "Земледелие как верный путь" (1862), "Мхитар Себастаци и мхитаристы" (1858), "Гегель и его время" (1863, опубл. 1902), "Две строки" (1861), "Иезуиты" (1857), "Письмо Лазаря Парбского" (1868) и др. В понимании истории Налбандян был идеалистом, хотя в его взглядах имелись отдельные элементы материализма.
Налбандян боролся за введение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен древнеармянского (грабар), за что подвергся нападкам со стороны клерикалов и реакционеров.
За связь с русскими революционерами за границей, за участие в общественном движении 60-х гг. и резкие выступления против самодержавия М.Л. Налбандян по возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), судим по «процессу 32-х».
27 апреля 1865 года на открытом заседании сената был объявлен приговор по «Делу о лицах, обвиняемых в сношениях с лондонскими пропагандистами». В отношении Налбандяна сенат определил состав преступления и приговор. Налбандяна обвинили в антиправительственной пропаганде и распространении запрещённой литературы и в 1865 году сослали в город Камышин Саратовской губернии, куда он был доставлен тяжело больным чахоткой 19 ноября 1865 г.
В Камышине Налбандян поселился в доме купца А. К. Парамонова (ул Пушкина, 82).
Впечатления о городе ссыльный поэт так изложил в письме к брату: «Об этом городе ничего хорошего сообщить не могу. Совершенно негодное место, а в течение зимы здесь жизнь прекращается совершенно». Год спустя, 12 апреля 1866 года, он умер в Камышине от туберкулёза. Из Камышина тело поэта было направлено на лодке с гребцами до Царицына, далее по железной дороге и затем на пароходе в Нор-Нахичевань.
Похоронен Налбандян в монастыре Сурб Хач (Святого креста) в Новом Нахичеване. Его похороны превратились в массовую демонстрацию против власти.
В России было запрещено хранить изображения Налбандяна, распространять его произведения. Однако его портреты, как и поэма «Свобода», распространялись нелегально.
Свобода
Когда крылатый бог свободы
впервые жизнь вдохнул в меня
и подарил мне беззаботно
и солнца свет, и краски дня –
я в то же самое мгновенье
свободы в первый раз глотнул
и неуверенным движеньем
к свободе руки протянул.
Спеленатый лежал я в люльке –
я плакал, я кого-то звал.
И мать склонилась надо мною,
ей спать всю ночь я не давал.
А плакал я, что связан, скован –
чтоб мне хоть кто-нибудь помог!
С тех пор я полюбил свободу,
и жить я без нее не мог.
Когда пошел я, спотыкаясь,
и начал лепетать едва,
я удивил отца и маму,
промолвив первые слова.
Не «мама» я сказал, не «папа»,
и радости им не принес.
«Свобода» – было первым слово,
которое я произнес.
«Мой друг, ты произнес – Свобода? –
Судьба спросила с высоты. –
Так, может быть, в ее солдаты
намерен записаться ты?
Тернист к свободе путь и труден,
и ты пройти его готов?
Для тех, кто полюбил свободу,
мир этот тесен и суров!»
«Свобода! – я воскликнул снова. –
Пусть разорвут зарницы мрак,
пусть гром гремит над головою
и смертью угрожает враг –
но все равно в свой миг последний,
от горла отведя петлю,
с надеждой, радостью и страстью
я прокричу, я прохриплю:
– Свобода!»
<Перевод Л.Дымовой>
Творчество Налбандяна является важным этапом в истории армянской общественной мысли. Что касается революционной деятельности, то он пытался объединить усилия демократических сил Армении с русским освободительным движением. Налбандян, кроме всего прочего, — основоположник критического реализма в армянской литературе.
В «Путеводителе по современной армянской литературе» профессор армянского языка и литературы Геворг Барадаркян пишет: «Налбандян — честный публицист, чей живой и смелый стиль, а временами — даже грубый и высокомерный, был неизменно ироничен. И как писатель, и как журналист Налбандян всегда выступал защитником идеалов свободы и равенства, бесстрашным борцом с деспотизмом, империализмом и рабством; в понимании человеческой жизни он стоял на позициях строгого материализма; неутомимый пропагандист достижений науки, он считал сельское хозяйство важнейшим источником достижения независимости и благосостояния…». Его поэма «Песня итальянской девушки» принесла Налбандяна посмертную славу. Согласно Бардаркяну, эта поэма — с некоторыми изменениями — стала гимном современного армянского государства. В этом гимне есть такие строки:
«Повсюду смерть одна,
Человек умирает только раз,
Но блажен тот, кто погибает
За свободу своего народа».
Памятник Микаэлу Налбандяну был установлен в Ереване в 1965 году (скульптор Н. Б. Никогосян и архитектор Д. П. Торосян). Имя Налбандяна с 1921 года носит одна из центральных улиц Еревана и улица в Пролетарском районе (бывший Нахичевань-на-Дону) города Ростова-на-Дону, где ему установлена информационная табличка.
В Камышине память о Налбандяне осталась ещё в виде его трёхметрового медного памятника, который можно увидеть в Камышинском историко-краеведческом музее. Скульптура была подарена Камышину советскими армянами к столетию памяти их национального героя, в 1966 году.
Источники
- Материал из Википедии: Налбандян Микаэл Лазаревич
- Энциклопедия фонда «Хайязг»: Налбандян Микаэл Лазаревич
3. Ростовский словарь: Микаэл Налбандян - просветитель, публицист, революционер
4. Проект «Хронос»: Налбандян Микаэл Лазаревич
5. Хачатурян Ашот Богданович. М.Л. Налбандян — М.: Мысль, 1983 г.