Мир людей и тонкий мир: Унесённые духами
Автор: Алексей Орлов
Люди и духи
Папа, мама и их дочка Тихиро лет восьми едут на машине и попадают в заброшенное место. Пройдя насквозь небольшой полутемный тоннель в пустынном здании непонятного назначения, они переходят поле и оказываются в городе, улицы которого пустынны. Родители, проголодавшись с дороги, угощаются едой, в избытке заполняющей прилавки лавочек и закусочных, где никого нет, – и превращаются в свиней. Наступают сумерки. Тихиро, оставшись одна, видит, как с наступлением ночи город наполняется бесплотными духами.
Она пытается вернуться обратно, убежать – но поле, которое они перешли, затоплено глубокой водой. У разных народов существует традиция отделять страну живых от страны духов водным пространством (реки Лета, Стикс, Кокит, Ахеронт, Пирифлегетон у греков, реки Рая в исламе и христианстве). У Гомера в «Одиссее» землю омывает река Океан. Город духов расположен как будто на недоступном острове, и Тихиро с родителями попала туда словно во время отлива.
В финале папа с мамой, благодаря усилиям Тихиро вновь получившие человеческий облик и право вернуться в обычный мир, возвращаются к машине, стоящей под деревьями, и находят ее буквально заваленной ветками и палыми листьями (сколько же она простояла там, ожидая их?). Они лишь удивляются этому, не в силах предложить никакого объяснения. Они не помнят, что с ними произошло – может, потому, что они были в мире духов на правах мертвецов. Греки считали, что души, испившие воды из Леты (т.е. умершие), забывают свою былую жизнь. Для них ничего и не было. Они беспамятны о том, что случилось. Тихиро молча идет рядом с ними, крепко держа за руки. Она – единственный свидетель и участник всех событий – молчит о произошедшем.
Эпизоды, обрамляющие основное действие, контрастно обостряют разницу между миром людей и миром духов: как видимый и невидимый мир, как дневная и ночная стороны единой жизни, как телесное и бесплотное, как косно-материальное и тонко-духовное, как жизнь, страдательная по своей природе (страдающая от усталости, голода и жажды, от привязанности и любви к близким) и бытие, избавленное от страданий. Тоннель, через который проходят персонажи – образ перехода, бардо, границы между земным и потусторонним миром, не случайно в центре тоннеля вводится интерьер, напоминающий зал ожидания, а где-то недалеко, прямо по водам забвения, как мы увидим потом, ходит поезд. Тоннель – перевалочный пункт, который персонажи преодолевают, сами того не подозревая.
Внешность и уровень сознания
Оказывается, что в потустороннем мире форма телесной оболочки точно соответствует уровню (и состоянию) сознания его владельца. Поэтому в тот момент, когда, попав в мир духов, родители Тихиро начинают вести себя как животные (жадно поглощают пищу, не зная удержу и не дожидаясь появления хозяев, не удосужившись узнать, для кого и для чего приготовлено угощение), они тотчас превращаются в свиней. Животная доминанта их поведения автоматически приводит к изменению телесной оболочки.
Важно отметить, что не «злая волшебница» превращает их в животных и не некая внешняя сила: они сами с неизбежностью навлекают на себя метаморфозу своего облика «свинским» поведением. Эту трансформацию можно считать мгновенным воздаянием: ведь они находятся в «потустороннем мире» – том самом, где человек получает справедливое воздаяние за свои поступки, в чем сходятся все мировые религии. Свиньи, в которых они превратились, – это не просто образ животных, это образ животной души (санскр. кама рупа, араб. нафс) как наличного, «справедливого», подлинного состояния персонажей. Внутреннее наполнение человека, скрытое в мире людей за внешностью, здесь становится явным, прямо явленным. Можно сказать, что внешность персонажа в мире духов – это его изнанка, вывернутое наружу духовное наполнение, anima, отныне представляемая в виде гибко меняющего свой облик тела.
Если в обычном мире наши косные тела не способны угнаться за изменениями (взлетами и падениями) нашего сознания и обладают достаточно высокой степенью стабильности и неизменностью внешнего вида, то в мире духов предполагается иная степень подвижности тела – оно способно мгновенно подстроиться под изменившийся уровень сознания. Превращения персонажей в аниме – это не «чудеса для малолеток» и не ловкая сказочная выдумка (как это часто преподносится западной культурой), а изменение облика анимы, изменение духовной наполненности персонажа, уровня его сознания.
Например, в фильме есть эпизод, когда «правая рука» Юбабы Хаку отправляется за печатью, приняв облик дракона, что, очевидно, является образом его перехода на более высокий уровень сознания (дракон в дальневосточной культуре – носитель духовной мудрости). Имя Хаку созвучно с каку (яп.) – «просветленность», что намекает на высокую духовную продвинутость персонажа.
Докажи, что ты человек
Тихиро превозмогла свой голод и жажду, хотя устала и проголодалась не меньше своих родителей. Она не дотронулась до чужой пищи и тем самым одержала внутреннюю победу над своей животной душой, над своей самостью и эгоизмом. Вместо того, чтобы сделать «как хочу», она повела себя так, как и должен вести себя в такой ситуации подлинно культурный человек (ведь наша «человековость» выражает себя в нашей культуре) – даже если вокруг никого нет: она сдержала себя – и тем самым доказала, что имеет полное право на человеческий облик.
Оказывается, в мире духов надо еще заслужить это, доказать, что ты не только внешне, но и внутреннее – человек. Лишь при этом условии ты остаёшься и внешне человеком. Здесь налицо явное растождествление сознания как сути живого существа и его внешней оболочки как подвижного и изменчивого, весьма непостоянного вместилища этого сознания, гибко отражающего его свойства. Это типично буддийский подход.
В буддизме базовым является понятие «живое существо» как носитель сознания определенного типа, а не «человек», как в западных религиях и философии. Буддизм более глубоко и наглядно показывает целостность всего живого, предполагая перевоплощение одного и того же сознания из тела в тело: из тела минералов в тело растений, затем животных и наконец людей. Таков обычный порядок эволюционного процесса. Но он может и изменяться на противоположный – и тогда человек «скатывается» на предыдущую ступень эволюции и его сознание оказывается в теле животного, как в случае с родителями Тихиро.
Найди себе занятие
Дальнейшее действие строится на мотиве необходимости для Тихиро найти свое место в мире, где она неожиданно оказалась. Она обязательно должна получить работу (вряд ли случайно этот же мотив обретает особую важность и в сериале «Хайбане-Ренмей»). Почему этому придается такое колоссальное значение? Хаку предупреждает, что если Тихиро не получит работу, ее неминуемо пустят «в расход», скажем, превратят в свинью и затем приготовят из нее угощение гостям заведения, либо сожгут в топке как уголь.
Видимо, этот простой и на первый взгляд не требующий особых пояснений мотив отсылает к представлениям о простейшем способе отработки кармы (грехов) – карма-йоге (санскр.). Или закон инга (яп.) – букв. «причина – результат». – См. Д. Г. Главева. Традиционная японская культура. Специфика мировосприятия. М., «Восточная литература» РАН, 2003, с. 42.
Карма-йога это мой честный повседневный труд, ремесло, профессия, любое человеческое занятие, приносящее пользу другим людям. А на самом деле такое занятие является простейшей формой отработки моих проступков и грехов, изживания моей кармы, как говорят на Дальнем Востоке. Но у Тихиро вроде бы нет грехов, она еще ребенок, хорошая девочка, и ни в чем не успела провиниться. С какой стати на нее вдруг взваливается груз отработки кармы?
Здесь стоит пояснить еще один важный момент: на Востоке считают, что ребенок разделяет карму своих родителей. Точнее, ребенок может взять на себя карму своих родителей. Но и любой из нас может по своей доброй воле взять на себя карму (грехи) любого другого человека и затем искупать их. Поэтому хоть Тихиро ничего плохого и не совершила, однако дальнейшее развитие сюжета «по умолчанию» предполагает, что Тихиро принимает на себя ответственность за неблаговидный поступок своих родителей и своим трудом в заведении пытается загладить его (что в конце концов ей и удается сделать; именно поэтому в финале родители освобождаются от животной личины и возвращаются в мир людей).
Представления о карме проясняют крайнюю необходимость для Тихиро найти работу –ведь работа является простейшим и вполне приемлемым средством искупления греха. Если она не найдет ее, то неизбежная отработка кармы, от которой никому равно не уйти (поскольку это закон жизни), просто примет иные формы, более, что ли, кардинальные и «принудительные». При исключении карма-йоги Тихиро остаются наиболее примитивные способы отработки кармы: она и в самом деле может оказаться в роли пищи или «угля» во благо других живых существ.
Та же самая ситуация – в сериале «Хайбане», где каждая хайбана обязательно ищет себе занятие по душе, чтобы честным трудом загладить свои грехи. Труд здесь также рассматривается прежде всего как средство очищения своего сознания.
Чистилище
Тихиро находит работу и неплохо справляется с ней. Заведение в виде многоэтажной пагоды, похожее на дворец, куда она попала, оказывается роскошной баней для духов (ками), своеобразным чистилищем. Ей впрямую приходится чистить «авгиевы конюшни», вычищая грязь, которую приносят с собой гости заведения. Мотив выгребания грязи особенно нагляден, потому что светская, мирская жизнь в буддизме часто именуется «грязной жизнью».
Духи отсутствуют днем и прилетают только ночью. Возникает ощущение, что днем они находятся где-то «в миру», каким-то образом общаясь с людьми; и лишь ночью, на отдых и «на очистку», они прилетают в заведение Юбабы. Не случайно бог речных вод, которого Тихиро приходится отмывать, вместе с потоками грязи извергает из себя разный ржавый утиль – отходы цивилизации. Баня как чистилище идеально отвечает задаче иллюстрации процесса отработки кармы как избавления от загрязнений сознания (или тела, что в данном случае, в мире духов, одно и то же), впрямую используя образы потоков грязи и потоков чистой воды, смывающих грязь.
Ветер
Тихиро не хочет идти в город духов. Она интуитивно ощущает, что ничего хорошего из этого не получится. Но против судьбы не пойдешь: ветер (читай: дух) подгоняет ее, задувая в спину возле входа в тоннель. И точно так же у выхода, когда она не желает идти дальше и пытается отговорить родителей от продолжения прогулки, ветер вновь как бы подталкивает ее вперед.
Лес. Скульптуры животных
Как только машина родителей сворачивает с шоссе, дорога уходит в лес – маркер жизни духов, а не людей. Так во всех мифологиях: люди живут на открытых местах, опушках, полянах, но не в лесах). Под огромным деревом видны каменные домики – жилища духов.
С другой стороны тоннеля на поле видны каменные скульптуры животных (ками) и скульптуры существ с двумя лицами (символика существ, которым подвластны оба мира – тот и этот). Они маркируют пространство духов а не людей. То же – в городе духов: прямо посреди улицы из мостовой торчит каменная рыба.
Папа Тихиро идет на запах: он движется как животное. И он по запаху находит пищу. Пища мясная и острая.
Имена
«Юбаба управляет другими, потому что крадёт их имена, – говорит Хаку Тихиро. – Они забывают дорогу домой». Если человек помнит свое имя – он может вернуться в свой мир. Забыв имя, ты теряешь свой мир, теряешь себя. Хаку использует слово «домой», которое звучит очень метафорично: ведь наш истинный дом – это наша изначальная природа внутри нас. Подобные выражения позволяют трактовать сюжет в религиозном, богоискательском ключе.
Хаку и Тихиро помогают друг другу, потому что, оказывается, они уже встречались раньше: Хаку – дух реки – спас девочку, когда она была совсем маленькой и тонула в реке. Этот мотив.
Необъяснимое
В фильме много странных образов, которые не имеют (и вряд ли могут иметь) рациональные истолкования. Например, три мужские головы, катающиеся как мячики. Или дух, которого называют Безликий. В руки Тихиро попадает магическая печать, которую она решает вернуть ее владелице – Зенибе, чтобы та простила Хаку, укравшего у нее эту печать. Зениба удивляется, что Тихиро так легко доставила ей печать, и спрашивает ее, знает ли она, что это за печать. Тихиро не знает.
Источник: http://igravbiser.msk.ru/anime/ani_unesen_duhami.htm