Мф., Глава 16, стихи 13-18
- 13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
- 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
- 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
- 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога живаго.
- 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
- 18 и Я говорю тебе: ты - Петр*, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
Прочитанный отрывок из Евангелия от Матфея интересен мне, прежде всего, как исследователю западного христианства. Дело в том, что именно это место из Священного Писания используется Католической церковью для обоснования власти Римского папы. Согласно католическому учению каждый Римский епископ является наследником апостола Петра, который якобы получил от Христа особые полномочия — в том числе и власть над прочими апостолами. Так ли это? Давайте внимательно вчитаемся в то, как развивается беседа Спасителя и Его учеников. Она, кстати, произошла почти сразу чуда Преображения, когда Христос явил апостолам Свою Божественную природу. И вот после всего случившегося Спаситель спрашивает учеников — кем Меня считают люди? В ответ Он слышит разные версии — Иоанном Крестителем, Илией, Иеремией или каким-то другим пророком. Выслушав всё перечисленное, Христос спрашивает апостолов — кем они сами считают Своего Учителя? И тут Петр восклицает: Ты Христос, Сын Бога живого. Подобные слова означают только одно — апостолы верят, что Спаситель не просто человек, а посланный Богом долгожданный Мессия. Христос хвалит Петра и произносит такие слова: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
Фраза Спасителя открывает нам смысл прозвища апостола. Ведь Петр не имя. Симон — имя апостола. А Петр в переводе с греческого языка означает «камень». Христос нарекает Петра камнем. И, как кажется на первый взгляд, именно его делает основанием Церкви. Во всяком случае, так думают католики. Однако православное понимание устройства Церкви другое. Оно опирается на наследие святых отцов. И, например, блаженный Августин — главный для западного христианства автор — прямо говорит, что в основании Церкви находится не апостол Петр, а крепкая вера. Петр от лица апостолов провозгласил — Христос — Сын Божий, Мессия. И именно такую крепкую веру Спаситель хвалит, называет ее камнем (в оригинальном греческом тексте — скалой). Почему это для нас важно? Приходится подчас слышать от разных людей, что Церковь — это священнослужители, а миряне вроде как не Церковь. Они, конечно, на богослужения ходят, но в прямом смысле Церковью не являются. Сегодняшнее чтение говорит нам об обратном, о том, что не наличие или отсутствие священного сана определяет статус христианина, а его верность Богу и православному вероучению. И именно из людей крепкой веры и состоит Церковь, на них изливается благодать Божия. ХХ век стал этому ярким подтверждением. В годы безбожных гонений от веры отреклись многие священнослужители и миряне, но те, кто выстоял, стали непоколебимым основанием Церкви, залогом Ее возрождения. Поэтому каждый из нас должен помнить, что лично от него зависит, какова будет дальнейшая судьба православной веры. И если вера наша окажется крепка, то никто и ничто не сможет Церковь уничтожить.
Спаситель вместе с учениками находятся вдали от враждебных иудеев, в Кесарии Филипповой, месте, где подавляющее число населения – язычники. В отличие от иудеев, они смотрят на происходящее вокруг Христа вполне беспристрастно: их сознанию чужды ветхозаветные иудейские шаблоны, которые передавались из поколения в поколение и настолько заузили кругозор евреев, что самое главное – Мессию – они проглядели.
Именно здесь Иисус задаёт непростой вопрос Своим ученикам: а за кого Меня почитают люди? Сначала ответ учеников вполне предсказуем: они описывают весь веер мнений, который им довелось услышать за время совместных путешествий. Но затем Иисус обращает вопрос уже непосредственно к самим ученикам: а Я для вас – Кто?…
Исповедание Петром Иисуса долгожданным Мессией – это очень дерзко. Пока ещё нет никаких достаточных оснований для этого. Римляне как и были – так и остаются оккупантами Иудеи. Молочных рек и кисельных берегов на горизонте не видно. Окружающие народы как смеялись – так и продолжают презирать этот мелкий, некультурный, фанатичный еврейский народ – и вовсе не собираются ему подчиняться. Ещё не было ни исцеления слепорождённого, ни воскрешения Лазаря, ни тем более воскресения Самого Христа. А все чудеса, изгнания бесов, исцеления – очевидцами которых были апостолы – для того времени вовсе не были чем-то совершенно диковинным. Чудо было неотъемлемой частью жизни античного человека, где вере и сверхъестественному по необходимости отводилось куда больше места в жизни, нежели чем в нашем технизированном мире. Особо в эпоху Христа, когда мессианские чаяния были очень сильными, повсюду ходили люди, которых сегодня мы назвали бы экстрасенсами, шарлатанами, эзотериками – и показывали окружающим свои неординарные способности.
На фоне всего этого назвать Иисуса Мошиахом – более чем дерзновенно. Ведь Иисус пока так и не выполнил ни одного из условий признания Его Месссией! И если попытаться раскрыть ответ Петра, он звучал бы так: «Я верю в то, что Ты сможешь стать Мессией, я люблю Тебя и верю в Тебя – верю в то, что с Тобой – Сам Бог, Ты по особому близок к Нему, Он – Твой Отец! Я верю в то, что Ты – будешь Мессией!»
Это исповедание горячей любви к своему учителю не осталось безответным. Иисус не просто одобряет исповедание Петра, Он прекрасно понимает, насколько оно – смелое, рискованное, и одновременно – искреннее и горячее. В ответ Спаситель называет Петра – Камнем, на котором Он, Иисус, установит Свою Церковь, Свой «кагал», Своё «учреждение» – которое появится напротив места входа в ад – и не только будет постоянно противодействовать аду, но и не даст аду одержать победу в этом долгом противостоянии.
Вот о чем следует нам всегда помнить, когда мы говорим о Церкви, о том, что она основана на признании Петром Иисуса Мессией! Это не какое-то формальное «разрешение», выданное Петром Иисусу быть Мессией! Это – огромное мужество, вера и любовь – которые и являются не только фундаментом, но и связующим Церковь в Тело Христово по сей день!
Мужество – идти за Христом, даже тогда, когда на горизонте начинают виднеться вколоченные в землю кресты – для каждого. Вера – продолжать верить в то, что Тот, Чьи слова запали нам в сердце – нас не обманывает. Любовь – быть живым проводником той самой главной Божественной силы, которая и удерживает всё мироздание.
И там, где есть вместе мужество, вера и любовь – там и есть Церковь.
Помоги же нам, Господи, всегда находиться именно там, в Твоей Церкви!
Довольно странный для Бога вопрос: «за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Разве Он не серцеведец? Разве Он этого не знает? Разве Он не видел молитву апостола Филиппа под смоковницей?
Если бы Христос не был Богом, то подобный вопрос выглядел бы как попытка не вполне уравновешенного начальника узнать мнение коллектива о себе самом. Узнать, кто как к нему относится с тем, чтобы сделать некоторые выводы и одних поощрить, а других отметить как неблагонадёжных. Но Христос — Бог, а не начальник. Он и без ответов своих агентов знает ответы на все вопросы.
А для чего Он вообще задавал вопросы? Очевидно, что для самих людей. Для того же, для чего задают вопросы учителя на уроках. И для чего задают вопросы родители своим маленьким детям. Не для того, чтобы узнать новую для себя информацию. А для того, чтобы научить ребёнка. Чтобы, пытаясь дать ответ, они начали думать. Осмысление происходит тогда, когда есть попытка ответа на вопрос. Не случайно в Евангелии довольно много сложных мест, не случайно попытки согласовать между собой свидетельства различных евангелистов вызывают определенные трудности. Христос Спаситель зачастую провоцирует слушателей. Нет, Он не пытается Своими словами рассорить людей, не пытается изменить государственное устройство. Он пытается изменить самого человека и взаимоотношение человека с Богом. А как можно изменить человека? Надо заставить его искать ответы. Мы прекрасно понимаем, что как только человеку становится всё ясно, как только он решает, что он всеё познал, что для него не осталось неясного, прекращается развитие, начинается стагнация и умирание. Хотя внешне может казаться иначе. Человек в самом расцвете сил, он хорош собой, он со всех сторон обеспечен и застрахован, он умеет жить и будет жить ещё долго. Но если у человека исчезают вопросы, то у него и теряется интерес к жизни. А жить без интереса невозможно. Существовать — и неплохо существовать! — вполне.
Евангелие — удивительная книга! Неоднократно замечено, что если бы мы её прочитывали каждый день целиком, то она представала бы всякий раз в новом свете. Евангелие каждый день для каждого человека будет новой книгой. Оно, с одной стороны, ответит на актуальные вопросы, а с другой, будет их задавать, будет давать пищу для размышлений и через эти размышления заставлять думать и, как следствие, меняться. Причём меняться, несомненно, в лучшую сторону.
