Мк., Глава 6, стихи 7-13

• 07 И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.
• 08 И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе,
• 09 но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.
• 10 И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места.
• 11 И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу.
• 12 Они пошли и проповедовали покаяние;
• 13 изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Среди многочисленных произведений замечательного христианского писателя Клайва Льюиса нашлось место и для повести-притчи, наполненной таинственными образами и загадочными героями. Называется притча — «Кружной путь или блуждания паломника». Главный герой, юноша Джон, живет в стране Пуритания, где все почитают строгого Хозяина. Которого, правда, никто не видел, но все знают — обитает Хозяин за высокими горами. А еще все знают, что Хозяин очень строг и с легкостью наказывает людей за их ошибки. Поэтому все жители Пуритании живут по строгим правилам. Их-то Джон и нарушил, а затем решил бежать из дома. Чтобы скрыться от Хозяина и Его наказания. Странствия Джона оказались наполнены самыми разными испытаниями. Они заставили героя Льюиса измениться к лучшему и внутренне повзрослеть. Завершилось путешествие Джона в прекрасном месте, рядом с морем. И место это, к удивлению героя повести, было домом Хозяина. Джон неожиданно обнаружил, что маршрут его странствия закольцевался, и он почти дошел до Пуритании, но стоит с обратной стороны тех самых высоких гор. Хозяин к удивлению Джона не имел ничего общего со строгим судьей, в Нем герой Льюиса увидел любящего и заботливого отца. После Джон вернулся домой, но теперь порядки Пуритании не тяготили его. Преображенный изнутри он смотрел на мир глазами счастливого человека.

Сегодняшнее чтение из Евангелия от Марка тоже касается нашего восприятия Бога. Подчас мы становимся пленниками собственного превратного видения. Этакой матрицы, созданной нашими же руками. Благоговея перед величием Бога, мы по какой-то причине наделяем Его чертами властного управителя или холодного судьи. В итоге получается нечто среднее между великим Благодетелем из романа «Мы» Замятина и компьютером-архитектором из фильма Матрица. В таком образе не остается места для истинных черт Бога — любящего Отца. Между нами и Небом вырастает препятствие — те самые неприступные горы, о которых писал Льюис. Только они выращены не Богом, а нами самими. Преграда мешает видеть истинный образ Господа, и тогда возникают мысли — если я нарушу правила-заповеди, то Бог меня накажет. Хотя Евангелие сообщает нам иное. Христос запрещает апостолам карать людей, не желающих слушать их проповедь. Спаситель дозволяет им лишь сожалеть — отрясти прах в знак невозможности что-то сделать. Господь и нас не наказывает. Отказавшийся от Бога сам становится для себя наказанием — человек сам лишает себя благодатной защиты, оказывается жертвой греховных привычек и страстей. Но ровно такой жертвой способен стать и тот, кто отгородился от Бога высокими горами отчуждения и жёстких правил. Никто не смеет опровергать заповеди Божии, но цель их приблизить к Господу, а не отдалить от Него. Духовная жизнь не должна быть душной и угнетающей. Как верно подметил однажды отец Александр Шмеман — главный признак здоровой религиозности это радость. Обладать настоящей духовной радостью я желаю всем нам.

Рассуждения о том, какими должны быть монахи и священники, а также все другие христиане весьма популярны во внешней по отношению к Церкви среде. Абсолютно все, даже те, кто никогда не открывал Евангелие, знают, что Христос Спаситель не пользовался автомобилями, не пользовался конными выездами, на общественном транспорте Он тоже не ездил. Все знают и о требованиях к ученикам, о них говорит сегодняшний евангельский отрывок.

Внешний вид учеников, их одежда, их поведение — все это должно было свидетельствовать об истине Евангелия и о приблизившемся Царстве Божием, которое делает излишними все земные заботы. При этом и внешний вид, и одежда, и слова, и образ действия были вполне в духе эпохи, во всём этом не было чего-то нового или необычного, подобного крайнему аскетизму Иоанна Предтечи. Обычным были и путешествия в паре: так попросту безопаснее, кроме того, основная задача учеников состояла в распространении новой информации, а свидетельство одного человека, согласно закону Моисея, не могло быть истинным, для этого Моисей установил минимально необходимое число свидетелей — двое. Одежда учеников тоже была вполне обычной. В ту эпоху она более походила на обмундирование военных, одежда была многослойной и функциональной, состояла она из нижней длинной рубашки — хитона, верхней — гиматия, пояса с карманами и из обширного головного убора. Все это могло использоваться в разных комбинациях в зависимости от погоды и времени суток. Требование не носить двух одежд было не требованием показательной нищеты и нестяжательства, оно больше походило на уставное требование для пехотинцев Второй Мировой не иметь двух шинелей. Отсутствие каких-либо запасов и сумок тоже не было аскетическим экстремизмом: восток всегда славился гостеприимством, странники могли рассчитывать на кров и еду в незнакомом месте. Все это в совокупности довольно сложно перевести в понятные и привычные для современного человека категории. Пожалуй, справедливым будет сказать, что Христовы требования к ученикам-миссионерам сводились к отсечению лишнего, того, что замедляет путь и мешает делу, но при всём при этом ученики не превращались в каких-то странных и необычных людей, в таких, каким бы выглядел наш современник, решивший с буквальной точностью исполнить предписания Христа Спасителя. Да, собственно, Христос не требует от нас внешнего повторения инструкций, данных ученикам и не требует буквализма, более того, Он с ним борется. Он вообще противник любой формальности, которая мешает видеть Бога и проявлять милосердное участие в жизни близких, именно поэтому Его слова и действия вызывали сильнейшее раздражение официальных представителей религии Израиля, которые были убеждены в незыблемости когда-то раз и навсегда установленных религиозных форм.

Содом и Гоморра – это крупные города, которые в древние времена располагались в южной части Палестины. Земли вокруг них были очень плодородны и славились своими богатыми пастбищами. В самих городах процветала торговля. По мнению иудейского историка Иосифа Флавия, именно это благосостояние и сгубило жителей Содома и Гоморры. «Возгордившись своим богатством и обилием имущества, – пишет он, – содомитяне… стали относиться к людям свысока… перестали быть гостеприимными и начали бесцеремонно обходиться со всеми людьми». Что это была за бесцеремонность, мы помним из библейской истории. Достаток настолько развратил жителей городов, что естественные развлечения их уже не интересовали. Они пытались подвергнуть насилию любого чужестранца, который к ним приходил. За это Господь уничтожил их города. На этом фоне слова Христа о том, что участь Содома и Гоморры будет лучше, чем участь тех, кто не примет Его учеников и Евангельской вести, которую они несут, шокирует. Однако, если присмотреться к ситуации, все станет на свои места.

Дело в том, что жители упомянутых городов не имели того, чем обладали древние евреи. У них не было пророков, которые возвещали бы им волю Бога. У них не было Священного Писания. Они не ждали Мессию. Тем более у них не было шанса услышать Христа, познать высоту Его учения. Всмотреться в глубину Его слов. И в этом смысле у них есть оправдание. Они творили зло, так как не имели явственного представления о добре. Им нечего было противопоставить своим диким желаниям, которые тащили их за собой словно на аркане.

Подобного нельзя было сказать о соплеменниках Христа. В Израиле были созданы все предпосылки для того, чтобы принять Спасителя и Его учеников с проповедью Евангелия. Поэтому их поступок более предосудителен. Если в Содоме и Гоморре, будучи дикарями, не имея никаких нравственных ограничений, никаких идеалов, издевались над чужими людьми, здесь, будучи просвещенными и знающими, замучили своего же Бога. Абсурдность и цинизм этого поступка поражает.

Что же произошло? Если содомлян развратил материальный достаток, то евреев, как бы ни парадоксально это звучало, – достаток духовный. Ощущение собственной исключительности в глазах Творца и превосходства над другими народами в вопросах веры стало причиной их духовной слепоты и глухоты.

Именно поэтому в начале отрывка Христос, сообщая Своим ученикам сверхъестественные дарования, власть над нечистыми духами, призывает их к простоте. Речь идет не только о простоте в одежде, пропитании, общении с другими людьми. Но и о простоте духовной. Ведь теперь ученикам дано больше, чем кому-либо на свете. А потому всегда есть огромный риск не справиться с этим даром, начать превозноситься над окружающими, и что самое мерзкое – начать прикрывать и оправдывать свое высокомерное отношение к людям самыми высокими и благородными идеями, которые когда-либо знало человечество.

Прислушаемся к этим словам Спасителя. Ведь и мы Его ученики. Ведь и мы, подобно апостолам, участники той Церкви, которая хранит в себе невиданные духовные богатства. А кому многое дано, с того многое и спросится.