Что такое телесность

Следует признать, что тема телесности, с одной стороны, не только продолжает привлекать внимание исследователей, являясь синтетическим направлением психологической науки и проблемой философской антропологии и эпистемологии для понимания многих нормальных и патологических явлений человеческой жизни, а, с другой стороны, предоставляет самые разнообразные трактовки телесности. Поэтому необходимо продолжить обсуждение феномена человеческой телесности, чтобы по-настоящему понять его. Если коротко очертить круг, связанных с телесностью понятий, то в него будут включены:

физическое/телесное Я
идентичность
душа
«протопсихика»
«живая система»
«ядерное сознание»
самость
«живое бытие»
чувствующее сознание»
бессознательное
воплощенность
границы Я и т.д.

Не ставя задачу дать универсальное определение телесности, ее точную, научную дефиницию, но предоставляя возможность понять ее, начнем с некоторых ее характеристик, данных разными авторами, а затем обсудить ее формирование, проявления.

Начнем со слов И. А. Бесковой о том, что инструментом познания человека, как существа физического мира, является, прежде всего, его тело. «По-настоящему понять, «на своей шкуре прочувствовать», человек может только то, в проживание чего вовлечена целиком и полностью, интегрированно его телесность, а не только голова». Познавать означает проживать в себе то, что возникает в его жизни, в его мире.

В.Л. Круткин называет телесность интегральной характеристикой человека, включающей как физические, так и метафизические его параметры. Тело, которое проходит социализацию, является не просто физическим телом, оно переходит в социальную телесность.

Н.О. Лосский (1925 г.) отмечает, что в психо-материальном царстве телесная жизнь, состоящая из чувственных переживаний и чувственных качеств, есть необходимая составная часть богатства и содержательности бытия.

В.П. Зинченко, Т. С. Леви обозначают, что человеческая телесность является одухотворённым телом, которое возникает вследствие процесса онтогенетического, личностного, и проявляет культурную, индивидуально-психологическую и смысловую составную часть человеческого создания.

С. Л. Франк. указывает, что существование душевной жизни заключено в границы телесности. С помощью телесной деятельности душа пребывает в объективной действительности, обретая такие качества, как пространственность и временность, которыми в своей внутренней природе она не обладает.

В.А. Подорога пришел к выводу, что тело является не чем иным, как внутренним образом, поскольку мыслить его невозможно.

В Книге «Природа и образы телесности» Бескова И. А., Князева Е. Н., Бескова Д. А. (2011) формулируют объединяющую многих авторов мысль о том, что телесное и есть ментальное, просто в другой форме проявления, что телесное и ментальное на неком глубинном уровне – это одно и то же, представляя разные формы манифестации единого общего качества жизненности: свойства быть живым. Телесное – не просто внешняя сторона ментального, а форма его воплощения в жизнь, в реальность материального мира.

Похожее мнение было высказано еще Б. Спинозой (1632 – 1677), который полагал, что между душой и телом человека нет и не может быть вообще никакого «отношения», поскольку это не две разных «вещи», которые могли бы вступать в различные взаимоотношения, а одна и та же «вещь», только в двух разных ее проекциях. Тело принадлежит атрибуту протяжения, а душа – атрибуту мышления.

М.М. Бахтина телесность относила к внутреннему телу, а внешнее тело к его физическим параметрам. Под внутренним телом она понимает то, что существует в самосознании человека – его желания, ощущения, потребности, объединенных вокруг внутреннего мира.

У. Джеймс (1842–1910), один из основателей научной психологии, разделил личность на две составляющие: «Я» - познаваемое (эмпирическое) и «Я» - познающее. Составной частью «эмпирического я», он называл физическую личность, к которой относятся собственная телесная организация и переживаемые ею состояния в процессе жизнедеятельности: дом, семья, состояние и т. д. Следует уточнить, что под переживанием здесь понимается проживание какого-то периода жизни. Д. Кэмпбел (1904–1987) утверждал, чтобы имело место переживание бытия живым, необходимо, «чтобы наш жизненный опыт резонировал внутри нашего внутреннего существа и реальности, чтобы мы действительно чувствовали восторг живого бытия».

Представления о телесном и «бестелесном» (фантазийном) познании нашли отражение в мифе о Психее, который приводится в заключение:

Психея, непревзойденная красавица, была младшей дочерью Царя. Ее поклонники пренебрегали Венерой (Афродитой) и вместо этого поклонялись Психее. Как-то Афродита прониклась завистью к красоте смертной девушки по имени Психея. Богиня, охваченная ревностью, повелела сыну пронзить сердце девушки золотой стрелой, чтобы та влюбилась в самого отвратительного мужчину на свете. Эрос согласился исполнить желание матери, но, увидев Психею, сам влюбился в нее. Прекрасная Психея стала женой невидимого и таинственного Эроса, который ежедневно прилетал к ней, правда, только по ночам и в темноте, при этом предупредив свою возлюбленную о том, что она не должна вносить огонь в спальню и видеть его без покрова ночи. Психея полюбила Эроса, несмотря на то что даже не видела его. Однако ревнивые сестры всячески пытались убедить девушку, что она вышла замуж за ужасное чудовище, которое собирается причинить ей вред. Так потихоньку они привели ее к мысли об убийстве своего мужа. В одну роковую ночь любопытство и страх взяли верх, и Психея решила спрятать у себя в спальне масляную лампу вместе с ножом. Когда Эрос заснул, она зажгла огонь в светильнике, готовясь увидеть монстра, но вместо этого увидела необыкновенно красивого юношу, спящего на ее кровати. При виде его красоты Психею охватила трепетная дрожь – так, что несколько капель раскаленного масла со светильника попали на его кожу. Эрос проснулся от боли и заметил нож в руках любимой. Увидев такое предательство, он сразу улетел… Психея же в отчаянии отправилась искать своего возлюбленного по всему свету