Свт. Димитрий Ростовский и календарь Русской Православной Церкви

Эта небольшая заметка не претендует быть строго научным исследованием, но отражает опыт моих наблюдений в качестве сотрудника редакции Агиографии «Православной Энциклопедии». Я буду рад, если меня поправят в случае моей ошибки, однако, кажется, я осознал очень любопытный и почти никем не сознаваемый факт: современный месяцеслов Русской Православной Церкви, наш календарь почитаемых святых — это, как кажется, календарь свт. Димитрия Ростовского, поскольку во всех случаях, когда «Книга житий святых» св. Димитрия расходится с более ранней традицией, современный календарь РПЦ следует за свт. Димитрием.

Важнейшим целостным агиографическим сводом в русской традиции до свт. Димитрия стали Великие Минеи Четии (ВМЧ) свт. Макария, митр. Московского. В них были собраны все памяти святых, почитавшихся на тот момент на Руси; для многих из них приведены сказания, Жития и Мученичества. Этот свод, в свою очередь, восходил к византийским Синаксарям (через посредство различных источников, как непосредственно русских, так и южнославянских).

Свт. Димитрий Ростовский в работе над своей «Книгой житий святых» активно использовал ВМЧ: ему высылали тома рукописи из Москвы; иногда его корреспонденты специально делали для него некоторые выписки. Тем интереснее, что свт. Димитрий вовсе не ограничивал себя следованием агиографическому своду св. Макария, но совершенно свободно правил его, не только изменяя и уточняя помещенные в ВМЧ сказания, но и исключая памяти и даже добавляя новые, тем самым меняя будущий календарь Русской Православной Церкви, который впоследстви составлялся с опорой на его книгу.

Исключенные памяти

I. Больше всего исключенных памятей — это святые, про которых ничего не было известно. В византийских стишных Синаксарях, болгарских стишных Прологах, которые им следуют, и в ВМЧ была масса святых, о которых не сохранилось никакого сказания, кроме двустишия, кратко излагающего обстоятельства их подвига. Их памяти и сейчас остаются в греческих агиографических сводах и календарях (например, в «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца). Но свт. Димитрий этих святых в свою «Книгу» включать не стал практически вовсе. Вот пара примеров.

a. Мц. София Врачебница (память 22 мая). Время и место мученичества неизвестны. Из посвященного святой двустишия в Синаксарях можно заключить, что она занималась врачеванием, а впоследствии за исповедание христ. веры была казнена (усечена мечом). В Синаксаре Константинопольской Церкви (агиографический свод Вселенского патриарха сер. Х в.; SynCP. Col. 702) ее память присутствует. В Великих Минеях свт. Макария — тоже (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 178 (2-я паг.)). Но свт. Димитрий ее память в свое собрание не включил, и ее нет в современном месяцеслове Русской Церкви. При этом в греческой традиции память ее сохранена — прп. Никодим ее приводит (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 5. Σ. 125).

b. Преподобные Сергий и Стефан (память 12 августа). Время и место подвига неизвестны. Из посвященного святым двустишия следует, что они скончались в мире. В Синаксаре Константинопольской Церкви указано, что 13 авг. в честь святых совершался синаксис (торжественное богослужение) «в Молоне» (район в Константинополе, точное местонахождение неизвестно; SynCP. Col. 889–890). В Великих Минеях свт. Макария память святых есть (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 410 (2-я паг.)); у прп. Никодима — тоже (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 6. Σ. 202). Но в современных русских календарях памяти этих святых нет — их не стал включать в свою «Книгу житий святых» свт. Димитрий.

Повторюсь, это только два примера, а всего их, наверное, найдется несколько десятков

2. Иногда исключению подвергались и памяти святых, о которых существовали определенные сведения. Так, в византийской традиции почиталось 2 святых мученика Порфирия. Оба они были лицедеями, во время шутовского представления изображали принятие Крещения, чтобы высмеять христиан, и оба испытали подлинное действие благодати, которое вдохновило их искренне исповедать свою веру и принять мученическую смерть. Один из них — Порфирий Эфесский, пострадал, по византийским источникам, при Юлиане Отступнике; его память в календаре Московского патриархата присутствует (под 15 сент.). Но второй, мч. Порфирий Кесарийский (память 4 ноября), пострадавший при Аврелиане, хотя и упоминается во всех византийских и ранних славянских агиографических сводах (SynCP. Col. 193–194; Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 130, 132 (1-я паг.)), не включен в календарь Русской Церкви, поскольку сказание о нем свт. Димитрий в свое собрание включать не стал. Можно предположить, что святитель считал, что два святых Порфирия в действительности представляют собой одной и то же лицо, сказание о котором в какой-то момент раздвоилось, и потому сохранил только одну память из двух (если это так, то в этом отношении мнение святителя совпадает с предположениями современных ученых).

Пример добавления

Более того, иногда свт. Димитрию случалось даже по своему усмотрению вносить в календарь новые памяти святых, которые ранее не почитались Церковью. Происходило это в том случае, если в исторических сочинениях святитель находил упоминания подвижников, заслуживавших, по его мнению, прославления, но не канонизированных ранее.

Один из самых интересных примеров такого добавления — это сщисп. Тигрий и мч. Евтропий, при внесении которых в наш календарь свт. Димитрий руководствовался… Римским Мартирологом (официальным календарем памятей святых Римской Католической церкви). Святые Тигрий и Евтропий были сторонниками свт. Иоанна Златоуста и пострадали от префекта Константинополя Оптата за упорную приверженность изгнанному святителю: их обвинили в поджоге храма Святой Софии. Поскольку они пострадали не как мученики за веру, а фактически за непокорность церковной (и даже императорской) власти, памяти свв. Тигрия и Евторпия отсутствует в каких-либо греческих синаксарях и месяцесловах. Не было их и в русской традиции. Впервые их имена были внесены в календарь в 1568 голландским богословом Иоанном Моланом (Йоханнес ван Дер Мёлен), который включил их имена в свое издание Мартиролога Узурада (Usuardi Martyrologium / Ed. J. Molanus. Louvain, 1568. P. 60). Из этой книги память святых была перенесена кардиналом Цезарем Баронием в Римский Мартиролог (MartRom. P. 17).

Римским Мартирологом и болландистским изданием «Acta Sanctorum» свт. Димитрий Ростовский пользовался при подготовке своего сборника. Вероятно, встретив сказание о святых Тигрии и Евтропии и восхитившись их подвигом, свт. Димитрий и внес их память и их Жития в свою «Книгу житий святых» (Димитрий Ростовский, свт. Книга житий святых. К., 1764. Т. 4. Л. 128об – 129 об.). Единственным отличием от латинских изданий стало то, что память святых в «Книге житий святых» (а также в следующем за ней месяцеслове РПЦ) помещена не под 12 янв., как в католической традиции, а под 16 июня.

Заключение

Какой из этого всего можно сделать вывод?

1. Во-первых, конечно, мы мало сознаем значение свт. Димитрия Ростовского для нашей Церкви: в конечном итоге, именно он определил, каких святых мы будем почитать, а каких нет, и именно его календарь был принят нашей Церковью как образец.

2. Во-вторых, тот факт, что свт. Димитрий свободно отказывался включить в свое сочинение массу памятей (мы привели только 3 примера, но их буквально десятки) святых, о которых либо не было сведений вовсе, либо сведения представлялись святителю слабо историчными, показывает, что он подходил к агиографии как подлинный историк. Широко известны примеры духовного опыта святителя Димитрия, когда святые являлись ему во сне, помогая ему исправить неточности в Житиях, но его научная работа, порой весьма критическая, хотя и значительно менее известна, тем не менее, также заслуживает того, чтобы о ней помнили.

3. Наконец, исключение целого ряда памятей, составлявших часть русской традиции до свт. Димитрия, может служить предметом для размышления при многочисленных спорах по вопросу о возможности каких-либо «деканонизаций».
4. Как справедливо было указано в замечаниях к данной публикации, определил свт. Димитрий только календарный месяцеслов, но не месяцесловы при Минеях — в них отражены только прибавления свт. Димитрия, но не его сокращения.