Катарсис как социальный эпизод

Теории катарсиса подразумевают уменьшение некой субстанции или состояния как реакции на событие в окружающей среде. Например, религия снижает беспокойство людей о Вселенной и жизни. Или когнитивные процессы, которые эволюционируют, чтобы справиться с тревогой от хаотичности окружающего мира. Согласно теории когнитивного диссонанса, люди придумывают новые убеждения, чтобы снизить дискомфорт от конфликта уже существующих идей.

Все эти процессы происходят не под кожей, а в социальных эпизодах, но чтобы лучше понять, каким образом катарсис — это специфический паттерн взаимодействия людей, а не переживание под кожей, начнем с напоминания, что поведение помещается под кожу или во внутренний мир при недостаточно долгих наблюдениях — растянутая во времени активность кажется спрятанной внутри.

Особенности социальных активностей

Избегание

Социальное поведение человека включает в себя избегание. Мы совершаем поступки, которые что-то останавливают или предотвращают. Человек переходит на другую сторону улицы, чтобы не разговаривать с соседом. Парадокс избегания — если оно работает, то поддерживающий его контекст кажется незаметным, из-за чего оно выглядит немотивированным и его объясняют гипотетическими переменными: «Человеку просто больше нравится на той стороне».

Скрытый социальный контекст

Поведение людей контролируется другими людьми. Людей просят объяснять и комментировать свои поступки, что добавляет больше социального контроля. Если социальный контекст было бы легко заметить, он бы работал иначе. Если я спрошу на улице «Который час?», то наиболее вероятно, что мне ответят. Но сложно определить, как контекст контролирует этот вербальный эпизод — «конформность» и «норма» ничего не объясняют. Если контекст будет очевиден для собеседника, например, я получу десять тысяч долларов, если он мне ответит, то мой вопрос не сработает — отвечающему захочется обсудить свою долю. Социальные взаимодействия проходят гладко потому, что контролирующие их переменные скрыты для непосредственных участников.

Режимы подкрепления

Повседневное поведение человека почти никогда не контролируется простыми режимами подкрепления как в JEAB. С режимами в духе FI, VI, FR, VR все в порядке, но они относятся к социальному поведению, как квантовая физика относится к биохимии или плотничеству. Квантовая физика описывает основы биохимии и плотничества, но делает это избыточно детально — невозможно увидеть закономерности.

Пытаясь анализировать социальное поведение повседневной жизни, Скиннер ошибался насчет простых режимов подкреплений: проверка почтового ящика может и работает под фиксированным интервалом, но этот фиксированный интервал создается другими людьми, в самих по себе письмах нет ничего, что заставляло бы их появляться в почтовом ящике в определенное время. Поведенческие аналитики ввели концепт подкрепляемого другими организмами поведения для объяснения человеческого поведения, но забывают использовать его в анализе.

Генерализованные социальные последствия

Поведение людей проходит отбор генерализованными социальными последствиями. Конкретное поведение может поддерживаться рядом типичных последствий, а не каким-то одним.

Иррациональность

Иррациональность — это форма социального контроля над поведением. Поведение выглядит иррациональным если оно неоптимально в контексте сиюминутных обстоятельств, но с виду иррациональное поведение — это отобранная генерализованными социальными последствиями стратегия. Это может быть ритуал, который не имеет сиюминутных последствий, но позволяет быть членом группы, что опосредовано открывает доступ к определенным ресурсам.

У структур есть история

Отбор последствиями иногда упорядочивается в стабильные системы, то есть функции воспроизводятся. Подобные регулярности называют «структурами», забывают историю их появления и считают неизменными. Структуры группируют под отдельные слова, но если изменить контекст — вся система изменится. «Личность», «норма» и «подкрепитель» работают локально, но в долгосрочной перспективе обманывают. Мы также игнорируем стабилизирующие систему обстоятельства.

Пока денежная система работает, можно с уверенностью говорить, что у людей всегда есть повод зарабатывать деньги, но на постсоветском пространстве возникли трудности с денежным обращением, в связи с чем получили распространение бартерные сделки. Позже стабилизирующий денежную систему социальный контекст уходит из виду и начинает казаться, что деньги представляют ценность сами по себе, что если бы их просто стало больше, то все бы жили богаче и счастливее.

Поведенческие аналитики предполагают, что поведение участников эксперимента контролируется подачей денег, но генерализованные социальные последствия могут все переиграть. Например, если до участников дойдет слух, что это на самом деле тест на жадность.

Предположения о стабильных структурах позволяют когнитивным психологам говорить, что в человеке есть неизменная среда, которая обрабатывает информацию — полученная информация изменяется, но на архитектуру обработки это не влияет.

Слова не работают сами по себе

Языковая система работает настолько хорошо, что создается впечатление взаимодействия слов и среды. Но произнесенные или написанные слова воздействуют только на людей. Слово «кошка» ничего не делает с кошкой, но влияет на человека. Слова ничего не делают без последствий от участия в социальных отношениях. Но слова работают лучше, если последствия его функционирования скрыты. Слова не станут работать при подозрениях, что собеседник что-то затевает.

Психология пользуется абстрактным ментальным словарем потому, что эти слова крайне функциональны в повседневной жизни. Их сложно оспорить, ведь предмет разговора ненаблюдаем. Фраза «Джон забывчивый» звучит совсем не так, как «Джон забыл» и сообщает, что он был таким долго и это поведение не стоит пытаться изменить. Такая риторика позволяет выиграть спор и повлиять на собеседника. Абстрактность разговоров о внутреннем мире позволила психологии пережить несколько сдвигов парадигмы без каких-либо затруднений.

Стратегический захват

Если существует достаточно сильная корреляция поведения и обстоятельств, то сразу же появляются люди, которые перехватывают контроль над обстоятельствами и делают доступ к ним сопряженным с непопулярной активностью — можно назвать это стратегическим использованием принципа Примака.

Например, родители пользуются фактом, что их дети охотно соглашаются на просмотр кино, перехватывают доступ к фильмам и выдают этот ресурс в обмен на низкочастотную, но полезную для них активность — уборку комнаты. Зная, что его сестра боится пауков, ребенок перехватывает контроль еще раз и говорит сестре, что сегодня у неё в сумке не окажется арахноидов если она приберется в его комнате.

Принцип распространяется не только на эксплуатацию. Церкви позволяют состоять в сообществе, которое открывает доступ к преимуществам через корреляцию с низкочастотным поведением, которое функционально для общества, но без этой корреляции не воспроизводилось бы.

Нецензурные слова порицаются и эту корреляцию можно стратегически использовать в другом контексте. Чем больше родители наказывают ругательства, тем больше дети могут использовать их в другом контексте для получения репутации или создания подчинения.

Генерализованный обмен

Друзья проводят время вместе, едят, одалживают деньги и вещи, слушают друг друга — даже если это болтовня, сплетни. Нет одной определенной активности. Взаимодействие с сотрудником банка сводится к меньшему числу действий, а приглашение на ужин за обмен чека на деньги будет странным.

Разные типы обмена с постоянной группой имеют важные свойства, создающие сложное социальное поведение. Представляйте их как сеть или паутину взаимосвязанных контекстов, где изменение одного влечет изменение другого. Социальные сети — один из способов изучения генерализованных социальных контекстов.

Таблица показывает четыре типа отношений с множественными ресурсными обменами. P1 может дать ресурсы Р2 во время Т1. Но Р2 вернет ресурсы обратно во время Т2. Во время Т3 видно, что Р1 отдает Р2, взаимность происходит в точке Т4. Совместное использование или взаимность последствий может происходить на растянутом промежутке времени.

Обмен может быть генерализован над ситуациями: Р1 может отдавать Р2 в ситуации 1, но получить взаимный обмен в ситуации 2.
В поведении: Р1 делает что-то для Р2, а Р2 отвечает взаимностью в форме другого социального поведения.
Над людьми: Р1 совершает обмен с Р2, который в свою очередь совершает обмен с Р3, тот отдает Р4, а тот Р1. Таким образом, Р1 отвечает взаимностью за то, что остальные взаимодействовали с Р2. Я помогаю своей тете, а друг ее мужа дает мне летнюю работу в своем деле. Сама тетя может ничего не сделать в ответ кроме благодарности, но друг мужа ответит взаимностью позже.

Эти четыре формы генерализованного обмена можно встретить между близкими друзьями и в семье. Лучше сказать, что проведение таких обменов приводит к появлению близких друзей. Это создает интересные свойства социального поведения. Странное социальное поведение нужно анализировать через генерализованный обмен.

Во-первых, обмен кажется неоптимальным, поскольку его компенсирует ненаблюдаемый обмен. Например, А позволяет Б съесть большую часть пирога, хотя известно, что А очень голоден и такое поведение кажется иррациональным. Но после такого обмена, Б отвечает взаимностью в другое время, не связанное с пирогом. Поэтому иррациональное поведение анализируют на растянутом промежутке времени и в широком социальном контексте.

Во-вторых, системы генерализованного обмена создают характерное поведение. Например, А хочет шоколад, но Б вспоминает про голодающих детей в мире, и просит его сдержать желание. Ненаблюдаемая в настоящем история обмена между А и Б позволяет не отказаться от шоколада — дело не в силе воли или самоконтроле. Ситуация находится под контролем свойств генерализованного социального обмена. Заключенные морят себя голодом, вместо того, чтобы сдаться властям. Если бы А не послушал Б и съел шоколад, это повлекло бы за собой последствия из других контекстов, связанных с общением с Б и его друзьями.

В-третьих, если определенные ресурсы перестают открывать дополнительные возможности, то наличие других интересных контекстов обмена поможет продолжить взаимодействие. Например, А слишком много выпивает, но генерализованная связь с Б заставляет его продолжать пить. В условиях генерализованного подкрепления, крысы продолжают есть даже после насыщения (Невин, 1966; Венрих, 1963).

В-четвертых, такая система включает задержки и расширения, которые являются предпосылками языка, ссылаясь на абстрактные и отсутствующие объекты. Языковая система становится возможной благодаря системе генерализованных социальных обменов. Скиннер сделал это частью анализа вербального поведения, но не дал никаких подробностей о работе систем генерализованных социальных последствий.

Проблема социологических исследований — четыре типа генерализованных отношений сложно наблюдать. Если бы любые взаимодействия приводили к очевидным и прямым последствиям, то все было бы проще. Трудно ответить на вопросы «Почему ты читаешь эту книгу?», «Почему ты не сказал незнакомцу время?», «Почему родители кормят тебя, когда приходишь домой?», поскольку нет очевидных ресурсов для наблюдения. В шестнадцатом веке один политик из Флоренции писал:

О многих получаемых от ваших родственников и друзей богатствах не подозреваете ни вы, ни они. Подобные незамеченные блага намного превосходят те, что вам известны. Вы редко просите помощи, но в повседневности вам приносит выгоду сам факт того, что вы можете к ним обратиться, когда это нужно (Гвиччардини, 1965, стр. 63).

Люди используют абстрактные слова и названия для обозначения генерализованных отношений, даже если не точно наблюдают и анализируют их. Как только есть название, его можно стратегически использовать для контроля социальных отношений. Родители спрашивают детей: «Значит ты хочешь опозорить нашу семью?». Слово «семья» циркулирует в системе генерализованных социальных обменов, поэтому его упоминание в речи — это мощный риторический прием. Под угрозой оказывается не прямой обмен, а целая система. Блеф часто полагается на генерализованные отношения. Например, «Прекрати, иначе я расстроюсь» или «Если сделаешь так, то ты мне больше не друг».

Представьте, что спасаете жизнь ребенка, подвергая себя риску. Потом оказывается, что это ребенок президента. Теперь вы — национальный герой. Это открывает доступ к огромному количеству источников обмена, доступных в любой части страны. Не происходит ничего конкретного, но открываются миллион потенциальных возможностей. Спортсмены, которые выигрывают ради своей страны, находятся в похожей ситуации. Это очень сильная возможность — иметь потенциальный доступ к генерализованным обменам по всей стране.

Системы социального обмена описывают социальная психология, социология и антропология.

Термины для генерализованных социальных отношений:

• Генерализованная взаимность
• Генерализованный обмен
• Социальная идентичность групп
• Контрольная группа
• Мультиплексные связи
• Открытые социальные сети
• Групповая сплоченность
• Санкционированные системы
• Символический обмен

Термины для генерализованного обмена ресурсами:

• Репутация
• Социальная идентичность
• Престиж
• Доверие
• Слава
• Мана
• Внешний вид
• Формирование впечатления
• Социальные или культурные ресурсы
• Социальный или культурный капитал
• Статус

Долгая история эволюции сообщества создает поведение, которое функционирует, чтобы поддерживать обмен между членами группы. Оно бывает случайным и иногда угрожает жизни, но оно проходит групповой отбор. Люди идут на войну и готовы жертвовать жизнью ради друзей или страны из-за преимуществ принадлежности к такой группе. Не идти на войну — значит потерять доверие группы и доступ к генерализованным обменам. Среди банд США и других стран есть ритуальное посвящение, в ходе которого нового участника жестоко избивают в течение сорока пяти секунд. Люди соглашаются пройти через это, поскольку им важны разнообразные преимущества от участия в группе.

Социальные антропологи обнаружили большое разнообразие ритуального поведения, которое развивалось в изолированных маленьких группах. В больших городских группах ритуалы могли быть похожи между группами близких незнакомцев — например, рукопожатие или ношение галстука. У большинства этих ритуалов есть свойство казаться необъяснимыми, и если спрашивать о ритуалах их участников, то получатся несвязанные и противоречивые ответы.

Ключ к анализу ритуального поведения в том, чтобы подмечать последствия не ритуала, а его пропуска. Люди жмут руку при встрече, но мгновенно ничего не получают от этого. Полезно задать вопрос, о том, что было бы в противном случае. Распространенный ответ — остракизм в той или иной мере. Функция рукопожатий — участвовать в поддержании генерализованных социальных обменов между людьми, которые будут потеряны в случае остракизма. Если отношения напряжены, то люди не протянут руку и поздороваются монотонным голосом.

Катарсис как социальный эпизод

Примеры теорий катарсиса:

• Психоанализ
• Когнитивный диссонанс
• Теории ритуального поведения
• Психология религии
• Гидравлические модели в этологии
• Теории тревоги
• Теории эмоций
• Психотерапия
• Теории слухов
• Теории коммуникативного выражения
• Теории креативности и художественного выражения
• Социальные репрезентации
• Когнитивные теории снижения неопределенности

Чтобы найти место теорий катарсиса в социальном контексте, нужно перевернуть их с ног на голову. Люди не делают Х для снижения тревоги — наоборот, тревога становится сильнее, чтобы члены сообщества делали X. Если бы все работало как говорят теории катарсиса, то человечество бы давным давно забыло о тревоге, но люди тратят на катарсис больше времени, а тревоги не убавилось. Тревога функционирует как часть какого-то контекста, и если о тревоге говорят, то этот контекст — социальный.

Религия

Религиозное поведение объясняют как попытку избежать тревоги о жизни и смерти. У человека есть жизненные проблемы и он обращается к религии за облегчением.

Но почему церковь и священные писания напоминают людям об их беспокойствах? Зачем нужен акцент на неопределенности если функции религия в избавлении от нее? Тревога может быть частью контекста, который поддерживает функционирование низкочастотных практик сообщества, без которых оно бы не выжило. Религии воспроизводят тревогу, а вероисповедание и подчинение правилам религиозного сообщества позволяет ее избегать.

Люди интересуются, есть ли жизнь после смерти, и есть ли в жизни смысл. Но при каких обстоятельствах эти вопросы вызывают тревогу? Обычно мы не думаем об этом, пока кто-то другой не заговорит или не случится что-нибудь плохое. Напоминания о смертности и оставленном за жизнь следе встраиваются в ту же систему, что и напоминания о возможных угрозах — если следовать заветам церкви, что может быть непопулярно, но полезно для сообщества в целом, то священники разрешат не беспокоиться о смысле жизни.

Социальная репрезентация

Например, теория социальной репрезентации Сержа Московичи. Она утверждает, что сталкиваясь с чем-то незнакомым, люди пытаются избавиться от этого как от чего-то вредного. Один из способов сделать это — принять знание группы, тогда, по крайней мере внутри сообщества, эта тема будет восприниматься спокойно. Предполагается, что это объясняет, почему знания внутри одной группы общие, но между разными различаются.

Я не знаю, сколько стульев во всех комнатах моего дома, и это не проблема. Но в каких условиях что-то незнакомое или неизвестное станет проблемой? Людей критикуют за то, что они что-то сделали, или за то, что они чего-то не знали — эти взаимодействия и являются «чем-то вредным», от чего пытаются избавиться. Катарсис от принятия групповой конвенции по вопросу происходит не внутри, а в разговоре с представителями группы.

Когнитивный диссонанс

Теория Фестингера говорит, что если две когниции противоречат друг другу, то происходит когнитивный диссонанс. Он снижается, при изменении одной из них. Противоречивые действия вызывают проблему только тогда, когда другие люди спрашивают вас об этом или просят объяснить. Люди критикуют друг друга за непоследовательность. Фестингер и Карлсмит создали «диссонанс» в эксперименте, в тайне убеждая участников солгать друг другу. Диссонанс был в социальном мире, между двумя людьми, а не в головах участников. Когнитивный диссонанс — это социальный диссонанс.

Обработка информации

Согласно моделям снижения неопределенности, мир — грохочущая, жужжащая путаница и мы стремимся снизить её неопределенность обработкой информации.

Сложность окружающего мира становится проблемой когда вы говорите с другими людьми. Если я буду подробно разбирать каждый грохот и жужжание, то вскоре потеряю собеседника. Простые знания, которые предоставило общество, и пренебрежение деталями — это не результат устранения неуверенности или хаоса внутри, а шейпинг, наказание слишком длинного и абстрактного разговора.

Когнитивная психология объясняет, что для снижения неуверенности, люди упрощают мир и хранят знания в виде прототипа — основной образец и его вариации. Я храню концепт собаки как «лабрадор плюс вариации вокруг этой породы».

Прототипы имеют разговорные функции — это способ рассказать о какой-то теме, снизив вероятность наказания. Если описание могут высмеять, можно подстраховаться прототипами — идеи являются гибкими и неоднозначными. Строгий список свойств легче оспаривать и критиковать.

Когнитивные концепты становятся наблюдаемыми событиями, если рассматривать «познание» как социальный эпизод. Все поведение человека социально, даже то, которое описывают хранящейся в мозгу когнитивной формой памяти.

Оригинал: Guerin, B. (2018). Integrating Psychology with the Social Sciences.
Текст: Вероника Пачина, Тимур Курицын.