Тайна аббатства Келлс. Часть 2
Автор: Ольга Кухтенкова. Начало здесь
Аббатство Келлс
Итак, Келлс, или Кенаннус (Ceanannus) – так звучит его название в более древней форме. В IX в. это один из крупнейших монастырей колумбовской семьи. Как и многие другие монастыри, он опекал людей, живущих в округе, и выполнял для них роль прихода. Монастырь мог и защитить, и среди его построек была «круглая башня», в которой можно было укрыться от опасности. Вход в такие башни располагался высоко, а лестница убиралась, чтобы враг не мог легко добраться до спасающихся. У некоторых башен вход расположен на уровне земли. Есть мнение, что высоко расположенный вход связан с особенностями строительства. Впрочем, доподлинно о том, как использовались башни, нам неизвестно. Учёные выдвигают разные практические предположения: колокольня, смотровая башня, оборонительное сооружение.
Но мне при виде круглых башен вспоминается притча, которую Толкин записал, критикуя коллег-филологов. Я её приведу:
«Человек унаследовал поле, на котором валялось в беспорядке множество старых камней, оставшихся от разрушенного дома — а может быть, замка. Часть камней уже была пущена в дело — их использовали для постройки того самого дома, в котором этот человек жил, неподалеку от дома его отцов. Человек взял часть разбросанных по полю камней и построил из них башню. Но пришли друзья и, даже не дав себе труда взобраться по ступенькам, сразу заметили, что камни, из которых построена башня, когда–то входили в состав другого здания. Под этим предлогом они снесли башню, немало при этом потрудившись, — ведь иначе нельзя было разглядеть скрытую от глаз резьбу и надписи. А может, они просто хотели узнать, где предки того человека раздобывали строительный материал? Некоторые же заподозрили, что под фундаментом залегают пласты угля, и начали копать вглубь, забыв про камни. И все в один голос твердили: «Башня очень любопытная». А когда от нее ничего не осталось, они сказали: «Не башня, а неразбериха!» Даже потомки этого человека, от которых он вправе был ждать понимания, иногда поговаривали: «Он был такой чудак! Представьте себе — взять и построить из этих древних камней какую–то бессмысленную башню! Почему бы ему было не восстановить старый дом? Право же, у него нет никакого чувства соразмерности!» А с вершины своей башни тот человек мог видеть море…» (Дж.Р.Р. Толкин «Чудовища и критики», перевод группы Elswere)
Мне почему-то кажется, что ирландские круглые башни имеют поэтическое значение и назначение. И образ аббата Келлаха при таком взгляде приобретает новый символизм: он живет на вершине башни, но не видит «море», а использует «глаза» башни только, чтобы следить за строительством стены.
Остальные постройки даже в монастырях в те времена были не очень большие. Ирландская церковь выглядела как сооружение, спереди напоминающее арку круглую или стрельчатую. Такие домики строились при помощи сухой кладки – особого ирландского метода. Руины больших зданий в европейском стиле, встречающиеся на фотографиях Ирландии, относятся уже к более поздним временам. В строениях мультфильма хорошо угадывается силуэт такого кельтского здания.
Брендан, Келлах и Айдан
Герой мультфильма Брендан – племянник аббата. Семейные связи и родословные для кельтов были очень важны, не случайно целый ряд значимых житий начинается с подробного описания происхождения святого, подвигов и деяний его предков. Монастыри, как уже было сказано, объединялись в семьи или кланы – группы монашеских общин, связанные основанием, управлением, обычаями. Управление в монастырской семье передавалось родственникам. В колумбовской семье монастырей очень часто пост аббата переходил племяннику предыдущего. К службе аббата, таким образом, готовились заранее. Иногда это принимало странные формы: пост аббата мог принять светский женатый человек, получив его в наследство, но не пожелав стать монахом.
Св. Бернард Клервосский в житии ирландского епископа и своего друга святого Малахии высказался об этом в резких выражениях:
«Однако по дьявольским проискам неких вельмож укоренялся прескверный обычай перенимать святой престол по наследству. Ибо не позволяли возводить в сан епископа никого, кто не был из племени их и семьи. И немалое время длилось проклятое преемство, насчитывая в порочности этой уже пятнадцать как бы поколений. И настолько род лукавый и прелюбодейный закоснел в этом превратном законе (нет, воистину в беззаконии, заслуживающем всяческой смерти!), что если среди их кровников и переводились порой клирики, то епископы – никогда. Наконец, до Цельса на престоле было уже восемь женатых мужей, притом без посвящения, правда, грамотных.» (Житие св. Малахии. Пер. К. Чарухина)
Кафедра святого Патрика в Арме, объединённая с постом аббата Армского монастыря, передавалась тоже по родственной линии, но, конечно же, чисто мирские игры вокруг неё возникли не сразу, а были следствием разрушения традиции. В XII в. эта практика родственного наследования кафедр была упразднена не без помощи св. Малахии. Однако, в том, что маленького Брендана – племянника аббата – в IX в. уже готовят к аббатству, совершенно закономерно с точки зрения обычаев.
В 807 г. аббат Ионы Келлах мак Конгайле повелел перевезти ценности Ионы в Келлс. В 814 г. он оставил должность, а умер в 815. Персонаж мультфильма получил имя этого человека, но не его биографию так как в 825 г., когда последние беженцы из Ионы прибыли в Келлс, настоящего Келлаха уже не было в живых. Также вымышленным персонажем является Айдан, названный в честь святого из той же колумбовской ветви, отправившегося с Ионы совсем в другую сторону и основавшего монастырь на о. Линдисфарн (у восточного побережья Британии) по приглашению англосаксонского короля Освальда.
Айдан привозит с собой книгу, но страницы её пусты. Вероятно, это указание на то, что над этим Евангелиарием начали работать на Ионе, а закончили в Келлсе (хотя далее по сюжету мультфильма Брендан и Айдан уходят в отшельничество).
Мячи, коты и чернила
Мультфильм с приятной достоверностью вводит нас в быт кельтского селения и детские игры. Мы видим игру в мяч, которая обнаруживается в тех или иных формах в разных культурах (в том числе отдалённых: кельтской, китайской, мезоамериканской) как один из важнейших элементов воспитания юношества, формирования братского духа в армии или даже входит в круг сакральных действий. У играющих в Келлсе детей мы видим «боевую» раскраску – сине-белые рисунки на лице, (описание таковых встречается у римлян, например у Тацита и Цезаря в «Записках о Галльской войне»). Так как игра в мяч считалась частью боевой подготовки, то нет ничего удивительного, что и даже в чисто детской игровой форме она имела в символике отголоски взрослой войны.
У самого св. Колума Килле с игрой в мяч связаны были связаны те пренеприятнейшие события, которых «ввек бы не бывать». Курнан, сын короля Коннахта Аэда, находившийся при дворе верховного короля Ирландии Диармайта и под покровительством св. Колума Килле, был убит при игре в мяч, что вызвало военный конфликт – состоялась битва при Кул Древне (по одной из версий). Именно из-за этой битвы св. Колум Килле покинул Ирландию и основал монастырь на Ионе.
В Келлсе мы видим также монастырский скрипторий – отдельное здание, в котором работали монахи. Там много столов и целая химическая лаборатория, что вполне отражает действительность. Работа над книгами обычно шла блоками: каждый выполнял в книге свою часть работы, а затем передавал её следующему мастеру, сам же принимался за другой манускрипт.
Дубовые чернильные орешки действительно использовались для изготовления чернил чёрного цвета. И у них символичное название – «галлы». Это домики насекомых орехотворок. Интересно, что их формирование до сих пор представляет научный интерес:
«Механизмы взаимодействия орехотворки и растения-хозяина до сих пор до конца не изучены и представляют большой интерес для ученых. Каким именно образом и на каком этапе своего развития насекомое принуждает растение начать формировать «и стол и дом» для паразита в ущерб собственным интересам, не совсем ясно.» (П. Сутягина «Дубовые яблочки»)
Посмотрите ролик о процессе создания манускрипта. Даже если вы не понимаете английский, всё равно будет наглядно
Пангур Бан
Котик пришёл в мультфильм из стихотворения и из декора самой Книги из Келлса. Как известно, свободные места на страницах псалтирей, Евангелий и прочих книг, а также пустые страницы порой заполнялись заметками монахов, историями, замечаниями и стихами. Я больше всего люблю русскую пометку: «О горе. Свербит. Полести мытьса. О, святый Никола, пожалуй, избави коросты сея» (священник Савва на полях «Шестоднева» 1374 г), но у кельтов в обычае были и более поэтичные посторонние мысли. Благодаря этой практике сохранилось много преданий, фактов и литературных произведений. Когда-то давным-давно (VII-IX в.), на заре кельтского книгописания некий монах написал стихотворение, которое в переводе Григория Кружкова зазвучало так:
С белым Пангуром моим
вместе в келье мы сидим;
не докучно нам вдвоем:
всяк при деле при своем.
Я прилежен к чтению,
книжному учению;
Пангур иначе учен,
он мышами увлечен.
Слаще в мире нет утех:
без печали, без помех
упражняться не спеша в том,
к чему лежит душа.
Всяк из нас в одном горазд:
зорок он — и я глазаст;
мудрено и мышь cпоймать,
мудрено и мысль понять.
Видит он, сощуря глаз,
под стеной мышиный лаз;
взгляд мой видит в глубь строки:
бездны знаний глубоки.
Весел он, когда в прыжке
мышь настигнет в уголке;
весел я, как в сеть свою
суть премудру уловлю.
Можно днями напролет
жить без распрей и забот,
коли есть полезное
ремесло любезное.
Кот привык — и я привык
враждовать с врагами книг;
всяк из нас своим путем:
он — охотой, я — письмом.
Это стихотворение на ирландском звучит в мультфильме в конце титров. А кроме того, котики в Книге из Келлса - популярные персонажи текстовых украшений – они появляются то с мышками, то с курочками, а на самой миниатюре Chi-Rho присутствует загадочная картинка с котами и мышками, которые держат гостию – круглый пресный причастный хлеб. Может быть, это просто фантазия, а может быть аллюзия на видение пророка о райском саде, где «лев лежит рядом с ягнёнком», царит мир, благодать, а смерти и вражды нет – и всё это благодаря Хозяину Монограммы, снисходящему к нам в Евхаристическом Хлебе, Христу.
Ши и Кром Круах
Ещё один персонаж мультфильма – таинственный Кром Круах. Обратим внимание на то, что сида Эшлинг считает его принадлежащим к враждебным ей силам.
Сиды (ши, эльфы в исландском или толкиновском прочтении) считались у ирландцев существами телесными и близкими к людям, но обладающими волшебными предметами, дарами и наделёнными долгой жизнью. Сиды имеют детей, и у Эшлинг были когда-то родители со звучными именами Эриу и Луг. А кто имеет детей, тот не дух.
Ирландцы рассказывали о встречах святого Патрика с сидами или с людьми, прожившими у них, и не видели ничего странного в возможности крещения и спасения души для сидов – одну из сид в легендах крестил в сам св. Патрик, а вся её история («Сказание об Этне») является как бы образом томления души по встрече с Богом, закономерно завершающейся крещением, а затем и взятием на Небеса. Так же смотрят на эльфов и исландцы, у которых, например, хранится такая необычная реликвия как Чаша для причастия, подаренная священником-эльфом («Сказание об Ауртни»). Рассказывают исландцы и о посещениях эльфами деревенских приходских церквей. Поэтому Эшлинг видит свет Книги, воспринимает его и помогает её спасти.
Так говорится о христианстве эльфов в исландском сказании об Ауртни:
Однажды опять явился ему [Ауртни, болящему от проклятия эльфы] эльфийский священник и велел для окончательного избавления от недуга отправиться в кирху в Брэйда-боульс-стадюр на юге Исландии и причаститься там у преподобного Халльдоура Паудльссона из потира, «который эльфийский народ подарил той кирхе, и у потира имеется черное пятнышко на дне». Отец эльфы Бьёрг и помог Ауртни добраться до Брэйда-боульс-стадюра (правда, не обошлось без некоторых трудностей), причастился там Ауртни и полностью выздоровел. Когда Ауртни вернулся к себе домой на восток Исландии, то часто гостил он у эльфийского священника на его острове Сель-эй.
Однажды попросил Ауртни этого эльфийского священника показать ему Библию эльфов. Оказалось, что она почти ничем не отличается от обычной людской исландской Библии, за исключением маленького дополнения о происхождении эльфов. У эльфов схожие с людьми законы. Они верят в Искупителя и Святой Дух, равно как и мы. Ауртни хотел было приобрести ту эльфийскую Библию, да не вышло. Ауртни утверждал, что сей эльфийский священник был лучшим его другом и сделал для него много добра (пер. Л. Кораблева).
А вот ещё один секрет имени Эшлинг: «эшлинг» - это жанр ирландской поэзии, а также песни в «старом стиле» (sean nos). Это песни-плачи, связанные с горькой судьбой Ирландии, захваченной чужим народом, и не сумевшей (до 1922 года) стать свободной. Часто в них поют о восстании якобитов, на которое и ирландцы возлагали надежды. В этих песнях поэту порой является Ирландия, как скорбящая прекрасная дама со светлыми волосами, воплощающая и образы всех великих героинь ирландских мифов и истории. Поэтому в Эшлинг, увидевшей свет, есть и образ Ирландии, обретшей - со всеми её спиральками и камнями, волшебными холмами и зелёными лесами, таинственными и обычными обитателями - спасение во Христе.
Именно Эшлинг, как будто сама Ирландия, представляется нам зрителем и рассказчиком этой истории. Здесь вспоминается ещё один герой ирландских мифов - Финтан, древнейший из ирландцев, который ступил на остров ещё до потопа, видел всех завоевателей и все эпохи до прихода самого святого Патрика, всё знал и всё помнил - как воплощение самой Памяти…
Иное дело – Кром Круах, злой дух, языческое божество и воплощение тёмного мира, недаром он представлен в виде змея. У нас очень смутные представления о культе Кром Круаха, но судя по всему, там не обходилось без человеческих жертвоприношений. Оформление капища Кром Круаха в мультфильме традиционно: здесь и камни с изображениями людей, и круг, и вход в холм, традиционно считающийся входом в Другой Мир. Но очень интересно участие Кром Круаха в судьбе Книги – глаз злого духа становится артефактом, инструментом для создания мелких узоров, увеличительным стеклом. Здесь сразу возникает много ассоциаций.
Например, вспоминается Мефистофельская фраза: «Я часть той силы, что вечно желает зла, но творит добро». Мысль, написанная Гёте, впрочем, гораздо точнее и красивее звучит в «Айнулиндалэ» Дж.Р.Р. Толкина:
«Тогда заговорил Илуватар, и рек он: «Могучи Айнур, а Мелькор – могущественнейший из них, но дабы знал он, и все Айнур, что Я – Илуватар, то, о чем вы пели, Я покажу вам как есть, чтобы видели вы, что содеяли. А ты, Мелькор, увидишь, что невозможно сыграть тему, которая не брала бы начала во Мне, и никто не властен менять музыку вопреки Мне. Ибо тот, кто попытается сделать это, окажется Моим же орудием в созидании сущностей еще более удивительных, о каких он сам и не мыслил» (Дж.Р.Р. Толкин «Сильмариллион», пер. С. Лихачёвой).
Но это всё ассоциации, на самом же деле очевидно то, что Брендан проходит классическую инициацию, в которой взрослеет и побеждает свой страх. Перед чем? - Перед жизнью, перед творчеством, перед посвящением, перед ответственностью. Это та самая инициация, в которой каждый из нас становится свершителем героического подвига ради добычи артефакта, и чает победы в духовной битве за святость во мраке ночи души. Эти героические образы вовсе не чужды пути монаха, решившего принять и нести свет Благой Вести людям. И мы видим, что Брендан выходит из холма другим человеком, теперь он верит в себя.
Величайшее сокровище Западного мира
Итак, что же остаётся от мира древней Ирландии? Что осталось от Келлса?
К сожалению, нет его стен и укреплений, с тех времён стоит лишь круглая башня (напоминая, что надо смотреть на море). Разрушены и сотни других великих и малых монастырей. Ушла эпоха старых уставов, нет Кельтского обряда. А Книга осталась. Такая хрупкая по сравнению с камнями и металлом, но она пережила камни и металл. На этом и построен основной конфликт мультфильма. Келлах вовсе не отрицательный персонаж, разве не нужно было защищать население? Нужно. Но при этом надо помнить слова Христа: «Сие надлежало делать, и того не оставлять» (Матф 23:23).
Книга из Келлса и другие книги того времени – самое дорогое и любимое, просто чудом уцелевшее свидетельство живой веры и великого мастерства, вдохновляющее столь многих и сейчас.
Что же она из себя представляет? Это парадный Евангелиарий, предназначавшийся для торжественных богослужений. Она содержит:
• четыре канонических Евангелия на латинском языке;
• «этимологии» (список значений еврейских имен, сохранилась лишь одна страница);
• канонические таблицы;
• «Breves causae» — краткое изложение каждого Евангелия;
• «Argumenta» — предисловия, рассказывающие о евангелистах, включающие даже легенды и верования, с ними связанные.
Размер Книги — 330 × 240 мм. Она включает 680 страниц. Каждая текстовая страница содержит семнадцать текстовых строк с большими промежутками между ними и широкими полями. Кроме малых рисунков и инициалов, она включает в себя:
- богато украшенные канонические таблицы (стр. 1v–6r);
- изображение Богоматери с Младенцем в окружении ангелов (7v);
- портреты св. Матфея (28v) и св. Иоанна (291v);
- портрет Иисуса Христа (32v);
- иллюстрации взятия Христа под стражу (114r)
- искушения Христа (202v);
- три страницы с четырьмя символами евангелистов (129v, 290v);
- ковровую страницу «крест с восемью кругами» (33r);
- полностраничную монограмму Chi-Rho (34r);
- инициальные страницы, открывающие Евангелия и разделы и отмечающие наиболее важные строки в повествовании.
В 849 г. реликвии Келлса были разделены между монастырями этой семьи. В 1006 г. Книга была похищена из церкви, но была найдена уже через два с половиной месяца, это событие описывается в Анналах Ульстера. В связи с этим эпизодом Книга из Келлса была названа в летописи «величайшим сокровищем Западного мира». В XVI в., во времена Кромвеля, церковь, в которой хранилась книга, была превращена в конюшню, и это привело её в плачевное состояние. В 1653 г. мэр Келлса передал Книгу на хранение в Дублин, а через некоторое время (между 1661 и 1682 гг.) манускрипт передали библиотеке Дублинского Тринити-колледжа (где-то во всех этих перипетиях Книга действительно потеряла свою драгоценную обложку). Там она и хранится и выставляется для посетителей. Она доступна для просмотра онлайн бесплатно и полностью (как и многие другие манускрипты):
https://digitalcollections.tcd.ie/concern/works/hm50tr726?locale=en
«Я видела Книгу, которая превратила тьму в свет», - сказала Эшлинг. И эта книга – Евангелие.
Больше информации об ирландской книжной миниатюре и ирландских святых - в моих книгах: «Очерки истории кельтской книжности» и «Век святых».
