Rational Realist

Феминизм и обратная сторона психических проблем.

Rational Realist·14 Sep 2021

У всех на слуху слово феминизм, такое загадочное, ему уже даны множество определений и в рамках науки разобраны разные его течения и формы, но я хочу поговорить о феминизме не как о предикате каких-то ценностных убеждений, а его оборотной стороне, которая ускользает из вида и остаётся в тени.

Давайте забудем обо всех волнах феминизма, о его истории и роли и значения в западном обществе, забудем обо всех его разветвлениях и утверждениях, давайте заглянем закулисы этого удивительного спектакля, можно ли выявить общую закономерность, которая будет понятно только женщинам?

Перед тем как перейти к ответу на этот вопрос, будет не лишним вспомнить, а чем собственно мужчины отличаются от женщин в мышлении? Есть ли такая черта в мозгу у женщины, которая точно в поведении укажет на то что это 100% женщина и не будет указывать на мужчину, к какой бы он не принадлежал биосоциальной группе индивидов.
Ответ - Да, есть, женщины отличаются от мужчин мышлением чувственного порядка. Поэтому в данной статье я не буду обсуждать вопросы феминизма, не буду делать его структуру и не буду тем более заниматься его анализом, не буду пытаться дать ему оценку или пытаться впихнуть в какие-то рамки очевидного, я хочу всецело посветить время рассмотрению феминизма с психологической стороны и тут не будет попытки рационализации или осмысления постулатов феминизма, а та только его часть, которая предполагает основательно погрузиться в чувственную атмосферу внутренней жизни женщины. В дальнейшем я разделю эти психологические грани на 5 крупных категорий в которых вертится психологическая сторона феминизма и разберу их подробнее, а так давайте их перечислим: личный блог или почему мое Я должно быть общим для остальных; мнимое сестринство; мать и дочь, почему мама должна стать врагом; мое тело - не мое дело или почему культ тела так губителен для здоровья женщин, а субъективной стороне красоты; почему мужчины думают, что знают нас лучше нас;

И раз я упомянул последний пункт, надо разобрать в чем же мужское мышление так отлично от женского и почему мужчины менее чувствительны. Это можно даже заметить просто на уровне биологии, если вы хорошо знаете женщин, то для вас не будет удивлением, что они лучше слышат, лучше распознают запахи и могут делать одновременно несколько дел так хорошо, что окажись там мужчина, он бы кого-то точно искалечил или как женщины и видят совсем по другому, многие биологические свидетельства о разнице восприятия окружающей нас среды должны были в конечном итоге подтолкнуть нас к одному очевидному факту, мы развиваясь биологически по-разному создаём у себя разные привычки и они уже влияют на то как мы будем реагировать на внешние раздражители, что касается мужчин, то это метод инновативный, позволяющий находить ответы на сложные вопросы не из накопленного в прошлом чувственного опыта, а сгенерировать новый и тем самым разрешить новую головоломку, данное структурное различие в поведении и приводит нас к тому, что мужчина может детально описать феминизм, но не может заглянуть за эти детали, развернуть их и посмотреть, что написано на обороте.

Да, дочитав до этого места, вы может сказать, очередной мужчина, который пытается, сказать, я знаю вас лучше вас самих, но не спешите переставать читать, просто дочитайте до конца и вы увидите, что ваши чувства могут быть понятны, но чтобы их понять просто не нужно думать о поле(биологии), о гендерах(социальной идентичности), о сексуальной ориентации(физиологически обусловленном воспитании). Я вам это докажу.

  • 1. ЛИЧНЫЙ БЛОГ ИЛИ ПОЧЕМУ МОЕ Я ДОЛЖНО БЫТЬ ОБЩИМ ДЛЯ ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ.
    Вы когда-нибудь обращали внимание на то, как феминизм часто выступает в роли некоторой ущемленной одиночной личности, которую все время преследуют неудачи и попытки ограничения её свободы. Да, это весьма распространенная практика и самая заметная в постах феминизма общего, в дальнейшем мы не будет углубляться в позиции феминисток, а обобщим его, так как суть постов от политических распрей не меняются совершенно. Замечая подобное встаёт очевидный вопрос, почему мы обращаем внимание на то что это пишется какой-то определенной личностью, а не на её текст и обобщаем его на всех участниц данной дискуссии? Вы когда-нибудь задумывались почему игра одного актера с кучей его болячек, начинает в голове других людей в том числе других женщин приобретать коллективную ответственность, ведь это написано о конкретном об одном человеке и только нем, а его субъективном опыте. Дело в том, что люди вне зависимости от пола способны сопереживать, и когда женщины переживают за других женщин это носит более коллективный характер, так как женщина прочитавшая данный пост какой-то травмированной личности полностью примеряет этот чувственный опыт на себя и переживает его. Вы не поверите, как эта картина, как пазл вновь и вновь складывается в голове у женщин, с ней сделали такое, разве я в безопасности? Как мне себя защитить от тревожных мыслей. И вот тут мы подбираемся к главному. Суть этой психологической проблемы можно обрисовать тем, что она развивает высокую тревожность у женщин, вынужденных вновь и вновь переживать дурной опыт другого человека у себя в голове и бояться последствий. Администраторши феминистических сообществ хорошо осведомлены о коллективной ответственности и поэтому составляют посты максимально индивидуалистически, прописывая кучу мелких деталей, которые известны женщинам и неизвестны совершенно мужчинам, от чего насколько бы фантастической не была история, женщина в нее поверит, так как она описана с точки зрения большего женского Я, которое становится личным Я каждой прочитавшей это женщины, она как маскарад примеряет каждый пост данных сообществ, пропускает через призму своего восприятия и находит очень много положительных откликов.
  • Это становится своего рода астрологией, с предсказанием, со страхом и депрессией.
    Теперь давайте оговорим золотое правило феминизма, я поставил личностный блог на первое место неспроста, а только потому, что весь феминизм можно описать этим одним словом, все остальное больше вытекающие из этого солодневника призрачного женского ума. Как бы это не казалось сексистким.
    Золотое правило из личного блога будет конечно же правдоподобность данных историй, давайте не будем сомневаться на уровне психологии в достоверности данных историй, хотя сугубо реалистично, они полны лжи, но нам важен именно психологический концепт и поэтому предполагая такое мы можем ответить сами себе на вопрос, почему в это поверят. Потому что все это пишется, от первого лица, которое скрыто от других сестринь и которое полностью обезличенно, женская чувствительность и сопереживание будто мантия покрывают этот текст и впитывают его в себя и воспроизводя его у себя в голове полностью визуализируют его. Женщина будто сама попала в данную катастрофу и не может оттуда выбраться, тут личный блог отбрасывает индивидуальные границы и становится буквально применим к каждой кто его прочитает и вникнет.
    Ещё одно золотое правило, которое мы теперь должны заметить, что по сути современный феминизм на уровне психологии лишь некая психологическая мания преследования, того самого центрального Я, которое так знакомо всем остальным Я, которые его читают. Парадоксально то, что комментарии феминисток под такими постами могут быть просто непроизвольно одинаковыми и обсуждение вестись конкретно о психологическом инциденте, а не о самом факте унижения женщин. На самом деле получается, что данных женщин, администраторш феминистических сообществ, мало волнует проблема обычных женщин, им важно протолкнуть их личное Я, сделать его общим и заставить других женщин следовать ему, создавая коллективную идентичность.
  • 2. МНИМОЕ СЕСТРИНСТВО:
  • Сегодня не составит труда прочитать в интернете, что означает термин сестра в его самых разнообразных формах, и тут будет немаловажным упомянуть, что такое сестра в обиходе у женщин, действительно кто сестре сестра, на этот туманный вопрос очень трудно ответить, так как у каждой женщины будет какой-нибудь психологический пунктик к этому обширному термину. Почему я решил затронуть этот психологический момент. Как я говорил выше, феминистки любят вести личностный блог и поэтому сестринство выглядит разумным его продолжением, ты делаешь другую женщину себе сестрой по психологии и поэтому оно такое мнимое, так как оно не встречается в обычных условиях, когда женщина начитается душевных страданий другой женщины и начнет их проецировать на себя и на общество в целом то оно становится душевной сестрой той, которая все это пишет. Чем же это опасно? Спросите вы, и будете правы, что спросили, если установить ментально общий язык между двумя мнимыми сестрами, то их боязни и тревоги перед мужчинами будут очень значительны и они смогут сблизиться вплоть до лесбийских отношений. С другой стороны это сестринство в виду такой ментальной связи, которая не имеет физических сторон быстро распадается если женщина нагруженная мнимой сестрой своими переживаниями, страхами и отчаянием встречает совершенно другой эмоциональный опыт с мужчинами. Все эти байки и слезы по чужому горю быстро улетучиваются, так как то что есть в реальности не соответствует действительности. Откуда растут ноги у мнимых сестер? И почему такое возможно. Все дело в том, что женщины с детства приучаются доверять другим женщинам больше даже чем самим себе, а если у нее по жизни будут различные горестные переживания, разлуки и предательства, то то что она попадет в руки мнимой сестре только растут, так как она будет доверять ей ещё больше чем себе, так как она расскажет, что с ней случилось тоже что и с ней, но только ещё хуже. На этом пожалуй стоит закончить, и напоследок окончательное слово: данный вид психологического поведения очень распространен и вне феминистических обществ, а в быту и повседневности у женщин, отсюда все эти клише про настоящей женской дружбы не бывает, так как в какой-нибудь женской психологической группе всегда есть женщина ведомая, больше всех жалующаяся и сплетничающая о своей жизни своим подругам, которые ментально её поддерживают.
  • 3. МАТЬ И ДОЧЬ, ПОЧЕМУ МАМА ДОЛЖНА СТАТЬ ВРАГОМ.
  • Продолжая распутывать клубок психологических манипуляций стоит отметить об этом важном факте. Каждый последующий пункт связан с предыдущим и они как слоёный торт наслаиваются друг на друга создавая пирамидку. По центру всей этой конструкции стоят напряжённые отношения дочери со своей матерью. Почему я говорю напряжённые? В этом заключена очень важная информация. Если вы когда-нибудь и когда-либо видели как относятся матери к своим новорожденным девочкам вас могло смутить то как они ими совсем не восхищаются, а скорее видят лишь продолжением себя. Тут нужно сделать важную ремарку. Психологическое состояние женщин очень сильно разнообразно и варьируется от эпизодов в жизни. Девственница никогда не поймет мыслей уже рожавшей женщины и наоборот и по этой причине группировки феминисток разбиты по возрастам и отличаются проблематикой, женщина феминистка уже родившая не поймет, с какими проблемами сталкивается девственница и как она реагирует на общественные настроения, и наоборот. В связи с этим, родившая дочку мама ментально может сильно изменится в результате происходящих в её теле сложных гормональных изменений во время беременности и она будет смотреть на ребенка совершенно по другому. В этом смысле мальчикам повезло больше, мамы будут уделять им больше внимания и любить их тоже будут больше девочек и сами дочки будут это замечать. Но так как существует кардинальная разница в психотипе, дочь не может понять мать! И тут включается феминизм. Мама предлагает свои феминистические представления о том, как должна жить её дочь, а дочь наоборот свое и все в разных личностных блогах с мнимыми сестрами у которых такие же отношения между мамой и дочерью. И в конечном итоге все это выливается в открытую войну.
  • Дочерям феминисткам непонятны все эти установки мамы-патриархалки, которая пытается уложить в голову все эти бредовые идеи, о том, как она должна себя вести и что делать. Мать-феминистка же пишет в своем блоге о том, как безнравственны нынешние молодые особы, как угорает истинное женское движение, за равные права, за ответственность, за достойное отношение, мама-феминистка собирает через свой личный блог близких ей по духу мнимых сестринь и разворачивает борьбу в лоне экономической стратегии, чтобы через призму своего чувственного опыта вспомнить все что с ней было в прошлом и оценив все это устранить ошибки настоящего, где она не имеет полной финансовой стабильности. Дочерям же феминисткам такое особо не интересно, их больше в силу своих женственных страхов интересует межличностные отношения с мужчинами, предстоящий брак на который её толкает мать-патриархалка. И этот конфликт усугубляется и приводит к постоянным стычкам матери с дочерью, причитаниям и взаимному недоверию.
    Мораль сей басни такова, что феминизм сам того не осознавая провоцирует конфликты между разными психологическими конструкциями.
  • 4. МОЕ ТЕЛО - НЕ МОЕ ДЕЛО, ИЛИ ПОЧЕМУ КУЛЬТ КРАСОТЫ ТАК ГУБИТЕЛЕН ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ЖЕНЩИН.
  • Для начала я хотел бы в этом случае перенестись к тому месту, которое характеризует начало этой проблемы в современной массовой культуре, речь в данном разделе может касаться далеко не только женщин, данный культ губителен в принципе для человека в целом и он имеет древние корни уходящие своей глубиной к первым известным нам цивилизациям, в Древнем Египте и Шумерской цивилизации. Цивилизациям Инда и иным местам с плодородными источниками водных ресурсов хорошо орошаемых земледельческих культур.
  • Но именно в наше время все это приобрело поистине массовый характер по причине массовости этого культа, он проникает в нас из каждых уголков, он бьёт по нам из телевизора и музыки, всех развлекательных средств передачи информации, Голливуд с его звёздами, довел это поклонение до апогея и внедрил его в сознание даже детей, стремящихся соответствовать субъективным представлениям красоты с самого детства.
  • Но нас волнует именно феминизм и его непосредственно психологическая сторона, то место в котором он проявляет свою истинную сущность, скрытую за всеми этими высокими слогами и проблемами социальной адаптации в мир в котором тебе с детства отводят определенный тип поведения в котором твой кусок мяса должен обязательно соответствовать тому что мы видим в глянцевых журналах.
  • И здесь феминизм показывает себя, как ещё больший стимулятор всех этих напряжений и неудач. Он ещё больше закапывает женщину в поиски самой себя, в бесконечную рутину разбирательств, я соответствую или не соответствую? Должна соответствовать или не должна? Почему мне с детства указывают, кем быть и кем мне не быть. Тут феминизм усугубляет положение женщин тем, что не даёт выйти из этого порочного круга, не говорит, красота лишь субъективна и культ отрицания и культ одобрения лишь форма зависимости от него, а не истинный поиск своего предназначения в мире, но стоп, тут феминистки скажут, мы знаем наш истинный путь развития, психология их поведения начнет отрицать, или же одобрять то что они сейчас читают, но так и не признаются в себе, мы не знаем, потому что не знаем красивы мы или нет, но ответ прост, нам это знать не нужно, и для этого феминизм не нужен, потому что он лишь продолжает раскапывать эту тему, а не закапывает её говоря, хватит, мне это больше не нужно. Поэтому все действия феминисток не выходят за границы того что уже установлено массовой глобализированной культурой, а именно выход за эти рамки и требуется в данном случае, чтобы избежать проблем с соотнесением себя с обществом и положением себя в нем. Многие люди втянутые в данный культ никогда не могут вырваться из него.
  • И тут важно, красота и здоровье не являются синонимами. Нам следует плавно перейти теперь от здоровья к красоте, почему так важно разделить эти термины. Так как феминизм лишь усугубляет положение женщин, требуя не выходить за рамки данного дискурса, то он мешает здоровому образу жизни, говоря, я не должна. Но это не ты не должна, а вообще не твое дело. Именно не твое. Хватит об этом говорить, Хватит об этом думать, Хватит быть стороной конфликта. Единственный способ это сделать, выбрать правильную культуру.
  • Феминизм, проходя через психологию, в данном конкретном случае не перестает быть личным блогом в котором Я, ищет себе мнимых сестер и отнимает у них возрастные категоричные позиции в противостоянии матери и дочери. Особенность личного блога усугубляется тем, что женщины оставляют себя беззащитными от критики людей чей социальный статус позволяет им встроиться в стандарты красоты.
  • 5.ПОЧЕМУ МУЖЧИНЫ ДУМАЮТ, ЧТО ЗНАЮТ НАС ЛУЧШЕ НАС.
  • Это реальная история о том, какая история нереальна. Да, действительно, почему так много критиков феминизма думают, что понимают о чем разговор и создают в голове у женщин представление будто, они знают меня лучше чем я знаю саму себя. Разве не было бы логичным считать, что женщины должны знать себя лучше. Но наша статья не об этом, мы как раз выяснили, что женщины совсем другие и действительно знают себя лучше, речь же о психологии, о том, какие механизмы двигают женщинами в этом движении сплетниц, личного блога в котором Я сильнее всего остального. Вы не найдете ни одного феминистического описания события без местоимений про Я, Я и Я, и поэтому мужчины действительно этого не знают и не замечают. И поэтому надо приступить к одному знаковому моменту. Женщины изначально ведомы и зависимы от более авторитетного мнения. Администраторши феминистических сообществ сами того не зная, пытаясь удержать аудиторию взывают к этому авторитету и говорят,: "ну, откуда им лучше знать?", этот психологический трюк, чтобы удерживать в зоне мнимого сестричества, а не дать женщинам выйти из под контроля, ведь ведомость обуславливает поиск более значимых авторитетов в жизни, для женщин на уровне психологии это будут мужчины. Как я говорил изначально, феминизм на уровне психологии, отсылки на саму себя, блуждания в собственном мире и поэтому разрушение мужского авторитета самая важная часть феминизма. Для женщин индоктринированных в это движение, мужской авторитет не перестает быть значимым даже спустя годы собственных личных переживаний выражаемых в своих личных блогах о себе любимой. И поэтому они каждый раз накаляют обстановку, усиливают ужас вселяемый мужчинами в женщин, тут не будет лишним вспомнить о матерях, которые также используются для подавления мужского авторитета. Это знание кто лучше знает, по сути всегда сводится к одному, к наличию авторитета. Чей авторитет важнее, мужской или женский. Это борьба с самой собой, чтобы убедить себя, что ты сильнее мужчин и значит не нуждаешься в них. Я хотел бы привести некоторые комментарии женщин, взятые из под постов феминистических сообществ о личных переживаниях, когда они сталкиваются с выдуманными художественными историями:
  • "Полюби себя, и тем более, не стоит вредить себе из-за того, что кто-то не принял твою искреннюю любовь. Ведь, если посудить абстрактно, то никто никому ничего не должен. И навязать свои чувства кому-либо без собственного желания человека - почти невозможно. Лучше сохрани свою теплоту и любовь для того, кто будет принимать ее и отдавать взаимность, а не очередному вампиру.
  • Я бы еще много чего посоветовала бы, зная тебя лично, или хотя бы совсем немножко, но сейчас, надеюсь, ты начнешь себя ценить и самореализовываться, не тратя время на ненужных людей.
  • Разве не прекрасно то, что ты умеешь по настоящему любить и помогать людям? Искренне и бескорыстно, а ведь знаешь, кому-то и этого не дано, я обязательно верю, что у тебя все получится и ты найдешь в себе силы это перебороть."
  • Обратите внимание на всю трепетную заботу о совершенно неизвестном человеке. Женщины способны пропускать через себя чужой эмоциональный опыт, как свой и поэтому чувствуют других женщин и когда появляется человек, утверждающий, что он вот лучше знает и феминизм не нужен, то это вызывает отторжение, поэтому задача же в помощи с опровержением феминизма есть разрушение его психологических мотивов в которых женщине предполагается обособление от собой себя и обширная замкнутость в себе. Поэтому феминизм демонстрирует наличие психических отклонений у каждой кто им увлечен.
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
  • Стоит начать с некоторой информации о психических заболеваниях людей лишенных целей в жизни:
  • 1. Atheists don’t believe in anything
    Scientists have studied the relationship between religiosity and health for over a century,1 starting with Galton’s2 pioneering study of whether the royal family lived longer because they had millions of people praying for them — they didn’t. In contrast, it is only in the past decade that researchers have begun to explore the potential health consequences of nonreligiosity.3 Given that psychologists have been studying religion for over 100 years, it has clearly taken a very long time to ask what these individuals might believe in, and whether these beliefs might have similar psychological functions to religious ones. There is now a corpus of research showing that atheists and agnostics endorse a variety of ontological, epistemological, and ethical beliefs about reality.4,5,88 Experimental psychological research has uncovered that beliefs in science or in progress are strengthened when nonreligious individuals are exposed to
    NONRELIGION, ATHEISM, AND MENTAL HEALTH 4
    high levels of uncertainty, existential anxiety, or stress,6,7 suggesting that these are meaningful beliefs than nonreligious individuals cling to in times for need.8 If this suggestion is correct, it radically changes our understanding of beliefs and its functional role: the benefits of beliefs are probably not driven by their supernatural content but by the process of believing which causally and meaningfully gives structure to the world and events in everyday life.88
  • Говоря простым языком, все люди лишенные своего места в жизни, лишенные света Ислама, пути Господа миров, страдают сложными ментальными и психическими расстройствами, приводящими в том числе к самоубийствам, их жизнь наполнена большим количеством трудностей которые они не замечают.
    Я долго думал, как закончить, о чем написать в конце, какое дать заключение от прочитанного, сначала я полагал, что читатель сам сделает выводы, но потом осознал, что единственным заключением будет то что это движение сплетниц создаёт множество психических расстройств.
    https://oxfordmedicine.com/view/10.1093/med/978019921..
    Women’s Mental Health Isn’t Taken Seriously
    “Mental health is a feminist issue because women’s experiences have often been, and continue to be, pathologized,” says Dr. Mindy J. Erchull, professor of psychological science at the University of Mary Washington in Virginia. “Women are more likely to be referred to as ‘crazy’ for example — both in daily conversation and in the media. Women have also had typical life experiences characterized as ‘disordered.’”
    This issue isn’t new. It can be traced back as far as 1900 BC Egypt, and the use of “hysteria” to sum up any woman’s health issue that deviates from expected gender roles continued well into the 1950s. The pejorative term typically was assigned by doctors who didn’t take women seriously.
    “While medicine and mental health have changed a great deal over the centuries, hysteria is a historically gendered diagnosis that often served as a catch-all when doctors couldn’t identify another illness,” writes Christina Vanvuren for Talkspace. “It was extremely common to find women labelled as ‘hysterical’ defined more by their stature as women than by their symptoms.”
    But here’s the hard truth about women, mental illness, and their symptoms:
    Women Have High Mental Health Diagnosis Rates
    The most common mental illness, anxiety, affects more than 40 million adults every year in the United States. Anxiety disorders such as generalized anxiety disorder and panic disorder are twice as likely to affect women as men. Of the 300 million people who live with depression worldwide, women experience depression twice as often as men.
    Post-traumatic stress disorder affects approximately 7.7 million adults in the U.S., and women are more likely to have PTSD than men. Why? Rape is the leading cause of PTSD and 90 percent of adult victims and 82 percent of juvenile victims are female. Of the estimated 1.6 to 5.9 percent of the adult U.S. population diagnosed with borderline personality disorder, 75 percent are women.
    While bipolar disorder is equally common in women and men, research suggests women experience rapid cycling bipolar disorder at three times the rate of men. Women have more depressed and mixed episodes than men as well.
    An estimated 30 million people suffer from an eating disorder in the U.S. Of these, 20 million are women. Since 1930, there has been a rise in anorexia in young women between the ages of 15 to 19 every single decade. Bulimia among 10 to 39-year-old women tripled between 1988 and 1993 alone.
    Finally, women are three times more likely to attempt suicide than men (more on this later).
    https://www.jstor.org/stable/1395742
    https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/1707250/
  • Adams, P. , and Cowie, E. (1990) editors, The Woman in Question, London: Verso.
    Google Scholar
    Aitken, G. (1996) ‘The present absence/pathologized presence of black women in mental health services’ in Burman, E. , Aitken, G. , Alldred, P. , Allwood, R. , Billington, T. , Goldberg, B. , Gordo Lopez, A.J. , Heenan, C. , Marks, D. , and Warner, S. (1996), Psychology Discourse Practice: From Regulation to Resistance, London: Taylor & Francis.
    Google Scholar
    Annesley, P. , and Coyle, A. (1998) ‘Dykes and psyches: lesbian women's experience of clinical psychology’ Changes, Vol. 16, No. 4, pp. 247–58.
    Google Scholar
    Baker Miller, J. (1976) Toward a New Psychology of Women, London: Penguin.
    Google Scholar
    Bankey, RUTH (2001) ‘La donna e mobile – constructing the irrational woman’ Gender, Place and Culture, forthcoming.
    Google Scholar | Crossref
    Bartlett, S. (2000) unpublished thesis for M.Sc. in Psychology by Research, ‘With “mental” you think “mental”: Perceptions of mental health and of mental health professionals’, Manchester Metropolitan University.
    Google Scholar
    Benjamin, J. (1990) The Bonds of Love, London: Virago.
    Google Scholar
    Billig, M. (1999) Freudian Repression: Conversation Creating the Unconscious, Cambridge: Cambridge University Press.
    Google Scholar | Crossref
    Bollas, C. , and Sundelson, A. (1995) The New Informants, London: Karnac Books.
  • Google Scholar
    Bondi, L. (1999) ‘Stages on journeys: some remarks about human geography and psychotherapeutic practice’ The Professional Geographer, No. 51, pp. 11–24.
    Google Scholar | Crossref
    Bondi, L. , and Christie, H. (2000) ‘The best of times for some and the worst of times for others? Gender and class divisions in urban Britain today’ Geoforum, No. 31, pp. 329–43.
    Google Scholar | Crossref
    Bowden, P. (1997) Caring: Gender-sensitive Ethics, London: Routledge.
    Google Scholar
    Broverman, I. , Broverman, D. , Clarkson, F. , Rosenkrantz, P. , and Vogel, S. (1970) ‘Sex role stereotypes and clinical judgements of mental health’ Journal of Consulting and Clinical Psychology, No. 34, pp. 1–7.
    Google Scholar | Crossref
    Brown, L. , and Gilligan, C. (1993) ‘Meeting at the crossroads: women's psychology and girls’ development’ Feminism & Psychology, Vol. 3, No. 1, pp. 11–36.
    Google Scholar | SAGE Journals
    Browne, D. (1990) Black People, Mental Health and the Courts, London: National Association for the Care and Resettlement of Offenders.
    Google Scholar
    Burck, C. , and Speed, B. (1995) editors, Gender, Power and Relationships, London: Routledge.
    Google Scholar
    Burman, E. (1992) ‘Identification and power in feminist psychotherapy: a reflexive history of a discourse analysis’ Women's Studies International Forum, Vol. 15, No. 4, pp. 487–98.
    Google Scholar | Crossref
    Burman, E. (1994) ‘Innocents abroad: projecting western fantasies of childhood onto the iconography of emergencies’ Disasters: Journal of Disaster Studies and Management, Vol 18, No. 3, pp. 238–53.
    Google Scholar
    Burman, E. (1995) ‘Identification, subjectivity and power in feminist psychotherapy’ in Siegfried, J. editor Therapeutic and Everyday Discourse as Behavior Change, New York: Ablex, pp. 469–490.
    Google Scholar
    Burman, E. (1996/7) ‘False memories, true hopes: revenge of the postmodern on therapy’ New Formations, No. 30, pp. 122–34.
    Google Scholar
    Burman, E. (1997) ‘Telling stories: psychologists, children and the production of “false memories”’ Theory and Psychology, Vol. 7, No. 3, pp. 291–309.
    Google Scholar | SAGE Journals
    Burman, E. (1998) editor, Deconstructing Feminist Psychology, London: Sage.
    Google Scholar | Crossref
    Burman, E. , Gowrisunkur, J. , and Sangha, K. (1998) ‘Conceptualising cultural and gendered identities in psychological therapies: models and practices’ European Journal of Psychotherapy, Health and Counselling, Vol. 1, No. 2, pp. 231–56.
    Google Scholar | Crossref
    Chantler, K. , Burman, E. , and Batsleer, J. (in progress) ‘Services for South Asian women at risk of suicide and self-harm’ Health Action Zone-funded project, the Manchester Metropolitan University.
    Google Scholar
    Chaplin, J. (1988) Feminist Counselling in Action, London: Sage.
    Google Scholar
    Chaplin, J. (1998) ‘The rhythm model’ in Seu and Heenan (1998).
  • Google Scholar
    Chodorow, N. (1978) The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender, Berkeley, CA: University of California Press.
    Google Scholar | Crossref
    Chodorow, N. (1994) Femininities, Masculinities, Sexualities, London: Free Association Books.
    Google Scholar
    Cooter, R. (1992) editor, In the Name of the Child, London: Routledge.
    Google Scholar
    Cornell, D. (1991) Beyond Accommodation, London and New York: Routledge.
    Google Scholar
    Coward, R. (1989) The Myth of Alternative Health, London: Faber.
    Google Scholar
    Cushman, P. (1995) Constructing the Self Constructing America, Reading, MA: Addison Wesley.
    Google Scholar
    Daly, M. (1979) Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism, London: The Women's Press.
    Google Scholar
    Davidson, J. (2000a) ‘“… the world was getting smaller”: women, agoraphobia and bodily boundaries’ Area, Vol. 32, No. 1, pp. 31–40.
    Google Scholar | Crossref
    Davidson, J. (2000b) ‘A phenomenology of fear: Merleau-Ponty and agoraphobic life-worlds’ Sociology of Health and Illness, Vol. 22, No. 5, pp. 640–60.
    Google Scholar | Crossref
    Davidson, J. (forthcoming) ‘All in the mind?’: women, agoraphobia and the subject of self-help’ in Bondi, L. , Avis, H. , Bankey, R. , Bingley, A. , Davidson, J. , Duffy, R. , Einagel, V. , Green, A.-M. , Johnston, L. , Lilley, S. , Listerborn, C. , McEwan, S. , Marshy, M. , O'Connor, N. , Rose, G. , Vivat, B. , and Wood, N. (forthcoming) Subjectivities, Knowledges and Feminist Geographies, Lanham, MD: Guilford.
  • Maguire, M. (1995) Men, Women, Passion and Power: Gender Issues in Psychotherapy, London: Routledge.
    Google Scholar | Crossref
    Malik, R. (2000) ‘Culture and emotions: depression amongst Pakistanis’ in Squire, C. (2000) editor, Culture in Psychology, London and Philadelphia, PA: Routledge.
    Google Scholar | Crossref
    Marecek, J. , and Kravetz, D. (1998) ‘Power and agency in feminist therapy’, in Seu and Heenan (1998).
    Google Scholar
    Meyers, D.T. (1997) editor, Feminists Rethink the Self, Boulder, CO and Oxford: Westview Press.
    Google Scholar
    Millett, K. (1972) Sexual Politics, London: Virago.
    Google Scholar
    Millett, K. (1990) The Loony Bin Trip, New York: Simon and Schuster.
    Google Scholar
    Milligan, C. (2000) ‘“Breaking out of the asylum”: developments in the geography of mental ill-health – the influence of the informal sector’ Health and Place, No. 6, pp. 189–200.
    Google Scholar | Crossref
    Mitchell, J. (1974) Psychoanalysis and Feminism, Harmondsworth: Penguin.
    Google Scholar
    Mitchell, J. , and Rose, J. (1982) The Feminine Sexuality. Jacques Lacan and the Ecole Freudienne, London: Macmillan.
    Google Scholar | Crossref
    Netto, G. , Gaag, S. , Thanki, M. with Bondi, L. , and Munro, M. (2001) A Suitable Space: Improving Counselling Services for Asian People, The Polity Press and Joseph Rowntree Foundation.
    Google Scholar
    O'CONNOR, N. , and Ryan, J. (1993) Wild Desires and Mistaken Identities: Lesbianism and Psychoanalysis, London: Virago.
    Google Scholar
    Penfold, S. , and Walker, G. (1984) Women and the Psychiatric Paradox, Milton Keynes: Open University Press.
    Google Scholar
    Phoenix, A. (1987) ‘Theories of gender and black families’ in Weiner, G. , and Arnot, M. (1987) editors, Gender Under Scrutiny, London: Hutchinson, pp. 50–65.
    Google Scholar
    Pilgrim, D. , and Rogers, A. (1997) ‘Mental health, critical realism and lay knowledge’ in J. Ussher Body Talk, London: Routledge.
    Google Scholar
    Pilgrim, D. , and Rogers, A. (1999) A Sociology of Mental Health and Illness, 2nd edn, Buckingham: Open University Press.
    Google Scholar
    Plumb, A. (1993) ‘The challenge of self-advocacy’ Feminism & Psychology, Vol. 3, No. 2, pp. 169–88.
    Google Scholar | SAGE Journals
    Ramon, S. (1983) ‘Psichiatria democratics: a case study of an Italian community mental health service’ International Journal of Health Services, No. 13, pp. 307–24.
    Google Scholar | SAGE Journals
    Raphael-Leff, J. , and Jozef-Perelberg, R. (1997) editors, Female Experience: Three Generations of British Women Psychoanalysts on Work with Women, London: Routledge.
    Google Scholar
    Ratna, L. , and Wheeler, M. (1995) ‘“Race” and gender issues in adult psychiatry’ in BURCK and SPEED (1995). Routledge.
    Google Scholar
    Riley, D. (1983) War in the Nursery: Theories of Mother and Child, London: Virago.
    Google Scholar
    Riley, D. (1988) Am I That Name? Feminism and the Category of ‘Woman’ in History, London: Macmillan.
    Google Scholar
    Rogers, A. , and Pilgrim, D. (1996) Mental Health Policy in Britain, Buckingham: Open University Press.
  • Google Scholar | Crossref
    Rose, J. (1983) ‘Femininity and its discontents’ Feminist Review, No. 14, pp. 5–21.
    Google Scholar | SAGE Journals
    Rose, N. (1985) The Psychological Complex, London: Routledge and Kegan Paul.
    Google Scholar
    Rush, F. (1984) ‘The great Freudian cover up’, Trouble and Strife, No. 4, pp. 28–36.
    Google Scholar
    Sayal, A. (1990) ‘Black women and mental health’ The Psychologist: Bulletin of the British Psychological Society, No. 3, pp. 24–7.
    Google Scholar
    Sayers, J. (1981) ‘A response to Elizabeth Wilson’ Feminist Review, No. 10, pp. 91–5.
    Google Scholar | Crossref
    Sayers, J. (1986) Sexual Contradictions, London: Tavistock.
    Google Scholar
    Sayers, J. (1991) Mothering Psychoanalysis, London: Penguin.
    Google Scholar
    Schwartz, J. (1999) Cassandra's Daughters, London: Allen Lane.
    Google Scholar
    Scott, S. , and Payne, T. (1984) ‘Underneath we're all loveable’ Trouble & Strife, No. 3, pp. 21–5.
    Google Scholar
    Seu, I.B. , and Heenan, M.C. (1998) editors, Feminism and Psychotherapy, London: Sage.
  • Holland, S. (1995) ‘Interaction in women's mental health and neighbourhood development’ in Fernando, S. (1995) editor, Mental Health in a Multi-Ethnic Society, London: Routledge, pp. 36–50.
    Google Scholar
    Jenkins, P. (1997) Counselling, Psychotherapy and the Law, London: Sage.
    Google Scholar
    Kitzinger, C. , and Perkins, R. (1993) Changing Our Minds – Lesbian Feminism and Psychology, London: Onlywoman Press.
    Google Scholar
    Laing, R.D. (1960) The Divided Self, London: Tavistock.
    Google Scholar
    Lasch, C. (1984) The Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times, New York and London: Norton.
    Google Scholar
    Lasch, C. (1991) The Culture of Narcissm: American Life in an Age of Diminishing Expectations, New York and London: Norton.
    Google Scholar
    Leary, K. (1998) ‘Race, self-disclosure, and “forbidden talk”: race and ethnicity in contemporary clinical practice’ Psychoanalytic Quarterly, No. LXVI, pp. 163–89.
    Google Scholar
    Lieven, E. (1981) ‘If it's natural you can't change it, in Cambridge Women's Studies Group (1981) Women in Society, London: Virago.
    Google Scholar
    Lukes, S. (1973) Individualism, Oxford: Blackwell.
    Google Scholar
  • психологические проблемы вызванные всеми этими формами подавления и внушения ложных авторитетов вызывают обширное количество проблем с психическим здоровьем.
190 views·1 share
190 views