проникновение арабов в Палестину
стр.19
АРАБСКОЕ ПРОНИКНОВЕНИЕ И ИНФИЛЬТРАЦИЯ
Древние источники свидетельствуют о том, что присутствие "арабов" в регионе "Палестина" можно датировать первым тысячелетием до нашей эры. 1 Не заглядывая так далеко в прошлое, можно сказать, что арабские бедуинские племена играли значительную роль в южной части страны, в Негеве и на Синае, за несколько столетий до мусульманской оккупации. Эти бедуины были также известны как «арабы-исмаильтяне». 2 Они описываются уже в IV в. н.э. и продолжают упоминаться в более поздние века, главным образом из-за их набегов на осёдлые деревни по всей стране и вплоть до Сирии. 3 Эти набеги на мирное население, особенно на юге, часто сопровождались длительными вторжениями, которые стали предвестниками будущих больших волн арабского проникновения. Эти военные вторжения не мешали новым или уже существующим торговым путям между Аравией и Палестиной, по которым можно было перевозить пряности, текстиль и другие товары. Бесчисленные караваны шли через Аравийский полуостров из Мекки, и Газа - была одним из главных пунктов их назначения . 4 Этот крупный рынок, по-видимому, переживал период великого процветания и даже принес пользу семье Мухаммеда, пророка ислама. Газа, уже подвергавшаяся персидской оккупации, сдалась арабским захватчикам без боя.
Жители Айлы (Эйлат), города на оконечности Красного моря, с 630 г. присоединились к мусульманам, открыв тем самым для ислама юго-восточный путь и дорогу в Палестину, и действительно, новые армии проникали в страну с юга.
НЕГЕВ
Начиная с 1980-х годов ряд исследований был посвящен югу страны и, в частности, центральному Негеву. 5 Несмотря на то, что опубликованные результаты до сих пор не завершены, отчёты, тем не менее, содержат ключевую информацию по исламской археологии. Неудивительно, что исследователи не пришли к единому мнению относительно этих находок, но, тем не менее, определенный консенсус относительно периода и некоторых особенностей находок существует. На местности обнаружены многочисленные следы древних сельскохозяйственных поселений. В частности, есть участки, окружённые невысокими каменными стенами с проемами, которые, по мнению одних исследователей, являются остатками домов, а по мнению других - просто ограждениями. В ряде случаев стены встречаются группами, иногда соединенными общей стеной без проемов. Примыкая друг к другу, эти сооружения иногда образуют длинные ряды. Многие из них имеют платформу, как правило, приподнятую и круглую - на иврите "бима" (pi* bimot). На многих объектах были найдены вертикальные, прислоненные или лежащие стелы, иногда являющиеся частью входов. Некоторые исследователи утверждают, что они связаны с культом бетилов, корни которого уходят в доисламскую традицию.
Террасы особенно интересны с точки зрения найденных на них предметов, в частности керамики. Это связано с тем, что керамика характерна для начала исламской эпохи, т.е. для VII-VIII вв. Были обнаружены целые масляные лампы или фрагменты с лепными украшениями, часто с надписями на арабском или даже греческом языке, как это было в других местах. 7 Ещё одной примечательной археологической находкой является наличие нескольких сотен примеров граффити, выгравированных на скалах этого региона. 8 Хотя подобные надписи были найдены и в других местах Палестины, их присутствие в Негеве особенно поразительно. 9 Несмотря на наличие нескольких дат, эти граффити вызывают множество вопросов, связанных с хронологией и палеографией. В них часто встречаются одушевлённые мотивы-рисунки, например, небольшие человеческие фигурки, всадники или верблюды. Изображения не всегда интегрированы в надписи, большинство из которых написаны на арабском языке, хотя некоторые - на тамудике или сафаитском. Являются ли они отражением искусства нескольких кочевых племен? К сожалению, современные исследования не могут дать удовлетворительного ответа на этот вопрос. Однако вполне вероятно, что они представляют собой местную форму искусства доисламского периода, который арабы называют джахилия, или период невежества.
САСАНИДСКАЯ ОККУПАЦИЯ
Период, предшествующий мусульманской оккупации, совпадает с закатом византийской эпохи в Палестине, временем нестабильности, вызванной различными причинами. Первая - серия землетрясений в Палестине в 551, 633 и 659 годах, которые, несомненно, привели к смуте. 10 Вторая - чума. Источники сообщают нам, что эта смертельная болезнь поражала регион Сирии в период с 542 по 749 г., с семилетним циклом. 11 Очевидно, что Палестина не осталась в стороне, и упоминается эпидемия, поразившая Эммаус вскоре после начала мусульманской оккупации. 12 Но самым большим бедствием, постигшим Палестину накануне мусульманской оккупации, было вторжение Сасанидов. В то время Палестина переживала такой беспорядок и беззаконие, что анархия - единственный подходящий термин. 13 Беспорядки и кровавые события стали фоном для прихода персов в 614 году. Они захватили Иерусалим и унесли с собой в качестве добычи Святой Крест. Последовавшая за ними волна разрушений заложила основу для другого вторжения, произошедшего 20 лет спустя - исламского.
О 14 годах персидской оккупации в регионе, с 614 по 628 год, сообщается в нескольких источниках. Все они сходятся в описании повсеместного разрушения церквей и массового истребления христианского населения. Тем не менее удивительно, что, несмотря на все раскопки, проведённые в стране и в Иерусалиме, археологических остатков сасанидского присутствия в Палестине VII века практически не сохранилось. Несколько "лакомых кусочков", возможно, можно отнести к этому периоду, но они также могут быть результатом миграций или обмена по торговым путям. 14 В результате сасанидского разрушения многие храмы лежали в руинах, и они оставались таковыми во время мусульманского завоевания. Исключение составляет храм Гроба Господня, который был восстановлен Модестом, архиепископом Иерусалима. 15
Хотя мусульманское завоевание не сопровождалось такими разрушениями, новая исламская эпоха строилась на основании страны, лежащей в руинах. Несмотря на землетрясения, эпидемии, военные беспорядки, проникновение кочевников и сасанидскую оккупацию, между концом византийской эпохи и началом мусульманского периода существует определенная археологическая преемственность. Тем не менее можно представить себе страдания населения и распад социальной системы в это смутное время. Это была окровавленная, инертная страна, ставшая свидетелем прихода арабских войск.
МУСУЛЬМАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
Таким образом, неудивительно, что источники не сообщают ни о кровопролитных сражениях, ни о сопротивлении населения или его лидеров. Некоторые историки-ревизионисты используют это для того, чтобы предположить, что мусульманская оккупация не произошла в общепринятые сроки, а была результатом медленного мирного процесса. Здесь необходимо вернуться на несколько столетий назад и принять во внимание древний слой, который считается самым древним арабским слоем в Палестине, предшествующим проникновению кочевых племен и массовому приходу исламских войск, 17 а именно слой Набатейского царства, 18 того необычного политического образования, чьи дни закончились в 106 году под властью римлян. Некоторые древние набатейские города, такие как Курнуб (Мемфис), Обода, Нессана, продолжали играть важную роль на юге страны и после византийской эпохи, а их история продолжается вплоть до мусульманского периода. Но они немногочисленны, и их история полностью угасает в эпоху Омейядов. Тем не менее доказательство существования этой последовательности дает нам сведения о факторах, повлиявших на мусульманское наследие и некоторые художественные традиции, связывающие набатейцев с эпохой Омейядов. 19 Таким образом, это свидетельствует о том, что новое присутствие вписалось в процесс, начавшийся давно. Не вдаваясь в споры о происхождении новой веры - ислама 20 , я сосредоточусь на развитии ислама в Палестине.
Понятие преемственности, о котором говорилось выше, можно обнаружить и в других областях, связанных с зарождением исламской цивилизации. 21 Результаты раскопок и обследований, проведенных на юге, позволяют предположить, что здесь существовал определённый, специфичный для страны этап Джахилии. Таким образом, произошло проявление доисламского периода, выходящего за пределы официальной даты мусульманского завоевания страны. В Негеве арабские кочевники могли свободно передвигаться, куда им заблагорассудится. У этих племён не было крупных поселений, и археологи обнаружили, вероятно, их ограждения 22. Трудно рассматривать эти ограждения как осёдлые постройки. Напротив, крупное земледелие было отличительной чертой некоторых набатейских городов, которые продолжали существовать после мусульманского завоевания. Граффити, обнаруженные на скалах в этом регионе, скорее всего, связаны с этим периодом. Вероятно, они восходят к арабскому проникновению на юг накануне мусульманского завоевания и продолжались гравироваться ещё долгое время после этого.
Эти граффити, написанные преимущественно на арабском языке, но также и на тамудике , являются дополнительным свидетельством преемственности, продолжавшейся несколько столетий. 23 Наконец, вертикальные стелы, которые, скорее всего, связаны с языческим культом, по-видимому, сохранились после 638 года, когда мусульмане завершили завоевание Палестины. Это - местное проявление продолжающейся Джахилии. Эта особенность упоминается здесь ещё раз, чтобы подчеркнуть продолжение арабской доисламской главы, выходящей за пределы фазы, породившей ислам. Однако это был период, который также можно назвать «арабский»: как культурное, так и художественное производство по-прежнему было тесно связано с демографическими особенностями и культурным самовыражением, опирающимся на доисламские арабские корни.
Позже, когда была создана стратифицированная политическая система и, в частности, династия Омейядов, правильнее было бы начать называть этот последующий период - «мусульманским» периодом.
стр. 23 ПАПИРУСЫ НЕССАНЫ
С 1935 по 1937 год Британская школа археологии в Иерусалиме проводила крупные раскопки в северной церкви Нессаны. В результате было обнаружено около 200 документов, некоторые из которых сохранились, а некоторые - фрагментарно подпорчены . Этот кладезь информации пролил новый свет на конец византийского периода между 512 и 789 годами, но содержал досадный пробел, относящийся к периодам с 608 по 674 год. Написанные на арабском и греческом языках, документы Нессаны подтвердили использование греческого языка намного после мусульманского завоевания. Находки включают литературные и религиозные тексты, а кроме интересных подробностей сельскохозяйственной жизни южных общин имеются ценные сведения о повседневной жизни Негева с шестого по седьмой век. 24
Учитывая отсутствие письменных материалов этого периода, эти документы имеют решающее значение для реконструкции начала исламской оккупации Палестины и дают новый взгляд на переходные годы между византийским периодом и исламским периодом. Документы включают инструкции из «штаб-квартиры» мусульманских губернаторов в секторе Газа их агентам в Негеве. Есть также налоговые квитанции, акты купли-продажи и даже записи об урожае. Другие официальные документы подтверждают право собственности на товары или сельскохозяйственные угодья. Мы узнамё о сельхоз-культурах, выращиваемых в то время, о различных типах сельского хозяйства, о существующих подъездных дорогах и даже об использовании пограничных камней, обозначающих границы владений. Короче говоря, эти документы представляют необыкновенную картину жизни того времени в регионе Негев.
стр.24
***************************************************************************************************************************