Общая характеристика «Законов Хаммурапи».

Самым значительным правовым документом Месопотамии считаются Законы Хаммурапи, царя Вавилона - крупнейшего государства Двуречья II тысячелетия до н.э. Законы Хаммурапи были составлены, по некоторым предположениям, в конце его правления (середина XVIII в. до н.э.) и вобрали законы предшествующих правителей, обычное право и собственные установления Хаммурапи - его указы и типичные решения судебных дел. Законы Хаммурапи можно признать одним из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный во всемирной истории подробный сборник законов, охватывающий чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). Царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы. Хаммурапи в своем кодексе старался защищать низшие слои населения. Законы Хаммурапи как по содержанию, так и по уровню развития юридической мысли представляли собой большой шаг вперёд по сравнению с предшествовавшими им шумерским и аккадским правовым памятникам.

Законы Хаммурапи представляют собой обширный законодательный памятник. Они состояли из Пролога, собственно текста законов и Эпилога. Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками выделено 282 статьи, причем около 37 статей оказались уничтоженными (соскобленными). Дело в том, что каменная стела из базальта была в свое время вывезена из Вавилона в соседнее царство Элам (территория нынешнего Ирана), где по приказу местного правителя и было выскоблено место для традиционной хвалебной надписи о подвигах покорителя Вавилона. Этот камень был найден в 1901-1902 годах французской археологической экспедицией при раскопках в районе города Сузы, бывшей столицы Элама. 3600 строк текста высечены на черном базальтовом столбе высотой 213 см вместе с изображением Хаммурапи, стоящего в молитвенной позе перед богом Солнца вавилонян - Шамашем, который вручал ему эти законодательные положения.

В тексте часть статей оказалась стертой, этот пробел был частично восполнен последующими находками, а отчасти более ранними. Несколько недостающих статей на камне было восстановлено благодаря найденным табличкам из библиотеки ассирийского царя Ассурбанипала, которые содержали тексты законов Хаммурапи, а вскоре вслед за находкой столба в Сузах там же были найдены еще 3 обломка другой стелы из такого же материала, с таким же текстом, благодаря чему удалось восстановить несколько статей законов. В 1914 году Пенсильванский университет опубликовал найденную при раскопках в Ниппуре табличку, содержащую текст статей 90-162 кодекса. Эта табличка дала возможность восполнить текст законов одиннадцатью новыми статьями из числа недостающих в основном тексте.

Кодекс Хаммурапи затрагивает самые различные вопросы права. Он регулировал порядок судебного разбирательства, охрану собственности, пользование землей и отводными каналами, торговые и финансовые сделки и услуги, брачные договоры и лично-имущественные права членов семьи, защиту от посягательств на личность и имущество, ответственность за недобросовестную или некачественную работу, тарифы за работу по найму. «Таковы справедливые законы, которые рассудительный царь Хаммурапи дал своему народу, дабы приучить его к строгой дисциплине и хорошему поведению» (цитата из «Законов Хаммурапи»).

Его изложение, однако, весьма далеко от точности и полноты. Правовые положения изложены казуистично, без достаточных обобщений. Часть ученых считают, что судебник Хаммурапи не придерживается в своем изложении никакой системы. Такой вывод в значительной мере обусловлен тем, что нормы уголовного права чередуются с нормами процессуальными, нормами, регулирующими имущественные отношения и прочими, то есть не делается различия между гражданским правом и уголовным, не заметно различия частного и публичного права, нет различия между гражданским и уголовным процессом. Однако внутренняя логика изложения правового материала здесь присутствует. Например, нормы права группируются по предметам правового регулирования, а переход от одной группы к другой осуществляется путем ассоциаций.

Так, статьи 6-25 кодекса посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к ст. 26, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежал смертной казни, нелогичен. Между тем логика древнего законодателя заключалась в том, что речь шла об ответственности не столько за дезертирство, сколько за использование чужого (царского) поля, право на которое воин потерял, отказавшись идти в поход.

Пролог содержит перечень деяний царя Хаммурапи и значение его вклада в обеспечение благоденствия подданных, в том числе оценку своей законодательной деятельности («вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть народа»). Цель пышных прологов, гласящих о справедливости, великих заслугах правителя, заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обязательность царских постановлений и тем самым законность царской власти.

Изложение законов начинается с вопросов суда. Этому посвящены первые пять статей кодекса, составляющие как бы первый, вводный его раздел. Эти статьи со всей решительностью выступают против царившего в судах произвола. Они угрожают судье строгими наказаниями за изменение судебных решений, обвинителям - тяжелыми карами за недобросовестное обвинение, а свидетелям - за ложные показания на суде.

Вслед за тем начинается обширный раздел, посвященный регулированию вопросов собственности. Сюда относятся не только нормы, регулирующие положение различных видов собственности, в частности земельной собственности, но и нормы, предусматривающие защиту собственности, в частности, устанавливающие наказания за кражу, грабеж, ответственность за порубку деревьев, потраву полей. К этому же разделу относятся все статьи, которые регулируют способы приобретения собственности, способы пользования чужой собственностью.

Вслед за этим вторым разделом следует раздел, посвященный браку, семье. Здесь рассматриваются не только вопросы о форме и способах заключения брака, об условиях допустимости многоженства, об условиях развода, о личных и имущественных взаимоотношениях супругов, а также родителей и детей, о наследовании имущества, но вместе с тем предусматриваются и все преступления, направленные против семьи и установленного порядка семейных отношений.

За разделом о браке и семье следует раздел, посвященный преступлениям против личности. Вслед за этим разделом идет последний раздел кодекса, посвященный труду и орудиям труда. В этом разделе содержатся статьи, устанавливающие вознаграждение и ответственность врача, ветеринара, строителя, судовщика, статьи о найме быков и об ответственности хозяина за бодливого быка, о сельскохозяйственных рабочих, ремесленниках, наказаниях за кражу сельскохозяйственных инструментов, о найме ослов, повозки, судна и, наконец, о рабах. Последний раздел при всем многообразии вопросов, которые в нем рассмотрены, объединяется единством предмета, которому он посвящен. Во всего его статьях речь идет о труде и об орудиях труда.

Таким образом, система кодекса Хаммурапи представляется в следующем виде:

а) суд;
б) собственность;
в) брак и семья;
г) защита личности;
д) труд и орудия труда

Называя себя «царем справедливости», Хаммурапи утверждал в заключительной части Свода законов: «Слова мои изысканны, нет ничего равного моей мудрости, нет соперника у моих деяний». В эпилоге содержатся проклятия богов для царей (а не для простых смертных), которые нарушат закон.