«Из заметок. О соборности»
Размышляя на тему соборности, необходимо отметить два характерных момента. Первый – то, что религиозная и мирская жизнь рассматривается, как единая жизнь общества. Второй – жизнь народа имеет абсолютный приоритет над жизнью индивидуального человека, что, конечно, оправдано.
Само по себе явление, когда религиозная жизнь переплетается с мирской – это, очевидно, процесс естественный, несмотря на некий разрыв одного с другим, хотя, такой разрыв в известной степени условный, не предполагающий пропасть или противопоставление, а лишь определенную разницу (не более – такая ситуация описана в фундаментальных философских работах, да и является «правильной» в жизни духовно сильного народа). Обе эти, скажем, сферы жизни (не индивидуального человека, а людей, общества), конечно же, важны, как и их гармоничное сосуществование. Можно разделить данную тему на две основные линии. Первая линия – связь религии, как экзотерической сферы, с мирской жизнью, но об этом в данной статье мы говорить не будем. Вторая линия неизмеримо важнее и предполагает единство эзотерической сферы религии с жизнью вообще, где духовная практика в известной степени предстает путем не веры, а знаний. Этот путь направлен на цели более метафизически ценные, нежели подразумевает экзотерическая сфера религии, и в первую очередь, такая цель – стремление к вечному. Все сферы бытия, образуя онтологическое единство, безусловно, связаны с вечным – с Первоисточником, «подателем жизни», – пронизаны Им, и важным является ежесекундная связь и фиксация на этой связи (конечно, в правильном понимании). Учитывая, что все объекты, явления являются единым бытием, можно утверждать, что единое бытие как раз в своем единстве является прямым указателем на иную величину, более, если угодно, глубинную, которую можно обозначить, как чистое бытие. В процессе изучения метафизических знаний, необходимыми понятиями являются понятия чистого бытия и чистого сознания. В сфере истинного знания понятия теории и практики неразделимы. Соответственно, здесь не может быть никакой пропасти между, скажем, духовной практикой и мирской жизнью. Не надо путать – определенный разрыв, разумеется, есть, но нет никакой пропасти. Если бы мы говорили о пропасти, это означало бы противопоставление одного другому, что уже есть ошибка в корне, о чем мы уже сказали. Это порождает замкнутый круг ошибок, некий изначально неправильный механизм, который на пути к цели всегда будет порождать лишь новые ошибки, которые, в конечном счете, не позволят этой цели быть достигнутой, что похоже на известную цепочку иллюзий, которая одновременно создает этот мир и его же скрывает. Кстати говоря, мудрецы, святые, непосредственно связанные с высшими духовными знаниями, говорили в едином ключе, что нельзя пренебрегать религией, особенно той, в которой человек находится. Не будем утверждать категорично – «в которой он родился», а скажем более лояльно – «в которой он находится».
Можно сказать, что сфера духовного развития, духовных знаний не зависит напрямую от формальных признаков религиозности человека. Хотя, религия – это необходимая величина в жизни, как отдельного человека, так и общества. Но, возвращаясь все же к теме статьи, индивидуум исчезает, – он как бы стирается на фоне более приоритетного общего «счастья», которое, безусловно, строится личным вкладом каждого. Опять же, «личность» и «индивидуальность» – разные величины, что принципиально. Если индивидуальность должна быть отброшена, как помеха, то личность есть как раз то, что необходимо, как на пути духовного развития отдельного человека, так и в единстве духовного народа. Развитие личности необходимо и ценно, и можно рассматривать данный механизм, как развитие общества.
Конечно, данная тема не может быть исчерпана столь коротким текстом, но, тем не менее, можно отразить основное в ней – в жизни общества (нашего, русского) явно присутствует признак неразрывной связи с Духом. Поэтому, мы считаем, что данная тема, строго говоря, – даже не тема, а очевидный и необходимый метод единого, естественного, всестороннего, гармоничного развития нашего общества. Ведь одного не может быть без другого. Необходимо связывать (при этом не вдаваясь в крайности – не смешивая и не противопоставляя) одно с другим. Этот естественный процесс должен происходить, как жизнь, как рост деревьев – планомерно, уверенно, без каких-либо всплесков и рывков.
Продолжая тему слияния религиозного и мирского в жизни народа, стоит отметить еще одну ценность такого слияния – то, что сама по себе система морально-этических принципов не связана с духовным развитием человека. В развитии человека, идущего духовным путем, морально-этические принципы начинают иметь место естественным образом – по сути, мудрец пребывает вне концепции добра и зла, соответственно, он свободен от возможного искажения и подмены ценностей. Он, в определённом смысле, застрахован от ловушек, которые могут здесь возникать. А они могут. Например, известная ситуация, когда под влиянием каких-либо обстоятельств человек может погрузиться из света во тьму, и такие примеры известны. А, когда человек находится вне концепции добра и зла, он свободен от этой концепции и неподвластен влиянию ее ловушек. Сама по себе морально-этическая составляющая не может являться самоцелью, иначе здесь легко попасть впросак. Совершенно очевидно, что эти морально-этические нормы имеют место только в ограниченных условиях нашей земной жизнью (за пределы которой человеку Духа необходимо выйти). И то все относительно: вопрос «что такое хорошо и плохо» может являться предметом обсуждения, значит, это – уже не какая-то непреложная истина, и она может быть искажена. Конечно, принципы добра и зла должны быть в любой замкнутой системе, но подобная система не ведет к Духу, и необходимо выйти за ее пределы. Экзотерическая религиозная линия, обращенная к «обществу», содержит в себе заповеди, некий свод законов и правил, соблюдая которые человек (и общество) будет застрахован от падения, это является неким гарантом того, что человек, как минимум, не оступится. Естественно, это – опыт тысячелетий, опыт человечества, накопленный и изначально данный в откровениях, на который можно опереться. Эта линия, даже будучи «внешней» по отношению к линии непосредственно духовных знаний, содержит «морально-этические» нормы, законы и правила только лишь на поверхности. Если представить себе религиозную систему схематически структурированной, то это – самые поверхностные вещи, которые, кстати говоря, в современном мире почему-то выведены на первый план. Некоторые люди, даже не совсем невежественные по современным меркам, не представляют себе, что религия – не свод морально-этических норм. Такая подмена пагубно влияет на духовный потенциал, и, по сути, является механизмом профанации (целенаправленной?) современных религий, чего быть не должно. Поэтому, как в любой обширной системе необходимо учитывать все нюансы, но и вместе с тем понимать, какое место они в данной системе занимают, что может быть определяющим. Как только внимание фиксируется на принципах добра и зла, сразу возникает куча ловушек. Если считать эти принципы чем-то самим собой разумеющимся (а это в принципе и есть само собой разумеющееся, и оно не находится в зоне активного внимания), то такие вещи тяжело и нарушить. А как может быть по-другому? Если обществу удастся выйти на более серьезный уровень, то такие элементарные вещи просто перестанут быть достойны внимания, и эта ситуация станет чем-то более здоровым, чем пустая неэффективная установка. Ведь стоит только появиться установке, что «не надо этого делать», тут же начинают это делать – это, видимо, заложено природой. А если поместить это в ранг, что такого и быть не может? Как, например, мы не представляем себе, что люди начнут употреблять друг друга в пищу в порядке вещей. Хотя, для некоторых племен в отдельных уголках земли это норма, для нас это даже не обсуждается. Мы же не говорим об этом. Когда морально-этические нормы не выведены на первый план и не отсечены от всего остального, а являются элементарным звеном в некой цельной структуре, то они и являются законом, коим они и должны быть. Поэтому, говоря о морально-этических нормах, не нужно фиксировать на них внимание, безусловно, учитывая их. Внешняя религиозная линия должна быть и она должна оказывать влияние на жизнь мирскую. Должна находить в ней жизнь и мирская жизнь должна с ней согласовываться.
Ангел Русской Философии