СТАТЬИ: Мидьюнг — друг Тьяцци?
Автор статьи: Snjórlynx
Соавтор и инициатор поисков ответа: Тори
Источник изображения обложки: https://www.arcticphoto.com
В поэме Haustlöng Тьяцци назван «другом» или «собеседником» Мидьюнга (málunaut miðjungs). Мидьюнг (Miðjungr) – имя етуна, которое можно перевести как «срединный» или «средне-молодой».
Мидьюнг в других источниках
Имя Мидьюнг упоминается в перечне имен великанов в Снорровой Эдде:
11. Бейнвид, Бьергольв
и Брандинги,
Думб, Бергельмир,
Доври и Мидьюнг,
Нати, Секмимир.
Также имя Мидьюнг встречается в висах, которые произносил Бруси, наматывая на столб кишки Асбьерна в Пряди об Орме сыне Сторольва (Orms þáttr Stórólfssonar):
8. То ли дело прежде —
не щадил я в шхерах
мужей, жвачки волчьей
мог отведать каждый.
Споро Орм слал стрелы,
полегла у Эльва
Мидьюнга недвижна
родня в граде дротов.
В комментариях Е. А. Гуревич к этой строфе говорится следующее: «Мидьюнга родня — Кто такой Мидьюнг, не установлено, возможно, стихи отсылают к какому-то неизвестному эпизоду легенды об Орме. Поскольку это имя присутствует в перечне великанов в ряде рукописей «Младшей Эдды», не исключено, что «родня Мидьюнга» — кеннинг великанов».
В качестве имени нарицательного слово miðjung можно встретить в составных словах следующих кеннингов:
- heiðnir sannmiðjungar fárs grímu – языческие настоящие мидьюнги вреда шлема (настоящие мидьюнги = настоящие великаны, вред шлема = меч, языческие настоящие великаны меча = воины);
- odda leikmiðjungar – мидьюнги игры стрел (игра стрел = битва, мидьюнги битвы = воины);
- sómmiðjungar – мидьюнги лука (мидьюнги лука = воины).
Слово miðjungar присутствует в Codex Wormianus в качестве кеннинга мужчины: kallaðer eru menn niorðungar eða narungar miðiungar eða strengiandí uíga eða uerka. Приведенный отрывок соответствует главе 39 русского издания «Языка поэзии» – «Кеннинги мужчины и женщины», однако в Codex Wormianus текст полнее, и в доступных переводах именно эта строка на момент написания данной статьи не найдена.
Miðjungr также является одним из хейти барана, согласно Þul Hrúts. Здесь предлагается перевести это слово как middler – «середняк» (?). Комментатор утверждает, что в качестве хейти барана miðjungr больше нигде не появляется, и ссылается на вышеупомянутый список имен великанов.
Итак, Мидьюнг – это имя великана, кеннинг мужчины (воина) и хейти барана. Установить, связаны все эти значения или независимы, пока не представляется возможным.
Málunaut
Здесь, в подстрочнике к 8-й строфе поэмы Haustlöng слово môlunaut (здесь через ô) переводится как «собеседник» (speech-companion). Ив Кодратов в своей статье «Похищение Идунн: Кеннинги и хейти в строфах 2-13 поэмы Haustlöng» дает такие варианты перевода, как «дружелюбный спутник» (friendly companion) и «дорогой друг» (dear friend). Также это слово фигурирует в Перечне хейти мужчин (Þul Manna) и переводится в комментарии как «собеседник: то есть, друг».
Две версии значения кеннинга
Кеннинг málunaut miðjungs в контексте поэмы можно толковать двумя способами:
1) Тьяцци иносказательно назван етуном, что выражено через указание на социальную связь с другим етуном, чье имя выбрано случайным образом из перечня имен великанов.
2) Тьяцци – действительно собеседник и друг Мидьюнга, либо был им когда-то, но миф об этом утерян.
Руководства из «Языка поэзии»
Информация о том, как надлежит обозначать етунов с помощью кеннингов, была бы весьма полезна, для того чтобы чаша весов качнулась в сторону одной из двух версий, но, к сожалению, Снорри ее не предоставил. Энтони Фолкес пишет об этом так: «Поскольку в своем сочинении Стурлусон видел пособие для юных поэтов, которые в первую очередь должны были учиться слагать хвалебные стихи своим королям и ярлам, то в «Перечне размеров», завершающем «Младшую Эдду», насчитывается, к примеру, порядка 120 кеннингов и хейти для обозначения правителей, но ни одного, описывающего великанов».
В «Языке поэзии» (цифры в скобках далее – номера глав) кеннинги етунов и етунш все же есть, хоть и упомянуты они вскользь в главах, посвященных другим темам: «жители скал» (10), «гауты гор» (11), «вечерние жены» (11), «Али камня» (45), «племя гор» (59). В случае кеннинга «Али камня» великан (вероятно, любой) назван именем аса, сына Одина, или морского конунга с тем же именем.
Один из кеннингов Тора – «Видгюмнир брода Вимура», где Видгюмнир – это имя великана: «Здесь он зовется великаном брода Вимура. Вимур — имя реки, которую Тор перешел вброд по пути к дому Гейрреда» (11). В этом случае мы наблюдаем замену имени аса именем етуна, тоже, вероятно, любого.
В главе 58, «Женщина зовется по золоту», упоминается «…полустрофа Халлар-Стейна, где мужчина зовется «расточителем янтаря холодного луга кабана Видблинди». […] В этой строфе киты называются «кабанами Видблинди»». Рудольф Зимек отмечает, что единственный великан, известный тем, что удил китов – это Хюмир, однако его нигде не называют Видблинди.
Здесь, как и в случае с Мидьюнгом, тоже нет ясности касательно того, кто такой Видблинди: Он может быть тождественен Хюмиру или быть иным великаном, тоже удившим китов. Вероятность того, что все етуны способны удить китов в виду их великанских размеров, а имя Видблинди было выбрано случайным образом, и под ним подразумевается просто етун, снижается благодаря дальнейшему пояснению Снорри: «Это был великан. Как другие ловят рыбу, так он удил из моря китов» – оно звучит так, будто речь идет все же о конкретном великане. Справедливости ради, такая вероятность тоже не исключена: Снорри мог добавить это пояснение от себя, но рассматривать ее не имеет смысла, так как мы никогда не узнаем наверняка, чем любой из авторов источников руководствовался в момент написания той или иной строки.
Примером допустимости случайного выбора имени етуна может служить наставление Снорри в главе 86, «Сердце, грудь, душа»: «В кеннингах следует звать душу «ветром великанш», и можно брать имя какой угодно из них или обозначать их как жену, мать либо дочь любого великана». Тем не менее, здесь мы имеем дело с явлением, а не живым персонажем.
В главе 11 перечисляется множество кеннингов Тора, где Он обозначен через родственные или социальные связи: «сын Одина и Земли», «отец Магни, Моди и Труд», «муж Сив», «отчим Улля», «убийца Хрунгнира, Гейрреда и Тривальди», «недруг Мирового Змея», «воспитатель Вингнира и Хлоры», «отрубивший девять голов Тривальди» и другие подобные. Каждая из приведенных в этих кеннингах связей находит свое отражение в мифах – имен, подобранных наугад, здесь нет. Также в главе 10, «Кеннинги поэзии» Один назван другом Мимира, что, опять же, соответствует мифологической действительности. Кажется совершенно логичным, что в отношении етунов будут действовать те же принципы составления кеннингов, что и в отношении асов.
В главе 7 говорится, что имя одного аса заменяется именем любого другого при условии, что к имени названного будет добавлена некая характеристика подразумеваемого: «…мы говорим «Один», либо «Тор», либо кто другой из асов или альвов, а потом прибавляем к именованному название признака другого аса или какого-нибудь его деяния. Тогда все наименование относится к этому другому, а не к тому, кто был назван. Так, мы говорим «Тюр победы», или «Тюр повешенных», или «Тюр ноши», и это все обозначения Одина. Мы называем их описательными обозначениями. В их числе и «Тюр колесницы»». В кеннинге «друг/собеседник Мидьюнга» это условие не соблюдено.
Другие подобные кеннинги в поэме Haustlöng
В самой поэме Haustlöng употребляется несколько кеннингов, в которых один персонаж обозначается через связи с другим.
Часть из них относится к Тьяцци:
- Отец Мерн (faðir Marnar): Мерн – другое имя Скади, Тьяцци действительно Ее отец, связь буквальна;
- Воспитатель богини-лыжницы (fóstri öndurgoðs): богиня-лыжница – Скади, и, будучи Ее отцом, Тьяцци, очевидно, является и Ее воспитателем, связь буквальна;
- Собеседник/друг Мидьюнга (málunautr miðjungs): миф о дружеской связи Тьяцци и Мидьюнга неизвестен;
- Родич Хюмира (átt-runnr Hymis): миф о родстве Тьяцци и Хюмира также неизвестен, и здесь точно так же неясно, идет ли речь о буквальном родстве, или же только о том, что Тьяцци принадлежит к роду етунов;
- Сын поклонника/жениха Грейп (sonr biðils Greipar): еще одна загадка подобного толка – неизвестно, был ли Альвальди женихом Грейп (сестры Гьяльп или другой етунши с таким же именем), или же значение кеннинга – «сын етуна».
С кеннингами Локи, где он обозначен через социальные или родственные связи, все несколько проще, но загадочные моменты тоже есть:
- Друг Аса воронов (hrafnáss vinr): Ас воронов – Один, а так как Один и Локи – побратимы, слово «друг» здесь уместно в буквальном смысле;
- Отец волка (ulfs faðir): один из детей Локи – волк Фенрир, связь буквальна;
- Сын Фарбаути (Fárbauta mǫgr): Локи – сын Фарбаути, связь буквальна;
- Испытатель разума Хенира (hugreynandi Hœnis): не до конца ясно значение кеннинга, но в самом контексте поэмы Локи и Хенир изначально находятся вместе – связь буквальна;
- Дитя сокола (ǫglis barn): не до конца ясно значение кеннинга – возможно, здесь вообще не подразумевается родственная связь, а идет речь о соколином оперении Фрейи;
- Наперсник Тора (Þórs of-rúni): возможно, подразумевается эпизод из «Песни о Трюме», где Тор признался Локи в утрате молота;
- Груз рук Сигюн (farm Sigynjar arma): Сигюн – жена Локи, связь буквальна.
Заключение
В стихотворении «Хвалебная песнь Тору» (Þórsdrápa) Тора называют «истребитель детей Мерн». В этом случае кеннинг с высокой долей вероятности означает, что Тор истребляет етунов вообще, а не именно детей Скади. При этом множественное число играет решающую роль в восприятии кеннинга: если бы Тора назвали не «истребителем детей Мерн», а «убийцей сына/дочери Мерн», то он наводил бы на мысль о том, что существует миф, в котором Тор убивает конкретного сына или дочь Скади. Кроме того, идея назвать в кеннинге конкретного человека другом другого человека, чьим другом он на самом деле не является, чтобы только подчеркнуть, что он человек, кажется весьма абсурдной.
Однозначно ответить на вопрос о том, как правильно читать кеннинг «собеседник/друг Мидьюнга» – буквально или просто как «етун» – найденная информация не позволяет. Однако гипотеза о наличии связи между Тьяцци и Мидьюнгом теоретически может быть доказана, если упоминания об Их взаимоотношениях будут найдены в каких-либо авторитетных источниках, а доказать отсутствие Их связи в данном случае технически невозможно. То есть, дружба Мидьюнга и Тьяцци может быть предметом веры.