О ВОДЕ КАК ПОЗИТИВНОМ НАЧАЛЕ В «СТАРШЕЙ ЭДДЕ»
Топорова Татьяна Владимировна
ведущий научный сотрудник Института языкознания РАН,
Москва, Большой Кисловский пер., д. 1, стр.1
e-mail: t1960@list.ru
В статье предпринимается попытка определить позитивную роль обозначений воды в «Старшей Эдде», древнеисландском поэтическом эпосе, отражающем мифопоэтическую модель мира, который сохранился до наших дней в составе не-скольких рукописей конца XIII – начала XIV вв. и состоит из песен мифологического и героического циклов, длительное время существовавших в русле устной традиции. Антропоцентрический подход к анализу эпического слова позволяет понять логику носителя языка, отразившуюся в номинациях воды, воссоздать процесс его мыслительной активности, направленный на реализацию его интенций, постигнуть принципы интерпретации и семантизации языковых блоков, то есть проникнуть в глубины формирования концепта в рамках архаичной мифопоэтической традиции. Позитивная роль воды выражается в том, что она трактуется в «Старшей Эдде» как граница между хаосом и космосом (ср. мифологему о мировом змее в реке, окружающей Вальхаллу и создающей внешний каркас космизированной вселен-ной), как источник жизни, креативная субстанция (ср. происхождение из Бурных волн первого человека – великана Имира или о возникновении из влаги карликов). Вода как главный источник космогенеза ассоциируется с ключевым образом ми-фопоэтической традиции – мировым древом, своеобразным axis mundi (ср. источник Урд в корнях ясеня Иггдрасиля) сочетание этих cимволов создаёт связь между горизонтальной и вертикальной проекцией вселенной. Обозначения воды могут подвергаться персонификации и деификации (ср. др.-исл. brim ‘море’ – Brimir, теоним). Вода как самая древняя первостихия в мифе творения получает ценностную – положительную – нагрузку и превращается в «эликсир мудрости» в эпистемиоло-гическом мифе, то есть наблюдается процесс отождествления источника жизни и источника высших знаний магического характера.
Ключевыеслова: древнеисландский эпос, мифопоэтическая модель мира, носитель языка, антропоцентризм, логика номинации, формирование концепта, аксиология, семантическая реконструкция.
Главнаяцель настоящего исследования заключается в том, чтобы на основании семантического объёма и стилистических характеристик обозначений воды в «Старшей Эдде», знаменитом древнеисландском эпосе, сохранившемся до наших дней в составе нескольких рукописей конца XIII – начала XIV вв., а также их связи с соответствующими мифологическими ситуациями и персонажами, определить их положение на аксиологической шкале, отражающей ценности эддической модели мира. Для решения этой задачи неизбежно приходится обратиться к личности субъекта, которая не может не наложить свой отпечаток на конституирование принципов номинации объекта – в данном случае воды. Поскольку акцент будет сделан на положительной роли воды в «Старшей Эдде», следует, во-первых, составить список миниконтекстов каждой лексемы, и, во-вторых, интерпретировать их с точки зрения носителя мифопоэтической традиции, выбрав надёжно верифи-цируемые критерии их оценки. Поскольку подобная процедура неоднократно производилась нами ранее , приведём результаты комплексного анализа эддического материала, имеющие непосредственное отношение к представлениям о ценности того или иного понятия, зафиксированного в «Старшей Эдде».
«Положительная оценка концепта в эддической мифопоэтической традиции
может быть зафиксирована в следующих случаях:
• концепт является теонимом;
• он упоминается в космогоническом мифе – в демиургическом акте;
• он засвидетельствован в контексте обновления вселенной после эсхатоло-
гического кризиса, которое воспроизводит прецедент первотворения;
• ему сопутствуют положительные коннотации» [Топорова 2013: 24].
Добавим лишь ещё два релевантных случая, а именно, мифологему мирового древа, символа мироздания, преодолевшего стихию хаоса, и эпистемиологический миф, участие в котором также оценивается положительно, так как познание высшей мудрости о происхождении и устройстве вселенной гарантирует безопасность и стабильность микрокосма.
Руководствуясь постулируемыми выше тезисами, перейдём к последовательному изучению указанных выше протоситуаций, в которых фигурируют эддические наименования воды, воспринимаемые позитивно носителями архаичной мифопоэтической традиции.
§ 1. Теонимы, в составе которых засвидетельствованы обозначения воды:
Aur-gelmir ‘во влаге кричащий’ (= Имир): Ørófi vetra, áðr væri iorð scöpuð, // þá var Bergelmir borinn; // Þrúðgelmir var þess faðir, // enn Aurgelmir afi (Vm. 29) «За множество зим до созданья земли // был Бергельмир турс, // Трудгельмир – имя турса отца, // а Аургельмир – деда»; hvaðan Aurgelmir kom með iotna sonom // fyrst, inn fróði iotunn (Vm. 30) «Откуда Аургельмир появился среди великанов, // прежде всего, мудрый йотун»*;
Aur-vangr ‘влаги луг (имеющий)’: Aurvangr, Iari, Eikinskjaldi (Vsp. 13) «Аурванг, Яри, Эйкинскъяльди» (карлики);
Brimir (= Имир): Hverr scyldi dverga dróttin scepia, // ór Brimis blóði oc ór Bláins leggiom (Vsp. 9) «кто должен племя карликов сделать // из Бримира крови и кости Бляина »; enn annarr stóð á Ókólni, // biórsalr iötuns, enn sá Brimir heitir (Vsp. 37) «другой же стоял на Окольнир дом, // чертог великанов, зовется он Бримир»;
Unnr: Þic scyli allir eiðar bíta, // þeir er Helga hafðir unna, // at ino liósa Leiptrar vatni // oc at úrsvölom Unnar steini (HH. II 31) «Пускай тебя покарают те клятвы, которые дал ты когда-то Хельги, // на светлой влаге Лейфтра // и камнем Унн в холодной росе»*;
Ægir: öllum ásom þat scal inn koma, // Ægis becci á, // Ægis drecco at (Grm. 45) «скоро все асы собраны будут // за Эгира скамьи, // на Эгира пир»*.
По поводу эддических теонимов, ядро которых образуют обозначения воды, можно констатировать, во-первых, что с точки зрения словообразования они распадаются на две группы - совпадающие с номинациями воды (Unnr, имя собственное богини при апеллятиве др.-исл. unnr ‘волна’ и Ægir, деифицированное море при др.-исл. ægir ‘море’) и производные от них (Brimir, nom. pr. от др.-исл. brim ‘море’ и Aur-gelmir (< др.-исл. aurr ‘влага’ & gjalla ‘греметь’)), и, во-вторых, среди них зафиксировано два имени одного и того же персонажа – первочеловека Имира, что несомненно указывает на его исключительную значимость в эддической модели мира.
В) мифологические мотивы, в которых реализуется связь богов эддического пантеона с «водной» тематикой:
- верховный бог Один прячет свой глаз в источнике Мимира, и получает в залог высшую мудрость – знания о происхождении и судьбе вселенной («Прорицание вёльвы», строфа 28);
- бог Тор переходит реку и похваляется тем, что он бросил в небо глаза убитого им великана Тьяци в «Песне о Харбарде». Этот эпизод трактуется в свете рассказа об Аурвандиле как вариация аграрного мифа о боге плодородия, переносимым великаном через водную преграду [Vries 1970 II, 138];
- бог Ньёрд, представитель более древних по сравнению с асами богов – ванов – утихомиривает море и обитает в «Кораблей урочище» (др.-исл. Nóa-tún). Эти факты отсылают к связи между культом плодородия и водной стихией.
§ 2. В мифе творения вода выполняет следующие функции:
а) номинация воды трактуется как демиургический акт:
Sær heitir með mönnom, enn sílægia með goðom, // kalla vág vanir, // álheim iotnar, álfar lagastaf (Alv. 24) «Люди морем зовут, а бесконечной поверхностью – боги, // волнами – ула , // домом угря – великаны, влагою – альвы»;
Iorð heitir með mönnom, … // kalla aur upregin (Alv. 10) «Земля называется у людей, … // называют влага высшие боги»*;
б) вода как креативная субстанция:
капли яда из Бурных волн породили первочеловека Имира: Ór Élivágom stucco eitrdropar, // svá óx, unz varð ór iotunn (Vm. 31) «Из Бурных волн падали яда капли, // так росло, пока не стало великаном»*;
Аургельмир, букв. «во влаге кричащий» - самое древнее живое существо на земле: Ørófi vetra, áðr væri iorð scöpuð, // þá var Bergelmir borinn; // Þrúðgelmir var þess faðir, // enn Aurgelmir afi (Vm. 29) «За множество зим до созданья земли // был Бергельмир турс, // Трудгельмир – имя турса отца, // а Аургельмир – деда»;
из Бримира (= Имира), букв. «морского» созданы карлики: Hverr scyldi dverga dróttin scepia, // ór Brimis blóði oc ór Bláins leggiom (Vsp. 9) «кто должен племя карликов сделать // из Бримира крови и кости Бляина»;
из влаги возникли карлики: Mál er, dverga í Dvalins liði // lióna kindom til Lofars telia, // þeir er sotto frá salar steina // Aurvanga siot til Ioruvalla (Vsp. 14) «Ещё надо карликов Двалина войска // роду людскому назвать до Ловара; // они появились из камней земли, // Влаги лугов до Песка долин»*;
в) идея антропоморфного возникновения элементов макрокосма из микрокосма реализуется в мифологеме происхождения моря из частей тела первочеловека Имира: Ór Ymis holdi var iorð um scöpuð, // … enn ór sveita siór (Vm. 21; Grm. 40) «Из Имира плоти земля была создана, // … а из крови море»*;
г) идея зооморфного происхождения объектов макрокосма воплощается в мифологеме об истоке всех рек: enn af hans hornom drýpr í Hvergelmi, // þaðan eigo vötn öll vega (Grm. 26) «в Хвергельмир (подземный источник) падает влага с рогов (оленя Эйктюрнира) - // всех рек то истоки».
§ 3. В возрождённой после «гибели богов» вселенной репрезентированы:
а) мифологема о земле, поднимающейся из моря: Sér hon upp koma öðro sinni // iorð ór ægi, iðiagrœna; // falla forsar, flýgr örn yfir (Vsp. 59) «Видит она: поднимается снова // земля из моря, зеленея как прежде, // падают водопады, орёл пролетает»*;
б) водопады падают: falla forsar, flýgr örn yfir (Vsp. 59) «падают водопады, орёл пролетает»*;
в) роса служит пищей новому поколению людей, появившихся в обновлённой вселенной: Líf oc Lífðrasir … // morgindöggvar þau sér at mat hafa (Vm. 45) «Жизнь и Пышущий жизнью … // утра росы они будут иметь пищей»*.
§ 4. Положительная оценка эксплицитно выражена при помощи прилагательных:
а) мифологема древнего восходящего к прецеденту первотворения моря:
Snapir oc gnapir, er til sævar kømr, // örn á aldinn mar (Háv. 62) «Вытягивает шею и смотрит к морю прилетевший // орёл на древнее море»*;
мифологема священных вод в небесном чертоге: Ár var alda, þat er arar gullo, // hnigo heilog vötn af Himinfiöllom (HH. I 1) «Древнее было время, когда орлы клекотали, // падали священные воды с Небесных гор»*;
§ 5. В мифологеме мирового древа:
а) ясень Иггдрасиль покрыт белой влагой: Asc veit ec standa, heitir Yggdrasill // hár baðmr, ausinn hvítaauri (Vsp. 19) «Ясень, я знаю, стоит, называется Иггдрасиль, // высокое дерево, политое белой влагой»*;
б) в корнях Иггдрасиля локализуется источник (озеро), в котором обитают норны – богини судьбы: Asc veit ec standa, heitir Yggdrasill // … stendr æ yfir, grœnn, Urðar brunni (Vsp. 19) «Ясень, я знаю, стоит, называется Иггдрасиль, // … стоит всегда зелёный над Урд источником»*; Þaðan koma meyiar, margs vitandi, // þriár, ór þeim sæ, er und þolli stendr (Vsp. 20) «Оттуда появились девы, много знающие, // три из озера, которое под деревом стоит»*;
в) у источника Урд располагается престол жреца ( ула): Mál er at þylia þular stóli á, // Urðar brunni at (Háv. 111) «Пора мне с престола ула поведать // у источника Урд».
§ 6. В эпистемиологическом мифе:
а) глаз верховного бога скандинавского пантеона Одина, находящегося в источнике великана Мимира, обменивается на высшие знания о происхождении и устройстве мироздания: á sér hon ausaz aurgom forsi // af veði Valföðrs (Vsp. 27) «река, видит она, течёт мокрым водопадом // с залога Отца павших»*; alt veit ec, Óðinn, hvar þú auga falt: // í inom mæra Mímis brunni (Vsp. 28) «Знаю я, Один, где глаз твой спрятан: // скрыт он в источнике славном Мимира»;
б) река течёт водопадом из глаза Одина: á sér hon ausaz aurgom forsi // af veði Valföðrs (Vsp. 27) «река, видит она, изливается мокрым водопадом // с залога Отца павших»*;
в) из влаги, вытекшей из мозга Мимира Один создал руны: Hugrúnar … // þær um hugði Hroptr, // af þeim legi, er lekið hafði // ór hausi Heiddraupnis // oc ór horni Hoddrofnis (Sd. 13) «Руны мысли … // Хрофт их измыслил // из влаги такой, что некогда вытекла // из мозга Хейддраупнира // и рога Ходдрофнира».
Анализ эддических данных позволяет сделать определённые выводы относительно мифологических представлений о воде как позитивном начале. Отметим наиболее существенные закономерности.
- Вода трактуется в «Старшей Эдде» как источник жизни, креативная субстанция.
2. Отождествление элементов микро- и макрокосма свидетельствует о тенденции к антропоцентризму: ср. мифологему происхождения моря из частей тела первочеловека Имира.
3. Представлена и противоположная тенденция о первичности макрокосма по сравнению с микрокосмом, ср. мифологемы о происхождении из «Бурных волн» первочеловека Имира и о возникновении из влаги карликов.
4. Вода как главный источник космогенеза ассоциируется с ключевым образом мифопоэтической традиции – мировым древом, своеобразным axis mundi: ср. источник Урд в корнях ясеня Иггдрасиля; сочетание этих cимволов создаёт связь междугоризонтальной и вертикальной проекцией вселенной.
5. Эддический материал позвляет постулировать лиминальный характер реки: ср. представления о реке как границе, отражённые в мифологемах о мировом змее в реке, окружающей Вальхаллу, (то есть внешнем каркасе космизированной вселенной); о реке, разделяющей землю между богами и великанами; о реке, разделяющей этот мир и мир иной).
6. На основании эддических данных можно реконструировать цепь эволюции, начальным звеном которой служит обозначение воды, которое может подвергнуться персонификации и деификации, а конечным – топоним: др.-исл. brim ‘море’ – Brimir, теоним – Brimir, один из чертогов Вальхаллы.
7. Вода как самая древняя первостихия в мифе творения получает ценностную – положительную – нагрузку и превращается в «эликсир мудрости» в эпистемиологическом мифе, то есть наблюдается процесс отождествления источника жизни и источника высших знаний магического характера.
Литература
Стеблин-Каменский М.И. “Старшая Эдда” // Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. / Перевод А.И. Корсуна. Редакция, вступительная статья и комментарии М.И. Стеблин-Каменского. – М.-Л.: издательство Академии наук СССР, 1963. – С. 181-213.
Топорова Т. В. Эпическое слово: обозначения флоры в «Старшей Эдде». – М.: Тезаурус, 2009. – 437 c.
Топорова Т.В. Эпическое слово: обозначения земли и неба в «Старшей Эдде». – М.: «Тезаурус», 2011. – 316 c.
Топорова Т.В. Опыт исследования динамических процессов в семантике на материале «Старшей» и «Младшей Эдды» // Вестник МГПУ. Серия «Филология.
Теория языка. Языковое образование». – 2013. – № 2 (12). – C. 24-32.
Vries J. de. Altgermanische Religionsgeschichte. Dritte, unveränderte Aufl. – Berlin: Walter de Gruyter & Co, 1970. Bd. I-II, 505 p.